Афанасьев Владимир Олегович (Влад Ветин)
православный христианин
|
Тема: #99432
10.10.14 00:24
Просмотров: 1134 [25]
Сообщений: 6
Оценка: 0.00 |
|
РАССКАЗЫВАЙТЕ ДЕТЯМ СКАЗКИ (2 часть)
СТРУКТУРА СКАЗОК
Основа. Образовательные установки. Мораль.
Сказка о глупом мышонке
Самуил Яковлевич Маршак, прежде всего, известен, как сказочник. Многих это не радует, т.к. его литературное наследие значительно шире. Однако не побоюсь сказать, что кто угодно может переводить Шекспира, но только настоящий мастер (или гений) становится классиком детской литературы.
Все помнят эту одну из первых в нашей жизни сказку.
Мышонок капризничает, не хочет засыпать под колыбельную мамы-мышки. Исполненная материнской любви, она бегает - ищет няньку с более приятным, чем ее, голосом. Но мышонку все не так... Голоса утки, жабы, лошади, курицы и щуки ему не нравятся. Тогда мама зовет кошку, и под ее сладкое мяуканье мышонок засыпает. Только потом, глядь - а мышонка в кроватке и нет...
В этом месте мы начинали плакать, но наши мамы говорили, что кошка не съела мышонка (в котором, все маленькие дети узнают себя). Он, мол, убежал!
Это и есть основа жанра: сказки базируются на любви родителей к детям. Родитель не причинит ребенку зла, потому что не сможет терпеть его страданий.
Толкиен ошибался, сравнивая сказки с антикварной мебелью, лишь по недоразумению оказавшейся в детской комнате. Он-то жил в Англии в пуританское время, когда вся система образования подчинялась строгим нравственным правилам. А в наши дни образование не всегда отягощено духовной составляющей. И мы хорошо видим, что только родительская любовь - залог безопасной передачи знаний. Место сказок - именно в детской!
Пройдет совсем мало времени, и ребенок поймет, что никуда мышонок не сбежал, кошка - таки его съела. Но ребенок повзрослеет (выйдет из возраста колыбельных песен), и данная история станет для него басней, т.е. - абстрактным образом, о котором не стоит переживать. Так, уже безопасно, урок будет закреплен. И малыш, без психологической травмы, запомнит на всю жизнь, что нельзя злоупотреблять материнской любовью и что при воспитании детей следует прибегать к разумной строгости.
У родителей, как-то, не пользуется популярностью маршаковский вариант счастливой развязки истории - Сказка об умном мышонке: Мышонок не просто сбегает (и прячется), а хитростью спасается от кошкиных когтей (как Буратино от огня Карабаса Барабаса) и, преодолев ряд ужасных опасностей и страшных приключений (где его преследуют хорек, белка, еж с ежихой и сова), возвращается к маме. Второй урок Маршака для малышей, вступающих в пору детских игр, был бы не менее важен: играть следует не с чужими, а со своими - в "мышки-мышки". Но, видимо, история адресованная очень маленьким детям, их большим родителям кажется слишком уж надуманной. А крайне важно, чтобы сказку было интересно не только слушать, но и рассказывать...
Красная шапочка
Во всемирных сказках образовательные установки формировались тысячелетиями. И даже когда они теряют актуальность, сказки хранят бесценный опыт прошлых поколений в, непонятно как сберегающихся, сюжетных подробностях.
Сейчас мало кто объяснит смысл этой одной из самых часто рассказываемых сказок. Но если представить обстоятельства жизни людей еще 150 - 200 лет назад, лежащая в ее основе история читается довольно легко:
На протяжении всего своего существования, народы северного полушария жили бок-обок с волками. Постоянная опасность вызванная таким соседством привела к появлению многих сказок информирующих детей об этих хищниках. "Красная шапочка" - типичная детская страшилка, где показываются волчьи ум, коварство и трусость.
Маленькая девочка носила через лес гостинцы немощной бабушке (в лесных селениях дети часто одни посещали лес: по грибы - ягоды и т.п.).
На дороге к ней выходил волк. Кружил рядом, прижимал голову к земле, выказывал беззлобность - словом, общался.
