"Не спасено то, что не воспринято" св. Афанасий Великий.
Бог и человек соединены во Христе как огонь и железо: огонь проницает железо, но оно не перестает быть железом. Раскаленное железо соединяет в себе оба вещества. Железо проницаемое огнем, остается железом, но причастно огню (цитата по памяти из святых отцов).
Не слитно, неизменно, нераздельно, неразлучно соединены природы во Христе (4 - ый Вселенский Собор в Халкидонии в 481 году против монофизитов).
Прочитайте про Апполинария, Нестория, Ария, Евтихия.
Исходя из этого, как материя, плоть участвует во спасении и нужно ли использовать материю для таинств (вода, елей, воск, вино и хлеб)? Необходимы мы ли таинства в их материальном проявлении?
Где в Новом Завете упоминается, что ученики, христиане пользовались материей для исцеления и спасения (прикосновение к одежде апостолов, помазание маслом больных, преломление хлеба по домам и т. д.)?
Вопрос также относится к прояснению позиций в теме 829 и что пора переходить от выяснения личностей к конкретике. У кого появиться желание выяснять и дальше личные аспекты собеседника то тему 829 никто не отменял, и она остается в силе.
Приведите, пожалуйста, здесь справку для не знающих об этом писателе Церкви и цитаты из его книги "О плоти Христа", которые Вам покажутся характерными и полезными для обсуждения этой темы.
Еще раз поднимем тему. Очень уж однообразно Александр Смирнов цитирует Апостола. Вот несколько фрагментов из Рим.8:
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но Дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший
Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
19 Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сыновей Божьих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая
усыновления, искупления тела нашего.
Через Христа спасается весь тварный мир, так же как через Адама он погиб. И спасается весь, а не его "духовная составляющая". Мы не знаем, как преобразуется тварь. Но можно робко предположить, что с ней происходит то же, что с телом Христа при Воскресении. Оно преобразилось, приобрело новые свойства, но осталось прежним во многих отношениях.
Кажется, в теме "Воплощение слова" Александр говорит, что мир будет уничтожен. Да, будет, но затем будет воскрешен. Как иначе понимать, что вся тварь ожидает искупления?
Речь - то ведем не о "наследии" а о "спасение" - ясно же, что в жизни вечной получим при всеобщем воскресениии "новую плоть", подобную плоти Вознесшегося во плоти Спасителя...
Апостол Павел подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос. Как плоть участвует в спасении - читайте главу 15-ю из 1-го послания Коринфянам.
Есть там и прямой ответ:
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.(1Кор.15:50)
Ворос стоял в том числе и примерно так: "зачем нужны действия над телом человека (елеопамазание,...)?". Одну из сторон, для чего это нужно, я попробовал показать. Это укрепление веры человека.
Другая сторона более главная, это конечно, участие плоти во спасении. Плоть подобно душе становиться святой (богоносной). Так например, для Моисея эта святость плоти выразилась в том, что его голова светилась. Душа не может светится, свет исходил именно от тела.
Вэтом случае вопрос можно сформулировать так:
Плоть человека освящается благодоря действиям самой плоти (подаяние бедным, коленопреклонение,... ) или только благодоря душе, которая освящается Св. Духом?
Об этом есть целая наука - антропология.
Я пробовал читать антропологию св. Грирория Паламы, прочел на 1/3 и забросил - больно умная книжка.
И все же речь идет не о слабости или о силе веры а, о именно об участии (coinvolgimento - подскажите эквивалент) плоти во спасении. О том, что Воплощением преодолевается разрыв между трансцендентальным и имманентным.
Конечно плоть человека принимает активное участие в спасении человека, ведь плоть это неотделимая составляющая человека. Без участия плоти ничего с человеком не может произойти, все что происходит с человеком отражается на его плоти. Плоть человека и его душа в одинаковой степени святы. Иначе бы Плоть Христа не восседала бы сейчас одесную Бога.
Для меня этот вопрос лежит в немного другой плоскости:
Почему когда Христос исцелял человека, в одних случаях Ему достаточно было сказать "встань возьми постель свою и ходи", а в других случаях Ему приходилось несколько раз оттирать глаза брением? Ниужели Господь не всемогущ и Ему не хватало одного слова для исцеления человека?
Я думаю, что все "дополнительные" действия над телом человека необходимы для того, чтобы человек смог поверить в то что Господь действительно его исцелит. Все это необходимо для веры человека. В одних случаях у людей была достаточная вера для того, чтобы вообще ничего не нужно было дополнительно делать (исцеление дочери сотника), а в других случаях Христу приходилось укреплять веру человека (делая брение для слепого).
Если вместо совершения всей литургии сказать только: "Господи, сотвори хлеб сей...", то для человека с сильной верой, живущего ожиданием Причастия, большого отличия не будет, но для человека со слабой верой такая короткая литургия позволит усомниться в истинности Св. Даров.
Без плоти спасение невозможно. Бесплотные падшие ангелы и человек, разлучившийся со своей плотью, спастись не могут. Но не столько ради немощи собственной плоти падший человек может обрести спасение, сколько ради Воплощения Сына Божия, пришедшего в мир, чтобы в Богочеловеческом соединении совершилось его обожение. Не падшим ангелам пришел Господь, чтобы обрести погибшее, а к человеку, венцу творения, стоящему на грани миров умопостигаемого и вещественного, чтобы обрести разом и тот, и другой. "Что не воспринято, не уврачевано" (это слова, кажется, не св. Афанасия Великого, а св. Григория Богослова), и Господь воспринимает на Себя всю полноту человеческого естества, духовное и телесное, чтобы уврачевать и то, и другое. Более того, неслитное и нераздельное соединение Божественного и человеческого естества в Воплощении есть не только этап на пути к Искуплению падшего мира, но и новый этап в его сотворении, начало обожения тварного мира, конец которому будет положен в будущем веке. Восприяв на Себя всю полноту человеческого естества с его немощами и страстностью как с последствием греха, все, кроме греха, став по человечеству Своему страстным, Господь исцелил нас от страстности, будучи по Божеству Своему бесстрастным. Восприяв на Себя нашу волю, поврежденную непослушанием, Господь исцелил ее послушанием Божественной воле. Будучи соединено с Божественным? человеческое естество во Христе было не только явлено во своей первозданной красоте и чистоте, но и обожено и преображено.
Дорогая и любимая во Христе Иисусе, Господе нашем, Наташа!
Да - именно эти и другие цитаты из Нового Завета нас приведут к серьезному обсуждению этой темы на основе опыта и богословского видения отцов Церкви.
Спасибо за ссылки. Пойду почитаю. А пока скажу, что на ум пришло, верней, приведу цитаты из Нового Завета на ваш вопрос.
\Где в Новом Завете упоминается, что ученики, христиане пользовались материей для исцеления и спасения (прикосновение к одежде апостолов, помазание маслом больных, преломление хлеба по домам и т. д.)?\
Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. (Деян. 19:12)
Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помзав его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего, и восставит Его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. (Иак.5:14)
