Анатолий Т..
невоцерковленный верующий
Тема: #97193
Сообщение: #3744302
21.02.13 21:15
|
Конфликт? Какой конфликт?
Все приверженцы монотеистических религий признают существование божественного Творца. Однако креационизм в привычном понимании этого слова — это, фактически, антиэволюционизм. В сущности, все, кто отрицает возможность эволюции, делают это, основываясь на религии. Они подтверждают свою веру толкованием писаний: Библии, Корана и других священных книг. Адвентисты, например, являются одними из самых ярых антиэволюционистов, основываясь на учении Джорджа Маккриди Прайса (Price), которого можно считать основателем «современного» креационизма в 1920-х годах.[27] Такое противопоставление основано на определенных толкованиях, оно не принадлежит непосредственно религии.[28]
Антиэволюционисты поддерживают свои убеждения заявлениями о неполноценности научных данных и анализа,[29] часто связанных со спорными экстраполяциями, вроде той, что Всемирный потоп делает невозможной классическую геологическую стратиграфию[30] или что некоторые черты не могли развиться эволюционно, поскольку они «непреодолимо сложны»[31] — критикой, ответ на которую был, в принципе, дан пятьдесят лет назад Р.Э. Фишером.[32] Дальнейшая стратегия заключается в том, чтобы рассматривать принятую научную методологию, как если бы она была пронизана «философским натурализмом» и, тем самым, исключала бы возможность существования Творца[33] — это обвинение встречается у многих авторов[34]. Эволюционисты, в свою очередь, дают выход своему раздражению, вызванному по-добной критикой, часто с догматически редукционистской точки зрения.[35] Вероятно, обе противоборствующие стороны нуждаются друг в друге для поддержания собственного существования; отмечено, что попытка Докинза придать эволюции атеистические нотки, в действительности, вызвала рост популярности креационизма.
Легко запутаться в доводах, отвергающих творение и эволюцию.[36] Существуют соответствующие научные дискуссии и неясности в отношении механизма (механизмов), вызывающего эволюцию, но нет никаких существенных сомнений в том факте, что она произошла и имела место на протяжении миллионов лет. Изучение природного мира должно наполнить нас трепетом и удивлением (Пс8), но оно не может само по себе привести нас к Творцу, мы можем познать Бога и его дела только через веру. Объединив веру и разум, мы можем вместе со всем творением петь хвалу нашему Создателю и Искупителю и ликовать в той цельности, которая является истинным итогом человечества. Нам не нужно выбирать между эволюцией и творением: библейская вера помогает нам поддерживать оба взгляда.
____________
27 Numbers, R.L. The Creationists,New York: Knopf (1992).
28 Ruse, M. Can a Darwinian Be a Christian?,Cambridge: Cambridge University Press (2001).
29 Morris, H.M. Scientific Creationism,San Diego, CA: Creation-Life (1974).
30 Whitcomb, J.C. & Morris, H.M. The Genesis Flood,Grand Rapids, MI: Baker (1961).
31 Behe, M. Darwin’s Black Box, New York: Free Press (1996).
32 Fisher, R.A. ‘Retrospect of the criticisms of the theory of natural selection’, вHuxley, J.S., Hardy, A.C. & Ford, E.B. (eds.) Evolution as a Process,London: Allen & Unwin (1954), pp. 84-98.
33 Johnson, P.E. Darwin on Trial, Downer’s Grove, IL: IVP (1991).
34 Например, Shanks, N. God, the Devil and Darwin, New York: Oxford University Press (2004).
35 McGrath, A. Dawkins’God,Oxford: Blackwell (2005).
36 Miller, K.R. Finding Darwin’s God, New York: Harper Collins (1999)
|
|
Анатолий Т..
невоцерковленный верующий
Тема: #97193
Сообщение: #3744299
21.02.13 20:59
|
Эволюция человека?
Для религиозных людей возможность развития человека из «низших» форм является ключевой причиной отвергать саму идею эволюции. Часто воспроизводимое изображение «мрачной и гротескной процессии» обезьяньих скелетов от гиббона, орангутанга, шимпанзе, гориллы до человека [20] неявно помещает человека на вершину континуума прогресса. В противоположность этому, Дарвин сам сомневался в том, что из чего-то можно вывести присущие человеку нравственные черты. Он писал: «Тот, кто готов пожертвовать собственной жизнью, но не предать своих товарищей, каким бы дикарем он ни был, часто не оставляет потомства, которому он мог бы передать свои благородные черты. Кажется маловероятным, что количество людей, одаренных такой добродетелью, может увеличиться путем естественного отбора».[21]
Полвека спустя Дж.Б.С. Холдейн определил, как это может произойти, отметив, что если индивидуальная неэгоистичность (даже вплоть до самопожертвования) имеет наследственную основу и(решающим образом) помогает блистранены в семьях. Могут возникнуть такие ситуации, когда совместные действия (или неэгоистичность) дают преимущество группе индивидуумов, даже если кто-то из этой группы оказывается обделен. У.Д. Гамильтон[22] оформил этот аргумент в концепцию «совокупной приспособленности» (‘inclusive fitness’), или «семейного отбора» (‘kin selection’); теперь эта идея принята общей биологией как механизм, лежащий в основе «социобиологии»,[23] недавно названной «эволюционной психологией».
