Леонов Андрей православный христианин |
Иудаизм не рассматривает неевреев как людей и считает, что они занимают промежуточное положение между "людьми в собственном смысле" (то есть, евреями) и животными; если же неевреи и называются людьми, то только лишь "по сравнению со скотом" - учит Талмуд. Далее цитируется книга http://samlib.ru/l/leonow_andrej_wladimirowich/religiouscruelreligiouscruelityandsymptomsofmoralinsanityinjudaismvol1.shtml (из главы " Учение иудаизма о неевреях как о нелюдях, называемых людьми лишь по сравнению со скотом") K'rithoth 6b, "Or uses oil of anointing. Our Rabbis have taught..." OR USES OIL OF ANOINTING. Our Rabbis have taught: He who pours the oil of anointing over cattle or vessels is not guilty; if over heathens or the dead, he is not guilty. The law relating to cattle and vessels is right, for it is written: Upon the flesh of man [adam] shall it not be poured; 28 and cattle and vessels are not man. Also with regard to the dead, [it is plausible] that he is exempt, since after death one is called corpse and not man. But why is one exempt in the case of heathens; are they not in the category of adam? -- No, it is written: And ye my sheep, the sheep of my pasture, are adam [man]:29 Ye are called adam but heathens are not called `adam. But is it not written: And the persons [adam] were sixteen thousand? 30 -- Because it is used in opposition to cattle. 31 But is it not written: And should I not have pity on Nineveh [that great city, wherein are more than six score thousand persons [adam]?32 -- This too is used in opposition to cattle.33 Or, if you wish, I might explain it in the light of what a Tanna recited before R. Eleazar: Whosoever is subject to the prohibition `he shall not pour' is subject to [the law] `it shall not be poured [over him]'; but he who is not subject to `he shall not pour' is not subject to `it shall not be poured [over him]'.34 Footnotes: Перевод: ИЛИ ИСПОЛЬЗУЕТ МИРО ПОМАЗАНИЯ. Наши Раввины учили: Тот, кто проливает миро помазания над скотом или над сосудами невиновен; если над язычниками или над мертвым, он не виновен. Закон, относящийся к скоту и сосудам верен, ибо писано: Над плотью человека [адам] оно не должно проливаться; 28 а скот и сосуды - не человек. Также и в отношении мертвого [это похоже на правду], что проливший невиновен, ибо после смерти говорят о теле, а не о человеке. Но почему проливший невиновен в случая язычника? Разве они не суть "адам"? - Нет, ибо писано: И вы овцы мои, овцы паствы моей, вы суть адам [человек] /1. 29 "Вы" названы "адам", но язычники не названы "`адам". /1 Но не писано ли: И людей [адам] было шестнадцать тысяч? 30 - Потому, что это использовалось для противопоставления скоту. 31 /2 Но не писано ли: Разве Я не явлю жалости к Ниневии [городу великому, в котором насчитывается больше ста двадцати тысяч людей [адам]? 32 - Здесь также так сказано для противопоставления скоту. 33 Или, если желаешь, я могу объяснить это в свете того, что Танна вновь повторил перед Р. Елиазаром: Тот, к кому обращен запрет "он не должен проливать" есть также и тот, про кого говорит [закон] "оно не должно быть пролито [над ним]". 34 Примечания: 28. Исх.30:32 29. Иез.34:31. Это место продолжается далее: "И Я ваш Господь, - говорит Господь Бог". Ясно, что слово [H] в этом предложении означает не "человека", а Израильтянина. Слово "адам" используется, чтобы обозначить человека, созданного по образу Божию (см. Быт.9:6; ибо по образу божию Господь создал "адам") и язычники через свое идолослужение и идолопоклонническую жизнь испортили этот божественный образ и утратили имя "адам" (см. трактат "Baba Metzia" (Soncino edition) стр. 651, Примечание 7). По этой причине есть возможность понимания мира, о котором говорится в Исх.30:32 в разграничительном смысле - как то, что разграничивает святое и профаническое; то есть, текст говорит о том, что "это святыня и это должно быть свято для тебя", что может быть только тогда, когда есть некто, кто верит в идеал святости. /3 30. Чис.31:40; ссылка на язычников Мадианитян. 