Арсений Владимирович Эрнов
православный христианин
Тема: #9149
Сообщение: #228921
17.10.01 16:09
|
В VI выпуске журнала "Волшебная гора" репродуцировалась схожая икона. Репродукция сопровождалась текстом моего в ту пору духовного наставника (ныне покойного) Юрия Николаевиче Стефанова:
Это довольно редкий иконографический сюжет. В нём сплавлены воедино мотивы глубочайшей древности, восходящие к изначальной Традиции, общей для всего рода человеческого, с мотивами христианскими, а если быть ещё точнее - с православными. Это изображение можно считать чем-то вроде живописного парафраза к стихам Вячеслава Иванова:
Языков правду, христиане,
Мы чтим: со всей землёй она
В новозаветном Иордане
Очищена и крещена.
Говоря "земля", поэт имел в виду не только "земную юдоль", но и всё мироздание целиком, весь Космос. Мы, христиане, чтим правду "язычников", наших праотцев, поскольку она не может изменить свою природу, стать "кривдой". "Идите по всему миру, - велит Христос апостолам, - и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.,16,16). Веды остались священными текстами, но в русском народном сознании были переосмыслены, "крещены". Гимн Пуруше (Ригведа, X,90) гласит:
Дух его луной обернулся
солнце оком его сияет
губы стали Агни да Индрой
обратилось ветром дыханье.
(Пер. В.Тихомирова)
А вот какую огласовку получила эта космогоническая тема в духовном стихе о Голубиной (Глубинной) Книге:
У нас белый вольный свет от суда Божия,
Солнце красное от лица Божьего,
Млад светел месяц от груди Его,
Звёзды частыя от риз Божьих,
Ночи темныя от дум Господних,
Зори утренни от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа.
Пожалуй, ещё более красноречива перекличка между ведической формулой "Да услышат меня земля и небо" и словами русского заговора:
"На том ли на престоле на Господнем облаками облачусь, на голову положу венец-солнце красное, подпояшусь светлыми зорями, обтычусь чистыми звёздами... Небо, ты Небо! Ты, Небо, видишь, ты, Небо слышишь! Праведное солнце! Благослови корни копати, цветы урвати, травы собирати!.
Икона "Всевидящее Око Божие" изображает этот преображённый, крещённый Космос: ведь "Праведное солнце" - это сам Христос, а в "языческую" пору так именовался бы Митра... 120 лет назад об этом типе иконы писал незаслуженно забытый учёный Александр Виноградов:
"Изображение двойного лица человеческого в виде четырёх или двух глаз, одного носа и губ (...) без сомнения указывает на тесное сближение солнца стихийного и Солнца Духовного - Иисуса Христа Богочеловека, в обоих же вместе иакрокосмос и микрокосмос, ибо человек есть малый образ великого образа - мира".
Символический лик окружают фигуры четырёх евангелистов: это и четыре стихии, и четыре стороны света, и - если угодно - четыре человеческих темперамента. Ну, а звёздное небо, на фоне которого изображён Христос, не нуждается в толковании: это "Небо небес", царство добра, истины, красоты.
************
Но гораздо большую информацию об этой иконе можно получить в исследовании священника А.Виноградова посвящённого православным символическим иконам. Его можно найти уже только в библиотеках.
Вот информация об этом выдающемся человеке:
АЛЕКСИЙ (Александр Николаевич Виноградов), иером. (1845-1919), рус.правосл. миссионер, археолог, историк искусства, специалист по истории *переводов Библии. Род. в Тверской губ., в семье сел. священника. Окончил СПб.ДС (1865). Нек-рое время занимался в СПб.ДА, а затем перешел в ярославский Демидовский юридич. лицей, к-рый окончил в 1878 со званием кандидата юридич. наук. В годы учебы был сотрудником Рус. археологич. общества, изучал церк. памятники Тверской, Новгородской и др. епархий, а также вопросы этнографии. В 1877 избран сотрудником Рус. геогр. общества. В 1878-81 был слушателем Петерб. археологич. ин-та. Преподавал иконографию в Ярославской ДС, работал при военно-окружном суде, состоял в земском ополчении. В 1881 принял монашество и был рукоположен в иеромонахи. В том же году по определению Свят. Синода А. был назначен в Пекинскую духовную миссию. Находился в Китае до 1888, где изучал местные языки и культуру, участвовал в переводе правосл. богослуж. книг на кит. язык. В 1884 избран корреспондентом Императорского общества поощрения художников. По возвращении из Пекина вошел в число братии Киево-Печерской лавры. К этому периоду относятся гл. печатные труды. В 1889 избран почетным членом Академии художеств. С 1909 находился на покое в Оптиной пустыни.
Человек разносторонних знаний, талантов и обширнейшей эрудиции, А. внес большой вклад в изучение истории библейских переводов. В 1889-91 в С.-Петербурге вышел его труд «История английско-американской Библии» (в 3-х т.). Он представляет собой самый подробный справочник на рус. яз., посвященный этой теме. Содержание его намного шире заглавия. В книге дается не только история переводов Писания на англ. яз., но также история *рукописей, толкований, *обществ библейских и изданий зап. церк. документов, касающихся Библии. К книге приложено множество справочных таблиц и библиогр. указателей. В дополнение автором был издан особый «Справочно-сравнительный указатель для свящ. книг, глав и стихов к изданиям Библии» (спец. приложение к 3-му т. «Истории английско-американской Библии»). Другое обширное исследование А. — «История Библии на Востоке» (т.1, вып.1-2, СПб., 1889-95) — посвящено переводам и распространению Слова Божьего среди вост. народов. Монография носит миссионерский характер и поэтому много места уделяет обычаям, верованиям, философии и политич. устройству стран Юго-Восточной Азии.
u Древнепатриархальные династии царей в Ассиро-Вавилонии и Персии, Китае, у евреев и магометан, СПб., 1895; Cirriculum vitae, История англо-амер. Библии, кн. 1, ч. 2, СПб., 1890 (приложение).
l Единственной работой об А. является неопубликов. ст. востоковеда акад. Н.И.Конрада «Синолог в Оптиной» (см.: П а в л о в и ч Н.А., Оптина пустынь. Почему туда ездили великие?, Прометей, т. 12, М., 1980).
|