Возможно девочка даже подкармливала его пирожками.
Причиной, по которой волк на девочку не нападал, была ее красная шапочка. Дело в том, что волки - ночные хищники. Они различают множество оттенков черно-белых (ночных) тонов, но дневных цветов не видят. Кроме одного - красного. Это цвет крови и огня. Он может взъярить зверя или, наоборот, испугать (я сам встречал собаку, которая шарахалась от всего красного, как от пламени).
Итак, волк наивной не понимавшей опасности девочки боялся. Однако в лесу была еще одна потенциальная жертва - бабушка. И хоть она укрывалась в крепком доме, но волку хватило сообразительности понять, что дверь в дом можно открыть, потянув за веревку, иногда появляющуюся с наружной стороны. Он видел, как это проделывает ее внучка (должно быть в дни посещений плохо передвигающаяся или слабо слышащая бабушка привязывала веревку к щеколде, чтобы девочка могла входить самостоятельно). И волк смог связать между собой эти два обстоятельства - появление Красной шапочки на дороге и веревки на двери.
Встретив девочку, он короткой волчьей тропой побежал к дому, попал внутрь, съел бабушку, но не успел уйти до прихода гостьи. Застигнутый на месте преступления, волк стал скалиться. Прятался ли он под одеялом на кровати, так что Красная шапочка из-за детской неопытности пыталась разглядеть "изменившиеся" бабушкины черты или нет, но ее напугали огромные волчьи зубы. Почувствовав, что его боятся, волк осмелел и на Красную шапочку напал.
Сказка учит тому, что при встрече со зверем нельзя показывать свой страх.
Кроме этого, сказочная форма с, во-первых, берегущим детские чувства счастливым концом, еще и, во-вторых, расширяет назидательное значение истории:
Ребенку внушается мысль об осторожности при общении с чужим человеком - он может оказаться сволочью.
Значение данного ругательства сегодня подзабыто. Есть несколько версий на этот счет, но правильным является лишь один смысл - человек с волчьим нравом (сволочина - с волчинами - из волков...). Вот характерная охотничья байка: добрый человек спрятал убегающего от охотников волка, а когда опасность миновала, волк вышел и съел доброго человека. Что о таком скажешь - сволочь...
Мораль сказки - за всяким волком обязательно придут охотники. Эту мудрость человек понимает только к старости, имея жизненный опыт. Но сказки, где все понарошку, позволяют вложить данную мысль в рассказ без доказательств, как аксиому, и тем предупредить ребенка о пагубности сволочных поступков.
Многие современные люди никогда не встречаются с волками. У нас развита техника, есть мощное оружие. Но волки никуда не делись. Они все так же рядом. Во времена войн или других потрясений их стаи представляют серьезную проблему. Да и в обычной жизни - человек, нет-нет, да встречается с серым разбойником. И тогда слышанная в детстве и непонятая сказка выходит из забвения и помогает не растеряться и представить (пусть даже на бессознательном уровне), что от зверя ждать. Это пример непреходящего значения сказочных образовательных установок.
По щучьему веленью
Наверное, в каждой деревне существовал анекдот о лодыре, который лежит на печи и мечтает жениться на царской дочке.
Самоходная печь, сани едущие сами, топор сам рубящий дрова и прочие чудеса являются юмором в высмеивающей бездельника истории.
Однако, когда история становится сказкой, все меняется - в ней появляется мораль:
Зимой (в голодное время) Емеля черпает из проруби воду, а в ведре - щука. Вот, удача! Но щука просит отпустить ее, ведь у нее щурята малые... И Емеля ее отпускает. А за свою доброту и получает исполнение всех желаний.
Иная трактовка сюжета при рассказе своему ребенку исключена. Злая сказка сделает его беспокойным, а установка на осмеяние тех, кто, вместо того, чтобы трудиться, лежит на печи, ой, как аукнется родителям, когда они постареют.
Что посеешь - то пожнешь. В своих детях все сеют лишь разумное, доброе, вечное. Таким образом, сказки воспитывают не только детей, но и взрослых (даже если родители еще не доросли до мудрости, что материальные блага сами собой прикладываются к людям с чистой душой, сказка заставляет их это проговаривать).