31. Смотри контекст. 32. Ион.4:11. 33. Смотри конец этого места. 34. Запрет на использование священного мира для профанных целей, таким образом, накладывается только на Израильтян. Примечания переводчика 1 То, что слово "человек" ("адам") употреблено здесь в единственном числе (в отличие от того, что в оригинале - т.е. в Иез.34:31 - используется множественное число ("люди")) дает возможность для иудеев толковать сказанное здесь в следующем смысле: это место Талмуда говорит что все иудеи так тесно взаимосвязаны между собой, что составляют как бы некий единый организм, некого единого человека, чего не имеет места у язычников Сравни со сказанным слова ап. Павла: "12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14 Тело же не из одного члена, но из многих. 15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? 16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? 18 Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно. 19 А если бы все были один член, то где [было бы] тело? 20 Но теперь членов много, а тело одно. 21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 И вы - тело Христово, а порознь - члены." (1Кор.12:12-27). Однако, даже если признать, что употребление единственного числа здесь сделано намеренно, чтобы выразить приведенную выше мысль, то это никак не отменяет того факта, что отдельные евреи рассматриваются Талмудом как "люди" в собственном смысле, а язычники - нет и называются людьми только лишь по сравнению со скотом, ибо далее в рассматриваемом фрагменте явно говорится, что язычники называются людьми только лишь по сравнению со скотом: "И людей [адам] было шестнадцать тысяч? 30 - Потому, что это использовалось для противопоставления скоту. Но не писано ли: Разве Я не явлю жалости к Ниневии [городу великому, в котором насчитывается больше ста двадцати тысяч людей [адам]? - Здесь также так сказано для противопоставления скоту". А отсюда ясно, что иудеи рассматриваются Талмудом, как "люди в собственном смысле", и что язычники такими "людьми в собственном смысле не являются". Таким образом, даже если считать, что единственное число употреблено намеренно с описанной выше целью, все равно остается признать, что слова "Разве они не суть "адам"? - Нет, ибо писано: И вы овцы мои, овцы паствы моей, вы суть адам [человек] "Вы" названы "адам", но язычники не названы "`адам"." сказаны в том числе и для того, чтобы сообщить: язычники не являются "людьми в собственном смысле", а евреи - являются, ибо это - прямое значение данных слов; и отвергать прямое значение этих слов просто нелепо. Это, наконец, ясно и из того, что во фрагменте Гемары Yebamoth 60b/61a, "It was taught: And so did R. Simeon b. Yohai state..." приводятся те же самые идеи, что и в рассматриваемом фрагменте, и при этом "ключевая" фраза цитируется с использованием множественного числа: "Ибо сказано: "И вы овцы мои, овцы паствы моей, вы суть люди"; вы названы людьми, но идолослужители не названы людьми" (for it is said, And ye My sheep the sheep of My pasture, are men; you are called men but the idolaters are not called men"). 2. Таким образом, если язычника сравнивать с иудеем, то его, язычника, нельзя назвать человеком. Следовательно, его при этом сравнении должно уподобить животному. 