Романчиков Виктор Сергеевич
православный христианин
Тема: #92966
Сообщение: #3591583
29.06.11 19:17
|
Ст.22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит
синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Иисус, приводя древний закон, не говорит, что следовало за совершение убийства, Он напоминает лишь, что убивший подвергался суду. Приведенный Иисусом закон Моисеев, Он тут же трактует Сам, при этом, расширяя его значение и разрушая рамки данной заповеди. И, как бы в противовес убийству, этому тягчайшему греху, за который следует суд, Иисус приводит всего лишь гнев, за который, по Его разумению, также должен последовать суд. Он говорит: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Мы видим, что на лицо не отмена закона, в той или иной мере, а ужесточение его. Союз «а», в словах Христа, не есть противопоставление закону, но мягкости его. И ещё, может быть впервые, Иисус здесь позиционирует Себя, как Господа: «А Я говорю вам…». Интересно и Его отношение к гневу. Он не отрицает его, как естественную реакцию на несправедливость или преступление, но различает его как гнев праведный и неправедный. Об этом свидетельствует сказанное Им слово «напрасно»: «всякий, гневающийся… напрасно, подлежит суду». Таким образом, мы понимаем, что гнев может быть и не понапрасну, а по правде, т.е. праведным. Кроме того, Иисус говорит о гневе на брата своего: «всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Он говорит не только об убийстве и наказании за него, но и причине этого преступления, это «гнев на брата». Он осуждает саму причину преступления- «гнев», но не просто гнев, а неправедный гнев. Если Ветхий Завет боролся и наказывал за следствие, то Иисус уже борется и осуждает саму причину, ибо не будет причины, не будет и следствия. Нам заповедано, что бьющему нас по одной щеке, подставляй и другую щеку; что надобно любить врагов наших и молится за гонителей наших, а если это так, то всякий повод к гневу прекращается. Тогда слово « напрасно» надо исключить, но исключить надо и исторически, т.к. в ранних кодексах этого слова нет, да и к тому же, гнев человека не творит правды Божией.
Но о каком брате говорит Христос, по крови или по вере? Слово «брат» употреблено в данном случае в более широком смысле, чем просто родственном. Это может быть брат по крови, но может быть и по вере. Вопрос не в этом. Говоря об оскорблении личности, когда один во гневе, в напрасном гневе, оскорбляет другого, то дело заканчивается в суде, независимо, братья они по крови, по вере, или по национальной принадлежности. Так как речь Иисуса обращена к евреям, то и суд здесь обозначен как Синедрион, высший еврейский судебный орган.
« Кто же скажет брату своему : «рака», подлежит Синедриону». Что же означает это оскорбительное еврейское слово?
«Рака»- есть словесное оскорбление, выражающее презрение и пренебрежение к человеку. По Августину, это движение разгневанного духа. По Иерониму, оно означает « пусто», « безмозглый», т.е. слово передающее неуважение. Оно так же может означать и «глупый». Значимость этого слова легче оценить по степени наказания за него. Сказавший это слово на брата своего « подлежит Синедриону». Значит, оскорбивший брата своего подлежит высшему суду. Исходя из того, что в речи Христа фигурируют только еврейские термины, такие как «рака», «синедрион» и т.д., то можно сделать вывод, что разговор идёт, всё же, о братьях соплеменниках, об евреях. Иисусом публично ещё, к этому времени, не сформулирована новая концепция понятия «брат», ибо Он только приступил к Своему проповедованию. Итак, согласно объяснению переводчиков Евангелия, слово “рака” в переводе с еврейского на славянский и русский языки обозначает “пустой (ветреный) человек”. На первый взгляд это слово не выглядит как ругательство. Однако оно употреблялось евреями для унижения другого человека. Этим словом евреи выражали свое презрение к человеку, которого не уважали и ни во что не ставили. Поэтому в среде еврейского народа это слово считалось оскорбительным, и употребление этого слова расценивалось, как нанесение сильной обиды. Но есть, вроде бы и иное толкование этого слова. Вот как это место из Евангелия характеризует Святой Иоанн Златоуст, который писал, что это слово “выражает только некоторое презрение или неуважение со стороны того, кто его произносит. Подобно тому как мы, приказывая что-либо слугам или другим низкого сословия людям, говорим: пойди ты туда, скажи ты тому-то; так точно и говорящие сирийским языком, употребляли слово “рака” вместо слова “ты”. Как бы то ни было, но речь здесь идёт об оскорблении личности. Другое дело, с назвавшим своего брата - «безумным», ибо он покусился на то, что в компетенции Божией, ибо не он наделял этим человека, не ему и судить о нём.