ДУХОВНОСТЬ СКАЗОК
Сказки о чистоте. Сказки о святости. Сказки о справедливости.
Сказочное море безбрежно. Сказки есть обо всем, чему следует учить ребенка - от правил личной гигиены, до способов управления государством. Но все эти разноплановые образовательные истории подчинены общим духовным законам (поэтому, одна сказка, никогда не противоречит другой).
Белоснежка
Вероятно, самый большой массив сказок - истории обучающие, кого выбрать в супруги. Наиболее частый сказочный итог - свадьба героев. Образование на этом заканчивается. Настает реальная жизнь и ответственность, в т.ч. - за воспитание детей следующего поколения (именно теперь фэнтези представляет особую опасность).
Чаще, женихи выбирают невест, поэтому и сказок об идеальных кандидатурах в жены больше. Одну из таких и рассмотрим.
Есть сказки о критериях выбора для крестьянина, купца, моряка, воина и т.д., но эта сказка об идеале женственности, которую взял бы в жены любой, но которой предназначено стать королевой, т.е. быть образцом и названой материю для жителей целого королевства.
Белоснежка (или, в других переводах, Беляночка) - значит чистая, как снег.
(Александр Сергеевич Пушкин называл ее просто - царевна, поскольку для него сказки были лишь поэмами, а не системой передачи основополагающих сведений. Однако не следует пренебрегать пушкинским вариантом истории, т.к. нам он ближе остальных - именно на его основе дети у нас представляют себе данную сказку. Кроме того, наш автор пересказывал сюжеты слышанные непосредственно от своей няни - простой женщины, благодаря чему, в его писаниях хорошо сохранены образовательные установки устной системы.)
Вдовствующий царь делает неправильный выбор при повторном браке. Берет в жены красавицу, а получает ведьму...
Царевна же - его дочь от первой супруги, прекрасна не красотой внешней, но внутренним светом. Эта истинная красота злит ее мачеху. Она решает погубить царевну, но, будучи ведьмой, хорошо знает духовный закон о священности царской крови и неотвратимости возмездия за ее пролитие (из чего явствует, что сама она - простолюдинка). Отсюда и выбор способа - привязать Белоснежку в лесу к дереву, чтобы ее убили звери (есть такой сомнительный колдовской метод обмана Проведения).
Но у исполнителя не поднялась на царевну рука! И она была просто оставлена в лесу (непривязанной).
Царевна шла и вышла к дому. Но к чьему?
Западные сказочники связывают приключения Белоснежки с гномами, а няня Пушкина говорила о семи богатырях.
То есть - семь вооруженных мужиков живут в лесу и хранят свои сокровища в пещере... Ясно же - это разбойники!
И, вот, истинно женская чистая красота делает почтительными семерых головорезов, а их свирепый разбойничий пес сразу принимает Белоснежку, как хозяйку (и потом даже жертвует жизнью, лишь для того чтобы объяснить "богатырям" причину случившейся с ней беды).
Вот так история! Скажете - сказка, а я в нее до сих пор верю. Только советую женщинам не забывать, что в сказках все - понарошку, чтобы невзначай не уподобиться царевненой мачехе.
Какое же бешенство охватило мачеху, когда она узнала, что Белоснежка жива!
"Если хочешь, чтобы что-то было сделано хорошо - делай сама", - говорят деловые женщины. И, вот, обратившись в старуху (а может, просто смыв косметику) и став неузнаваемой, ведьма отравилась к Белоснежке и угостила ее, по западной версии, заговоренным яблоком. Опять же - не убила, а ввела некое состояние, вроде летаргии. Царевна от этого яблока беспробудно заснула (а пес погиб). Но поцелуй любящего жениха развеял чары, и Белоснежка проснулась.
У Пушкина, все серьезней: мачеха все же убила царевну (яблоко было отравлено), но ее тело осталось нетленным, и душа к ней вернулась, как только королевич нашел свою возлюбленную.
В этой сказке много полезной для детей информации. Остановлюсь лишь на двух аспектах:
- Современная мифология учит девочек, что древнейшая женская профессия - проституция (хотя даже проститутка своему ребенку такого не скажет). А данная история помогает матерям, независимо от их убеждений, доносить до дочерей истину, что изначальное женское ремесло - домохозяйка, ведь и для царевны оказалось естественным вести хозяйство в доме разбойников...