3. Перевод последнего предложения не дословный, ориентирован на передачу смысла; по мысли комментаторов, язычник субъективно не верит в святость мира помазания, а иудей - верит; при этом миро свято объективно. Таким образом, миро разграничивает святого "адепта" как истинно-верующего от нечестивого неверующего "профана"; но это лишь "высокодуховное толкование", нисколько не затмевающего того факта, что, по мнению иудеев, истинно-верующий адепт - человек, а неверующий профан - не человек. + Yebamoth 60b/61a, "It was taught: And so did R. Simeon b. Yohai state..." It was taught: And so did R. Simeon b. Yohai state that the graves of idolaters do not impart levitical uncleanness by an ohel, 1 for it is said, And ye My sheep the sheep of My pasture, are men; 2 you are called men3 but the idolaters are not called men. 3 An objection was raised: And the persons were sixteen thousand! 4 -- This is due to [the mention of] cattle. 5 Wherein are more than six-score thousand persons that cannot discern between their right and their left hand! 6 -- This is due [to the mention of] cattle. 7 Whosoever hath killed any person, and whosoever hath touched any slain, purify yourselves! 8 -- One of the Israelites might have been slain. And the Rabbis? 9 -- [Scripture states]. There lacketh not one man of us. 10 And R. Simeon b. Yohai? -- There lacketh not one man of us, through indulgence in sin. Rabina replied: Granted that Scripture excluded them 11 from imparting uncleanness through an ohel, 12 because of the written text, When a man dieth in the tent, 13 did Scripture also exclude them from [imparting uncleanness by] touch and carriage? 14 Footnotes: Перевод: Учили: И так говорил Р. Симон б. Иохай, что могилы идолослужителей не сообщают шатровой нечистоты, 1 о которой говориться в книге "Левит", ибо сказано: "И вы овцы Мои, овцы паствы Моей, суть люди"; 2 вы названы людьми, 3 но идолослужители не названы людьми. 3 Было высказано замечание: Сказано: И людей было шестнадцать тысяч! 4 - Это было сказано из-за [упоминания о] скоте. 5 /1 Сказано: В котором больше ста двадцати тысяч людей, которые не могут отличить своей правой руки от левой! 6 - Это из-за [упоминания о] скоте. 7 Всякий убивший человека, и всякий, прикоснувшийся к кому-нибудь убитому, очищает себя! 8 - Должен быть убит один из израильтян. А что Раввины? 9 - [Писание говорит:] "Не убыло среди нас ни одного человека". 10 А Р. Симон б. Иохай? - Не убыло среди нас ни одного человека через потворство грехам. /2 Рабина ответил: Даже если предположить, что Писание исключило их 11 из числа тех, кто сообщает шатровую нечистоту, 12 на основании того, что писано: "Когда человек умрет в шатре", 13 то все равно остается вопрос: исключило ли Писание их также из [числа тех, кто сообщает нечистоту через] прикосновение и перенос? 14 /3 Примечания: 1. [H], Буквально: "шатер", - то есть, человек, который стоит на подобной могиле или наклоняется над ней, образует при этом своим телом как бы "шатер" 2. Иез.34:31. 3. [H] (Адам) - в отношении шатровой нечистоты, о которой говорится в книге "Левит". Выражение [H] также используется в Пятикнижии, когда речь идет о законах нечистоты предметов, обнаруженных в шатре, в котором находился человеческий труп. Смотри: Чис.19:14 и следующие стихи. [Этот термин используется Р. Симоном б. Иохаем, чтобы обозначать только лишь израильтянина как отличного от того, кто обозначается другими терминами, означающими "человек" ([H] , [H] , [H]); об израильтянине, как служителе истинного Бога, можно сказать, что он, как и Адам, создан по образу Бога (Сравни: Быт.1:27 и Быт.5:1, где текст на иврите в каждом случае использует "Адам" для обозначения человека). Идолопоклонники же исказили в себе божественный образ - так, что утратили всякое право на то, чтобы их называли подобным образом. Смотри также: трактат "Вaba Metzia" (Soncino edition), стр. 651, Примечание 6]. /4 4. Чис.31:40. Здесь также стоит слова, являющиеся на иврите эквивалентом для обозначения людей ([H]), хотя оно относится к Мадианитянам, которые были идолопоклонниками. 5. Смотри: Чис.31:37 и следующие стихи. Для того, чтобы противопоставить их скоту, идолослужители также могут быть описаны как "Адам" (люди). 