Однако эти соображения не отвергают христианскую человечность, поскольку различие между людьми и всеми остальными животными заключается в том, что мы (и только мы) созданы «по образу и подобию Божьему» (Быт 1:26–27), и это не генетическая и не анатомическая особенность. Идея человека, сотво-ренного по образу Божьему, введена в контекст переданной ему обязанности заботиться о земле, включающей ответственность и доверие. Самый простой (хоть и, очевидно, не единственный) способ — считать, что биологический вид homo sapiens, произошедший от примитивного отряда обезьянообразных и родственный существующим ныне обезьянам (ископаемые и генетические свидетельства этого практически неопровержимы),[24] однажды в истории был преображен Богом в homo divinus, не отличающийся биологически, но имеющий духовные особенности.[25] Быт 1 описывает сотворение человека как bara-событие, особое действие Бога, в то время как Быт 2:7 описывает его как божественное «вдуновение» дыхания жизни в уже существующую сущность. Нет причин настаивать на том, что это произошло тогда же, когда возник homo sapiens, современный с анатомической точки зрения человек (а это произошло около 200 тыс. лет назад); Адам описан в Книге Бытия как земледелец, что относит его ко временам неолита, то есть, несколько менее 10 тыс. лет назад. Адам и Ева были духовными прародителями всего человечества, которое с тех пор имело возможность лично прийти к познанию Бога через веру. Следуя такому сценарию в изложении Дерека Киднера в Tyndale Commentary on Genesis, после сотворения homo divinus «…Бог мог теперь передать свой образ соплеменникам Адама, чтобы сделать их частью той же сферы бытия. «Федеральное» главенство Адама над человечеством, если таковое имело место, распространилось как на его современников, так и на его потомков, а его непослушание также обездолило и тех, и других».[26]
И действительно, Быт 3 говорит нам, что Адам и Ева не послушались Бога и были изгнаны из его присутствия. Бог предупреждал их, что неповиновение приведет к смерти в тот «день», когда это случилось (Быт 2:17: еврейский текст говорит: «В день, в который ты вкусишь от него»). Но они не умерли физически, вместо этого они «умерли» духовно, утратив близкие отношения с Богом, которыми они раньше наслаждались, и были изгнаны из райского сада. Изгнание из рая — это мощный символ отчуждения от Бога, отчуждения, которое повлияло на их труд и взаимоотношения. Апостол Павел сравнивает смерть, которая как результат грехопадения перешла от Адама ко всему человечеству, и, в противоположность ей, новую жизнь, которую каждый может изведать через Христа при помощи покаяния и веры (Рим 5:12–21, 1 Кор 15:20–28). Эти пассажи приобретают гораздо больший смысл, если мы осознаем, что пришедшая к Адаму смерть была, скорее, духовной, нежели физической. Вера во Христа приводит к духовному, а не к физическому, перерождению, как разъяснил Иисус Никодиму (Ин 3:3–6). Поэтому если мы признаем, что физическая эволюция человека и его духовные взаимоотношения с Творцом не одно и то же, исчезает конфликт между научным и библейским пониманием происхождения человека.
_____________
20 Впервые напечатана в Huxley, T.H. Evidence as to Man’s Place in Nature, London: Williams & Norgate (1863).
21 Darwin, C. The Descent of Man, London: John Murray (1871), p. 200.
22 Hamilton, W.D. ‘The genetical evolution of social behaviour’, Journal of Theoretical Biology (1964) 7, 1-52.
23 Wilson, E.O. Sociobiology, Cambridge, MA: Harvard University Press (1975).
24 Boyd, R. & Silk, J.B. How Humans Evolved, New York: W.W. Norton (4-е издание, 2006).
25 Berry, R.J. ‘From Eden to Eschatology’, Science and Christian Belief (2007), 19/1.
26 D. Kidner, Genesis – An Introduction and Commentary, London: The Tyndale Press (1967), p. 29
|
|
|