- Интересны обстоятельства поисков королевичем невесты: он обращался к солнцу, луне и ветру. В современном прочтении - это только сказочные персонажи (пока ребенок не знает суть явлений, для него проще систематизировать сложные природные объекты и процессы через их персонализацию). Ничего необычного нет в том, что любящие люди могут находить друг друга, представляя себе, где его или ее освещает это же солнце, эта же луна или касается этот же всюду проникающий ветер (оно, конечно, ненаучно, но не необычно). Однако, если рассмотреть языческую первооснову сказки, то открывается важная ассоциативная образовательная установка:
Языческий герой, несомненно, обращался не к явлениям природы, а к божествам, т.е. - к персоналиям, которым принято поклоняться. Но, я, что-то не припомню, чтобы в нашей культуре существовало божество ветра. И вряд ли у кого-то, кто прошел такую же школу сказочного образования, как я (сказки - не мифы), есть ассоциации между ветром и языческими пантеонами.
В тоже время, с ветром связаны библейские истории об общении с людьми Бога Всевышнего:
"Господь отвечал Иову из бури и сказал" (Иов 38,1).
"И сказал (Илии): выйди и стань на горе пред лицем Господнем. И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь; но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра (хлада тонка - ст. сл.)" (3Цар. 19,11-12).
И др.
Герою не помогли языческие божества дня и ночи (янь-инь), управляющие в числе прочего человеческой страстностью. Тогда тот обратился к Богу, которого нельзя как-то определить - солнце и луна локализованы в небесных светилах, а чем выразить ветер? Эллины, например, называли Всевышнего Творца неведомым Богом (Деян. 17,23).
Установка, что заключению брака помогает не мужское или женское "начало" природы, а сверхъестественная сила, имеющая ассоциативную связь с Богом библейским, учит детей чистому, т.е. богобоязненному, отношению к супружеской жизни.
Пример же истории об идеальном женихе - сказка "По щучьему веленью":
Емеля - человек с чистым сердцем и не знающий материального недостатка. Наверное, все девушки грезят о таком. Вот и царевна Несмеяна (имевшая все, но не получавшая от этого радости) не стала исключением - выбрала человека простодушного и, при этом, не нуждающегося в ее приданом. (Теперь мужчинам напоминаю: речь идет о сказке, в которой все - понарошку.)
Снегурочка
Сюжет данной сказки (не путать с пьсой-мифом Островского) хорошо узнаваем верующими людьми:
У престарелых бездетных родителей вдруг рождается дитя, которое впоследствии отличается праведностью (в частности, органическим неприятием языческих обрядов).
Такое событие нередко становилось поводом для шуток:
"И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына" (Быт. 21,6-7).
У стариков дочь родилась зимой. Не удивительно, что люди стали посмеиваться, мол, не иначе - они ее себе из снега вылепили.
Вот, вам и сказка...
Слушая эту историю, ребенок моделирует для себя возможное соприкосновение с людьми имеющими духовные дарования. Он учится тому, что нельзя пытаться сделать их такими же, как все. Снегурочка прыгнула, как все, через костер и растаяла. Стала воспоминанием (прохладой в жаркий день), а была для девушек зимой веселой подружкой, для родителей - утешением.
В более широком плане, сказка предупреждает, что вообще не следует "приводить к общему знаменателю" тех, кто в чем-то лучше остальных (например, учить трезвенника умеренно выпивать, как героя из к/ф "Москва слезам не верит").
И конечно сказка укрепляет детей в решимости не отходить, в угоду большинству, от своих добродетелей.
Сказки о святости - это чаще всего предупреждение об опасности нарушения Божьих заповедей (которые у язычников могут быть начертаны в сердцах и без знакомства со Святым Писанием). Например, сказка "О глупом мышонке" согласуется с заветом: "злословящий отца или мать смертию да умрет" (Марк. 7,10) - "ты мне мама не пищи, лучше няньку поищи".