6. Ион.4:11. Текущая редакция добавляет в скобках "и множество скота"; здесь [H] - исходное слово, обозначающее людей, также используются применительно к идолослужителям Ниневии. 7. В конце данного стиха стоят слова: "и также множество скота". Сравни: выше, Примечание 4. 8. Чис.31:19, где говорится об убитых Мадианитянах; это доказывает, что трупы идолослужителей также сообщают нечистоту, о которой говорится в книге "Левит"! 9. Как они выводили из этого места Писания то, что идолослужители также сообщают нечистоту, о которой говорится в книге "Левит"? 10. Чис.31:49; таким образом, в случае, о котором говорит данный стих, не было трупов израильтян. 11. Идолослужителей. 12. Смотри Глоссарий. 13.Чис.19:14; смотри выше, Примечание 2. 14. Прикосновение к трупу и перенос трупа. Конечно же, нет. Следовательно, не может быть сделано никакого возражения против мест, в которых говорится о том, что израильтянин стал нечистым через перенос трупа язычника или через прикосновение к трупу язычника. /3 Примечания переводчика: 1. Таким образом, если язычника сравнивать с иудеем, то его, язычника, нельзя назвать человеком. Следовательно, его при этом сравнении должно уподобить животному. 2. Т.е., Р. Симон б. Иохай толковал рассматриваемый стих в том смысле, что все-таки умершие среди израильтян были, но они умерли не через "потворство греху". 3. Таким образом, труп язычника сообщает нечистоту через прикосновение и через перенос, но не сообщает шатровой нечистоты ("не оскверняет "шатром""). Через прикосновение и через перенос оскверняет невела (т.е., например, труп скота или зверя, умершего "своей смертью"); поэтому ясно, что даже труп язычника должен иметь способность к сообщению нечистоты такими способами. 4. Мнение Талмуда о том, что язычники не являются людьми в собственном смысле этого слова, следует понимать в контексте того, чему учит касательно этого Каббала ("Зогар"). Не зная учение Каббалы по этому вопросу можно придти к тому мнению, что всякий язычник, приняв иудаизм, может "восстановить в себе образ божий". Однако, это не так. Согласно "Зогару" (мы сейчас говорим предельно-грубо) как язычник, так и иудей, имеет две души; каждая из этих душ, в свою очередь имеет различные уровни (одна из душ язычника может иметь только один уровень); Все уровни всех душ еврея произошли от святых источников - от Сефирот мира эманаций или от их отпечатков в тварных мирах. Все уровни всех душ язычников произошли от "побочных продуктов", образовавшихся в результате эманации ("сефирот зла") и от их отпечатков в тварных мирах. По своему происхождению они принадлежат к "sitra ahra", к "другой стороне", к "миру клипот" - т.е., к "стороне зла". Аналог "побочного продукта эманации" - это такие "побочные продукты жизнедеятельности организма", как испражнения. Каббала учит о перевоплощении душ иудеев; смысл этих перевоплощений - улучшение души, "возвращение души к ее святому источнику"; но для душ неевреев, относящихся к "другой стороне" подобное принципиально невозможно (и, следовательно, перевоплощение душ язычников - это бессмыслица). Тем не менее, Каббала признает, что среди неевреев могут встречаться люди с животной душой, произошедшей от святых источников. Грубо говоря - это потомки евреев, вступивших в связь с язычниками; в их тела может быть послана (а может быть и нет) в наказание (за подобные связи) душа бывшего грешного еврея. Только лишь для таких язычников (у которых душа происходит от святых источников) и может иметь место "подлинное" обращение в иудаизм; если же в иудаизм "обратится" тот, чья душа происходит от "другой стороны", то ни о каком "подлинном" обращении в иудаизм не может быть речи. Как учит Каббала, до связи с Адамом Ева имела Связь со Змеем, который "внедрил" в нее нечистоту (об этом же говорит и Талмуд). Но если применительно к евреям проявление данной нечистоты, по-видимому, следует усматривать лишь в усиленном