Василий Геннадьевич
невоцерковленный верующий
Тема: #98555
Сообщение: #3788009
24.12.13 20:19
|
Представляется мне из нашего разговора, что две ошибки мешают тебе стяжанию Духа.
1. Восприятие Божества отдельно от человека и тем не находя в себе Бога, не мыслишь Богом обратиться к Богу.
Православие настолько заездило грешность человека, настолько упоённо и даже на показ провозгласило грех за человеком, что потеряло учение о Боге в человеке, что человек образ Божий. Да, в догматике это есть, а вот в жизни и в молитве, нет. В современности православным стало выгодно признавать себя грешным, за что похвалят другие, но признай человек за собой святость, осудят, а то и распнут, как Христа. Но именно не признание в человеке действия Бога, - самый тяжкий грех, влекущий к безбожному существованию.
2. О соединении двух действий. Действие, это не сущность, не ипостась, это выражение воли ипостаси. Поэтому, говоря о соединении двух действий, необходимо ясно представлять, что соединяем их в одно действие, иначе соединения нет. Или есть два действия не соединённые, или одно. Соединяя действия, неизбежно слияем Божественную и человеческую волю в одно действие и слияем природы, что ошибочно и немыслимо. Например, в Христе ипостасно действую две воли, но воли не слияются в одно действие, а действуют попеременно. Об этом ещё Максим Исповедник говорил в диспуте с Пиром:
- "Максим Исповедник. - Видишь, отсюда ваше заблуждение, поскольку вам совершенно неведомо, что сложения происходят с тем, что существует ипостасно, но не с тем, что созерцается в чем-то другом, а не как нечто самостоятельное. И это общее мнение как внешних философов, так и богомудрых тайноводцев Церкви. Если же вы заявляете о сложении воль, то будете вынуждены говорить и о сложении прочих природных свойств (если хотите показать построение собственного догмата согласованным), то есть сотворенного и несотворенного, беспредельного и конечного, неопределимого и определенного, смертного и бессмертного, тленного и нетленного, и дойдете до нелепых воззрений. И как получившееся из воль будет называться волей? Ведь невозможно, чтобы сложенное именовалось по названию слагаемых. Или же тогда и то, что состоит из природ, станет называться природой, согласно древним еретикам.
Пирр. - Что же тогда отцы, чье слово есть закон и правило Церкви, не назвали общими и славу, и поругание? Ведь, по их словам, то, от чего общность славы, - одно, а то, от чего поругания - другое.
Максим Исповедник. - Сказав так, святые отцы имели в виду взаимообмен. Но ясно, что взаимообмен не бывает у одного, но - у двух неравных, когда природные свойства каждой из частей Христа поочередно, благодаря неизреченному соединению, становятся свойствами другой, без превращения одной части в другую или смешения их по природному определению. Посему, если ты говоришь о воле, подразумевая взаимообмен, то у тебя получится не одна, а две воли, и премудрость твоя снова вернулась к тому, от чего ты старался убежать...
....При этом вы установили как догмат выдуманное вами наподобие козлооленя одно действие, имея в виду не деяние, но природное определение соединившихся сущностей. И неложное удостоверение тому суть "Главы" (Киром изложенные, а вами благосклонно и весьма радостно принятые), в которых он, постановив одно действие, утверждал, что Христос одним и тем же вершил и Божественное, и человеческое, противореча не только Священному Писанию и святым отцам, но и самому естеству всего, что возникло".
О разном действии воль говорит и Сам Христос:
[Ин.5:30] Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
О невозможности соединения двух воль, а значит не возможности слияния их в одно действие учат и святые отцы:
Епископ Игнатий (Брянчанинов)
- Нет возможности исполнять вместе волю свою и Волю Божию. От исполнения первого исполнение второй оскверняется, становится непотребным (108, 90).
- Волю свою и волю демонов, которой подчинилась и с которой слилась наша воля, заменим волей Божией (108, 91).
- Да действует исключительно воля Божия во всем существе человека, во всех составных частях его, в духе, душе, тем соединяя собою и в себе разъединенную падением волю этих частей. Только волей Божией может исцелиться воля человеческая, отравленная грехом (111, 243).
- Воля наша в состоянии падения враждебна воле Божией (112, 82).
Как же объяснить стремление к обретению святости без действия человека? Под лежачий камень вода не течёт, и верно, без желания самого человека Бог насильно мил не будет. И вот некий человек уверовал в Христа, стал ходить в храм, молится Богу келейно, а то и в исихии себя пробует. Вот здесь и начинается главная борьба и главный труд раба Божьего, - усмирение собственной воли и действия даже в помыслах. Поэтому СМИРЕНИЕ, главная задача и учение в православии для действия Бога в человеке.
Вот ты, Андрей на Афоне был, исихазмом наверное испытываешь себя не месяцами, а годами, но скажу тебе откровенно, если оставишь свою волю по очищению себя от греха, а обратишься к Господу с просьбой за очищением, и трёх дней не выдержишь без Его помощи и послабления. Потому что сам про себя и свои грехи ничего не знаешь, а Господь всё о тебе ведает и такую занозу вытащит, от которой боль телесная и душевная всё естество наизнанку вывернет.
|