Золотой ключик
Алексей Николаевич Толстой, по воспоминаниям современников, обладал редким талантом сходу выдумывать интересные истории на любую тему (даже нелепейший сюжет о революции на Марсе в его изложении получился весьма занимательным).
Эта способность улавливать и передавать суть "носящихся в воздухе" тем, возможно, позволила ему рассказать изначальный вариант сказки о шарманщике и его кукле.
В детстве будущий писатель любил книжку о Пинокио. Но она им была потеряна. И Алексей, часто пересказывая эту сказку знакомым, по мере того, как забывались подробности, выдумывал новые сюжетные ходы. Так сложилась другая сказка:
Буратино, в отличие от Пинокио, не превращается в человека - мораль данного пересказа не в ответе на вопрос, как правильно ребенку взрослеть.
Суть надо искать даже не в самой сказке, а в восприятии ее реальным миром.
Какое-то абсолютно беспечное веселье пронизывает повествование. Зло, хоть и страшно, и сильно, однако никого не пугает, а лишь смешит. Я не знаю других произведений, где напрочь отсутствует "притягательность" зла.
Видимо, здесь можно говорить о проявлении справедливости высшего порядка. В данном сочинении проступает мораль иного бытия, которое, согласно Библии, наступит после Страшного Суда - тогда грешники будут отделены от праведников (а достигшим праведности все простится).
По сути, хоть Алексей Толстой и жил в атеистическое время, и не является христианским автором, его сказка несет детям евангельские истины.
Думаю, реальная история была такой:
Столяру страдающему белой горячкой показалось, что полено с ним разговаривает. Он отдал его шарманщику, который сделал из "говорящего" полена куклу.
Одинокий старик стал играть в эту игру - представлять, будто кукла живая (так играют дети, а тут еще столяр уверяет, что это правда). Его внезапно появившийся сынок, хоть и не был настоящим, но наполнил нищенскую жизнь некоторой радостью. Концерты шарманки теперь сопровождались танцем грубо сработанной марионетки, в которой, однако, было какое-то домашнее тепло.
Но, вот беда, рядом находился кукольный театр, хозяин которого из вредности отобрал у старика куклу, а после сжег в очаге вместе с дровами.
Шарманщик, конечно, не умер от горя, но ночью лежа один в своей коморке представлял, как его "сынок" спасается от злых людей, обзаводится кукольными друзьями, и для них всех настает счастливая жизнь...
Разве невероятно, что именно эту фантазию беззащитного шарманщика и "выловил из воздуха" талантливый литератор? И не исполнился ли этим закон Высшей справедливости? В умах живущих людей, т.е. - в реальности, ничем незащищенное добро победило могущественное зло. Не с помощью силы, а просто, потому, что так должно быть.
Сказки о справедливости имеют ту особенность, что в них не происходит расправ над злодеями. Суд передается Высшему Судье.
Если антигерой и погибает, то или в бою (как всякие чудовища), или от собственной злобы (как мачеха Белоснежки), или от алчной глупости (как царь в "Коньке-горбунке"), или если нет другой возможности кого-то спасти (как волк в "Красной шапочке").
Чаще же всего, злодеям предоставляется возможность покаяния - их либо отпускают восвояси, либо (особо опасных) заключают в темницу.
Таковы сказки эры милосердия...
И на этом можно подвести итог эссе.
Итак, сказки - это:
- во-первых, произведения для детей;
- во-вторых, материализация родительской любви;
- в-третьих, школа милосердия.
Главный же профессиональный секрет сказочников (в сегодняшней кризисной литературной обстановке его необходимо раскрыть) состоит в осознании писателем того, что понятия "милосердие" и "справедливость" не противоречат друг другу (как порой кажется непосвященным), поскольку это понятия духовные.
Милосердие - есть справедливость, немилосердие - несправедливость. Отсюда, главное правило жанра: милосердие побеждает, немилосердие наказывается.
Всем же, кто к числу писателей не принадлежит, достаточно помнить, что пока детей живо интересует мнение родителей, сказки необходимо им рассказывать, а не оставлять один на один с книгой или экраном (читайте вслух, кино и мультфильмы смотрите вместе). Только так передаются тысячелетиями основополагающие в жизни знания.
|