проявлении "злого инстинкта" ("йецер га-ра"), то, применительно к Каину, Змей (наряду с Адамом) рассматривается как истинный его отец; кроме того, согласно Каббале, "праотцами" людей - подобно тому, как Змей стал отцом Каина, - стали также падшие ангелы Аза и Азаэль, вступавшие в связь с "дочерями человеческими". Описанная выше ситуация с язычниками (а именно то, что они, как правило, имеют души, произошедшие от "другой стороны") - это следствие именно того, что их "праотцами" были Змей, Аза и Азаэль. + Baba Metzia 114a/114b ("Rabbah b. Abbuha met Elijah...") Rabbah b. Abbuha met Elijah 19 standing in a non-Jewish cemetery. Said he [Rabbah] to him: Art thou not a priest: 2 why then dost thou stand in a cemetery? 3 -- He replied: Has the Master not studied the laws of purity?4 For it has been taught: R. Simeon b. Yohai said: The graves of Gentiles do not defile, for it is written, And ye my flock, the flock of my pastures, are men;5 only ye are designated 'men'.6 -- He replied: I cannot even adequately study the four [orders]; can I then study six?7 And why? he inquired. -- I am too hard -- pressed 8 , he answered. Footnotes: 19. It was believed that Elijah often appeared to saintly men. 2. According to legend, Elijah and Phinehas (Aaron's grandson) were identical. 3. A priest must not defile himself through the dead. Standing in or near a grave effects such defilement. 4. [H]; this is also the name of the sixth order of the Talmud, treating of these laws. From Rabbah's answer, that he has had no time to study the six orders, it appears that he was referring to the actual order, though he proceeds to quote a Baraitha and not a Mishnah from that order. 5. Ezek. XXXIV, 31. 6. Cf. Num. XIX, 14: This is the law, when a man dieth in a tent; all that come into the tent, and all that is in the tent, shall be unclean seven days. 7. The four orders referred to are `Festivals,' `Women,' `Damages,' and `Consecrated Objects.' These were considered of permanent and practical importance. , even the last named, though sacrifices were not practised outside Palestine, because the study thereof was held to be the equivalent of actually offering them; Men. 110a. But the other two, viz., `Seeds' and `Purity,' were of no practical importance outside Palestine, and therefore not studied intensively (Rashi). Tosaf. a.l. however, observes that it is evident from the Talmud that they were well -- versed in these two, and therefore conjectures that the reference is to the Tosefta (i.e., the additional Baraithas, excluded by Rabbi from his Mishnah compilation). In point of fact, the dictum quoted by Elijah here is not found in any Mishnah. It does not form part of our Tosefta either, but our Tosefta is not identical with that mentioned in the Talmud. V. also Weiss, Dor, lii, p. 186-7. 8. He was poor and had to eke out a living. Перевод: Рабба б. Аббуха встретил Илию 19 /1, стоящего среди нееврейского кладбища. Он [Рабба] сказал ему: Не священник ли ты? 2 Почему же тогда стоишь среди кладбища? 3 Он ответил: Разве господин не изучал законов о чистоте? 4 /2 Ибо учили: Р. Симеон б. Иохай говорил: Могилы неевреев не оскверняют, ибо писано: "И вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы суть люди" 5; только "вы" названы людьми. /3 Он ответил: Я и четырех [разделов] не изучил должным образом; посему - могу ли учить шесть? 7 /4 А почему? - спросил он. Я слишком занят 8 - ответил он. Примечания: 19. Верили, что Илия часто являлся праведным людям. 2. Cогласно легенде, Илия был похож на Финееса (внука Аарона). 3. Священник не должен осквернять себя через мертвых. Нахождение на могиле или вблизи нее вызывало такое осквернение. 