«А кто скажет : «безумный», подлежит геенне огненной». «Рака», есть оскорбительное слово, а « безумный», - это определение, это приговор, это осуждение. У древних евреев слово “безумный” применялось не только для обозначения глупости, но этим словом называли, прежде всего, богоотступника, изменника или человека, сильно погрязшего в грехе. Наряду с этим, «безумным» называли человека нечестивого, бессовестного и безнравственного. Мудрым, у древних евреев, называли не столько просвещенного, сколько человека, ведущего благочестивый образ жизни. Это происходило потому, что проявлением ума древние евреи считали в первую очередь не наличие профессиональных знаний и образованности, а служение Богу через благочестивую жизнь. Упрек человека, выраженный в слове “безумный”, заключал в себе религиозно-философский смысл и изобличал человека как грешника, ведущего порочную, безнравственную жизнь. Это было слишком серьезным обвинением, представляющим всю жизнь обвиняемого человека, как цепь сплошных грехов. Потому Иисус Христос, запрещающий вообще обвинять людей, "не судите, да не судимы будете" (Матф.7:1), особо выделяет и запрещает делать такое страшное обвинение, как негативная оценка всей жизни человека, выраженная словом “безумный”. Даже Архангел Михаил “когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: ”да запретит тебе Господь”.”(Иуд.9).
Таким образом, мы видим, что Иисус осуждает гнев, считая его грехом, ибо он может стать для человека не только причиной осуждения, но и страшного наказания, такого как «геенна огненная». Каждый грех и каждая неправда будет осуждена. Всякий гнев, возникший в душе человека будет осужден, если он направлен против личности человека. Может ли быть у человека гнев праведный? Да может. Если этот гнев направлен против греха, против сотворения зла и неправды. Но это гнев Божий, человеку же против гнева в другом человеке дано одно оружие,- любовь. Не должно быть гнева личности против личности. Закон дан человеку, чтобы человек творил правду Божию, как бы от имени и по поручению Господа Бога. От Его имени, через закон, человек может быть осужден, но судим он будет, только Богом. Человек, каждый человек, это личность, это целый мир, сотворенный Богом, и Бог Сам вправе судить то, что сотворил. Надо понимать, что Он осуждает грех в человеке, а не самого человека, как такового. Но и сам человек способен разобраться в своих поступках, и, в себе самом, осудить грех. Он даже способен осудить и самого себя. Он может, и должен это делать, т.к. ему даны и «воля», т.е. право выбора, и «совесть», как камертон Божественного присутствия, ибо она, есть хранилище Божественного закона внутри человека. Совесть есть собственность человека, как его дом, который он может содержать в чистоте и убранстве, а может сотворить в нем мерзость запустения. Это то, чем полностью владеет человек. Он хоть и владеет, но дал ее в дар человеку Бог, и как человек блюдет ее, такова и благодарность человека к Дарителю.
Совесть, есть инструмент, встроенный в саму природу человека, позволяющий находиться ему в согласии с Богом. Это, тот же закон Божий, дающий человеку чувствовать, что Бог
оправдывает, а что осуждает. Наша совесть находится в нашем духе, данном нам, или (вдохнутым) Богом. Всякое нарушение этого союза, вызывает в человеке чувство стыда.
И стыд, так же заложен в природу человека, как проявление, точнее как реакция совести на поступки совершаемые человеком. Кому подчинена воля человека, Богу или диаволу, таков и выбор человека. Апостол Павел говорит: « моя совесть в святом духе» (Рим.9:1:1), т.к. его душа стала домом духа Святаго, всецело выбрав в себе Его.
Итак, «всякий гневающийся на брата своего напрасно» будет осужден. А кто же сам, не по закону, а по воле своей осудит брата своего, вынеся ему свой приговор, будет наказан и осуждён. «Кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».
Слово «геенна» стало нарицательным и указывает на место, бывшее за городом, на юге от Иерусалима, где когда то совершалось служение Молоху (2Пар.28:3;33:6; Иер.8:31;19:2-6), а теперь, во времена Иисуса, была огромная свалка. Сюда сбрасывались трупы преступников, животных и всякие нечистоты. Для борьбы с разложением и заразой, там разводился огонь, который, не прекращаясь, горел, всё поглощая собой. Это место стало нарицательным, символизирующее собой загробные мучения (ст.29) геенну огненную.
|
