Джозеф Лентеско
православный христианин
(новоначальный)
Тема: #9338
Сообщение: #231842
24.10.01 15:37
|
Комментарий священника РПЦЗ Серафима Холланда - одного из подписавших письмо к Собору, о котором пишет митр. Виталий:
I am more certain than ever that we will become a sect if we REFUSE
ANY DIALOGUE with the Moscow Patriarchate. Metropolitan Vitaly's
latest letter, which gives me a very queer feeling, makes me even
more sure.
Those who wish to remain entrenched and not notice any good in the MP
are like ostriches hiding their heads in the sand.
I am not afraid of dialogue, and increased contact. We need not give
up our principles in dialogue, nor does dialogue (even brotherly and
friendly dialogue, which I very much hope for) presuppose immediate
or even future union with the Moscow Patriarchate.
God is in control, and no amount of manipulation and scheming changes
this. I am at all times ready to accept our Lord's will in this
matter, which, at this time, I do not believe has been fully
revealed. I am not afraid for our church if we seek dialogue, AND His
All -Holy Will.
The fact is, we have been playing a bit of a mind game with ourselves
for some time now. I have heard from Met Vitaly himself that there
is NO GRACE in the Moscow Patriarchate, and yet, he also believed
that the simple believer who comes to the chalice somehow receives
the Holy Mysteries! This is a kind of sophistry. I was one of over
100 that heard the Metropolitan state these opinions, about 2 or 3
years ago.
We receive lay people and clergy with no baptism or even chrismation,
and no reordination. This is almost completely universal in our
church, with minor exceptions (there are always exceptions, as life
IS MESSY, and the Lord requires of us discrimination).
Are we so proud, and yet also so afraid (the proud are always afraid)
that we cannot talk with our brothers, in order to benefit them? Are
we so foolish as to believe that we may not also be benefited? The
humble man sees good in all men, and accepts benefits from God,
wherever they occur. Will we be forced by an intransigent position
to invent more theologies (see above) and more reasons for convincing
ourselves that the Church in Moscow is too dirty for us?
Will we pass by the other side, or will we especially pour oil, with
only a little wine in the wounds of our brothers? Those who advocate
only a stubborn and militant attitude about the MP, are, in my mind,
like those who would only use wine. The astringency of wine is good,
and often necessary, but our Lord, the Good Samaritan, also used much
oil.
We in ROCOR should have the COURAGE and COMPASSION and HUMILITY to
engage the Moscow Patriarchate, with the hope that God will order all
things, and that the way to union might be arranged.
There are many unknowns. Indeed, some other churches with which the
Moscow Patriarchate is in communion with are disgusting in their
heresies and minimilst religious views. I believe that the Russian
church, because of her captivity, is worthy of "few stripes" (and
many if not all of these "stripes" have already been given), whereas
those who have only their egos and indifference to blame for their
ecumenical and other excesses are worthy of many more. Many things
may change because of dialogue. I am not afraid of it. I AM AFRAID
of stubbornly refusing it.
Priest Seraphim Holland St Nicholas Orthodox Church, Dallas, Texas, USA
seraphim@orthodox.net Ph:972/529-2754 MOBILE & VOICE MAIL 214 336-3464
FAX: 603/908-2408 Home Address: 2102 Summit, McKinney, TX 75070, USA
WEBMASTER FOR: St Nicholas Home Page - http://www.orthodox.net
P.S. Кстати, Александр Валентинович. Если Вы удаляете некоторые из моих сообщений, то удаляйте уж все, потому как я ведь не говорю ничего, что не было бы также отраженно в той или иной мере в приводимых мною комментариях.
|
|
Александр Валентинович
православный христианин
Тема: #9338
Сообщение: #231854
24.10.01 16:12
|
Мир Вам отец Игорь!
только лишь свидетельство "марсианской " сущности Первоиерарха.
А какая сущность у первоиерарха Московской Патриархии получившего в 1993 году
премию из рук раввина Шнейера,председателя межрилигиозной(иудейской)организации
"Призыв совести"(sic!)
Речь Алексия II-го к нью-йоркским раввинам
Помещаемая ниже, знаменитая своим откровенным богохульством и очередным предательством Православной веры, речь Алексия Дроздова, именуемого «патриархом Московским и всея Руси», еще нагляднее показывает с кем именно желают «духовного соединения» современные апостаты в РПЦЗ.
Еще многие сторонники бескомпромиссного и традиционного стояния в Истине Зарубежной Церкви смущены «раздвоенным поведением» своих иерархов, которые считают для себя допустимым одновременно принимать и подписывать предательские «соборные» документы («соборное послание», письмо к сербскому еретику со свидетельством литургического общения, надругательство над Церковью через «обращение к старообрядцам»), а на местах заявлять совершенно противоположное: «никакого изменения церковного курса нет», «о письме к сербскому патриарху никто не должен был знать» (тайное учение РПЦЗ?), маниакальные обвинения ревнителей о чистоте Православия в «целенаправленной провокации» и т.п. Так или иначе, двойной стандарт мышления и поведения и лукавство таких «заявителей» налицо. Церковь терзают различные «разъяснения», «лже-синодальные заявления», беснующиеся прещения и выселения клириков, отдавших на служение Церкви не один десяток лет, из домов, -- которые не приносят, в силу своего лукавства и озлобленности, церковного мира, но вносят еще больший хаос и крах. Это коварное поведение воспринявших сергианский дух иерархов: говорить одно, а действовать по-другому или наоборот, повторим, многих повергает в состояние растерянности и нерешительности своего поведения (и канонического положения) по отношению к «преосвященным» сторонникам апостасийного процесса в РПЦЗ.
Данная публикация поможет расставить окончательный акцент в церковном поведении к тем объединителям, которые допустят хотя бы одно «евхаристическое» общение с сергианствующими и жидовствующими еретиками-экуменистами из Московской Патриархии. Подобное сослужение (не говоря уже об «объединении») лишает иерарха апостольской преемственности и ставит его в положение вне Церкви Христовой. А потому, подчинение такому отступнику уже не будет подчинением во Христе, но предательством Православного Христианства и лже-послушанием. Наоборот, согласно 15-му Правилу Двукратного Собора, отделение от своих предстоятелей «ради некия ереси» достойно чести. Ибо этим актом ограждения себя от отступников, «осуждаются не Епископы, а лжеепископы и лжеучителя, и не расколом пресекается единство Церкви», но напротив, этим «охраняется Церковь от расколов и разделений» (Сравн. 15 Пр. Двукр. Соб.).
ЦЛ
--------------------------------------------------------------------------------
Речь Алексия II, «Патриарха» Московского и всея Руси,
сказанная 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами
Ваши пророки — наши пророки
«Дорогие братья,
шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной в той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. «Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия». Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх в богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
Главная мысль этой проповеди — теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего веха и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».
Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: «Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом».
Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви — профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий — твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...
Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей — например, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова. Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.
Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого — мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.
После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций — в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.
К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, — демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога — Отца всех.. Бога отцов ваших и наших.
С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) — движение высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными „Довольно крови» была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для у православного духовенства.
В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска, (Беларусь) — знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Вл. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) — он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых „церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сейчас то, что нам всем нужно — и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его.
|
|
|