4. [H]; это также и имя шестого раздела Талмуда, рассматривающего данные законы. Из ответа Раббы о том, что у него не было времени изучить шесть разделов, становится ясно, что его отослали к настоящему же разделу, как если бы он должен был продолжить цитировать Барайту из настоящего раздела, а не Мишну из шестого. /4 5. Иез.34:31 6. Смотри Чис.19:14: устанавливается закон, согласно которому если человек умрет в шатре, то всякий, кто войдет в шатер и все, что в шатре будет нечистым семь дней. 7. Четыре раздела, о которых идет речь - это "Праздники", "Женщина", "Повреждения" и "Святыни". Они рассматривались как разделы, имеющие непреходящую и практическую важность. Даже последний из названных, хотя жертвоприношения и не приносились вне Палестины, все равно был таковым, так как само изучение его, вследствие отсутствия жертвоприношений, рассматривалось как настоящее принесение жертв (трактат "Menachot", лист 110a). Однако, другие два раздела, а именно "Семена" и "Чистота", не имели практической важности вне Палестины и, поэтому, не изучались с таким же усердием (согласно Раши). С точки зрения фактов, слов, процитированные здесь Илией, нет ни в какой Мишне; эти слова также не содержаться в какой-либо из частей Тосефты. Однако, наша Тосефта не идентична той Тосефте, о которой упоминает Талмуд. Смотри также I. H. Weiss, "Dor Dor Wedoreshaw", lii, p. 186-7. Тосафот в этом месте, однако, замечают, что, как это ясно из Талмуда, они были хорошо сведущи в этих двух разделах, и следовательно, предполагают, что ссылка относится к Тосефте (то есть, к дополнительным Барайтам, исключенным Равви из его компиляции Мишны). /4 8. Он был беден и с трудом зарабатывал на жизнь. Примечания переводчика: 1. Речь идет о пророке Илие. 2. То есть, пророк Илия не стал разуверять Раббу б. Аббуха в том, что он не внук Аарона Финеес, а стал разъяснять ему, почему священнику (которым не был сам), можно находиться, не оскверняясь, на нееврейском кладбище. 3. Заметьте - слова Берайты "Ибо учили: Р. Симеон б. Иохай говорил: Могилы неевреев не оскверняют, ибо писано: "И вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, суть люди"" находятся внутри речи пророка Илии, пророк Илия ссылается на них - то есть, это не "прямые" слова Барайты, которые встречаются обычно. 4. Слова Илии "Разве господин не изучал законов о чистоте?" были восприняты Р. Аббой б. Аббухой как вопрос "Разве господин не изучал раздел Талмуда "Чистота" (седер "Тохарот")?", который относился к числу менее изучаемых. В современной редакции Талмуда слова Р. Симона б. Иохая находятся в Барайте трактата "Yebamoth" седера "Nezikin" (что можно перевести как "Повреждения" или "Убытки") - смотри Yebamoth 60b/61a, "It was taught: And so did R. Simeon b. Yohai state...". Поскольку то, что составляет Барайту ранее входило в Мишны других редакций, нежели "окончательная", то отсюда можно предположить, что слова Р. Симона б. Иохая входили в Мишну раздела "Nezikin". Илия, справшивая "Разве господин не изучал законов о чистоте?", имел в виду закон о чистоте, находящийся в Барайте одного из часто изучаемых седеров "Nezikin", который должен был быть известен Р. Аббе б. Аббухе. Следовательно, Р. Абба б. Аббуха, не смог вспомнить этот закон не потому, что не изучал тех разделов, которые изучаются редко, но потому, что должным образом не изучил и тех разделов, которые изучаются часто ("Я и четырех [разделов] не изучил должным образом; посему - могу ли учить шесть?") - смотри Примечание 4. + Таким образом, язычники занимают промежуточное положение между животными и евреями. Слова же о том, что язычники называются людьми только лишь по сравнению с животными намекают о той степени превосходства, которым обладают евреи над язычниками, а именно: как велика разница между язычником и животным, так велика разница и между евреем и язычником. И если язычника нельзя назвать человеком "в собственном смысле", если сравнивать его, язычника, с иудеем, то, следовательно, при этом сравнении язычника следует уподобить скоту. |
