Латинов Сергей
православный христианин
Тема: #98651
Сообщение: #3790995
13.01.14 07:56
|
- погодите, погодите, Сергей. Столько много слов, обещающих "наглядно" узреть что же именно говорил Гегель о Духе. Вот и взяли бы, вместо своих рассуждений "на тему", и привели бы что какое место в философии Гегеля отводится Богу. Не найдёте и не приведёте. Ибо нет места Богу в его философии...
Юрий, читайте Гегеля внимательней и вдумчивей, и Вы не будете нести ахинею, подобно сказанным Вами словам.
Привожу часть своего текста (с цитатами Гегеля) из стартового текста топика "Текст, приписываемый св. Иоанну Златоусту, дал Ключ к "Феноменологии Духа" Гегеля"
- http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=98270
В предлагаемом тексте рассматривались не только фрагменты текста Гегеля о Боге, но и отмечалось наличие в тексте Гегеля строк о том, что в православной религиозной терминологии именуется обожением.
----- "... В виду того, что текст книги Гегеля содержит в себе ряд непонятных с точки зрения ныне существующего мировоззрения высказываний и утверждений, приведу по некоторым таким фрагментам комментарии, которые (в дополнение к вышеизложенному "ключу") позволяют обнаружить объяснимость и обоснованность таких и им подобных утверждений Гегеля.
Предлагаемые дополнительные комментарии позволяют посредством аналогий из физиологии растений понять, что Гегелем в книге описывались не какие-то отвлеченные и безосновательные его фантазии, а приводилось описание процессов во Вселенной (как в системе), имеющих самое прямое соответствие процессам, происходящим в таких системах, как растительные организмы.
Непонятно, каким образом ему стало известно то, о чём он пишет, так как в то время (если не ошибаюсь) ещё не было генетики и понятия о ДНК, РНК и т.д. Т.е. не было наглядного материала, рассмотрение которого могло бы придать большей уверенности в обоснованности (и реальной возможности наличия в ряде систем) того, о чем он пишет.
Но как бы то ни было, описываемое им касательно устройства мироздания и процессов, происходящих в нем, как "по кальке" совпадает с тем, что можно в сегодняшнее время обнаружить в значимости и в функциях ДНК в растительных организмах.
Примечание - ДНК в живых организмах с точки зрения органической космологии рассматриваются как наглядные примеры, позволяющие серьезно продвинуться в понимании значимости и функций Бога относительно устройства Вселенной и происходящих в ней процессов.
Т.е. органическая космология проводит (применяет для изучения) условную гносеологическую параллель между Богом и ДНК.
Итак, читаем:
- "... Об абсолютном нужно сказать, что оно по существу есть результат, что оно лишь в конце есть то, что есть оно поистине; и в том-то и состоит его природа, что оно есть действительное, субъект или становление самим собою для себя. Как бы не казалось противоречивым (положение), что абсолютное нужно понимать по существу как результат, но достаточно небольшого размышления, чтобы эта видимость противоречия рассеялась...
... на деле это отвращение проистекает из незнакомства с природой опосредствования и самого абсолютного познавания. Ибо опосредствование есть не что иное, как равенство себе самому, находящееся в движении, или оно есть рефлексия в себя же, момент для-себя-сущего "я", чистая негативность, или низведенное до чистой абстракции, оно есть простое становление "я" или становление вообще ..."
( "Феноменология духа", Гегель, М., Эксмо, 2007, стр. 17-18. )
или в PDF-версии издания от 1959 г. (Гегель, Сочинения, том IV, М., 1959) - стр. 30 автоматической нумерации PDF-файла (или стр. 10 согласно нумерации в полиграфическом оригинале)
- "... Однако, следуя определению, которое уже Аристотель дает природе как целесообразной действительности, цель есть (нечто) непосредственное, покоящееся, неподвижное, которое само движет; таким образом, это - субъект. Его способность приводить в движение, понимаемая абстрактно, есть для-себя-бытие или чистая негативность. Результат только потому тождествен началу, что начало есть цель ..."
( "Феноменология духа", Гегель, М., Эксмо, 2007, стр. 19. )
или в PDF-версии издания от 1959 г. (Гегель, Сочинения, том IV, М., 1959) - стр. 30 автоматической нумерации PDF-файла (или стр. 11 согласно нумерации в полиграфическом оригинале)
На первый взгляд (без гносеологической параллели, предлагаемой органической космологией), вроде бы, непонятно, что подразумевал Гегель под такими словами, как "результат", "конец", "начало", "цель", "движение", "становление", или во фразах, подобных такой фразе "Результат только потому тождествен началу, что начало есть цель"
И вследствие такого начального непонимания того, о чем пишет Гегель, может создаваться впечатление, что это отвлеченная безосновательная игра слов и понятий, которую Гегель применил дабы удивить и поразить (необъяснимостью и непонятностью изложения) потенциальных читателей.
Но стоит обратить внимание на процессы в растительных организмах, связанные с функционированием ДНК, на процессы, связанные с взрослением ("становлением") растительных организмов до стадии плодоношения, на процессы, связанные с ростом растения и движением питательных соков в нем ("движение"), на цикл жизни растения, начинающегося от семени ("начало") и завершающегося семенами ("результат"), то становится понятным и объяснимым то, о чем писал Гегель.
И, к примеру, ранее отмеченная фраза в её понимании уже выглядит таким образом - "Результат (семена плодов, рождаемых в итоге растением, Вселенной) только потому тождествен началу (исходному семени, которое дало жизнь растению, Вселенной), что начало (семя, дающее жизнь) есть цель (семена, к формированию, рождению которых стремится в ходе своего становления растение, Вселенная)"
И такое знание, такое понимание и такое проникновение в тему устройства и функционирования Вселенной, которых достиг Гегель в свое время, несомненно заслуживают самого высокого восхищения и уважения.
И в то же время является непонятным (по крайней мере, с точки зрения обычных современных представлений о познавательной и мыслительной деятельности), каким же образом ему всё это стало понятным и известным.
В свою очередь, с православной точки зрения рассмотренный и прокомментированный фрагмент книги Гегеля является ни чем иным как краткой формой изложения такого ключевого понятия православного вероисповедания, как обожение..."
|
