Тема избитая: частота причастия. Мы считаем, что человек должен быть подготовлен к причастию и быть достойным. Но, кто из нас грешных достоин причащаться к Телу и Крови Христовым?
Все недостойны. А разве Христос воплотился, чтобы спасти только праведников? А может в первую очередь грешников: мытарей, блудниц и разбойников? Им то как раз и нужно почаще причащаться, ибо причасти средство от духовных болезней, греховной страстности. Если рассуждать как я рассуждаю то чаще должны причащаться грешники, так как они больше других нуждаются в целении (сотрио) для спасения! Разве так важно механически вычитать все каноны, последование и три дня пропоститься, может важнее смириться и осознать всю испорченность своего душевно-телесного состава и приступить к причастию в надежде на исцеление, как больной готов принять лекарство (операцию) в надежде на исцеление от неизлечимой болезни?
С Новым годом, Иван!
Разумеется, Вы правильно все пишете.
Вообще у нас по уставу и так более 200 дней в году постные. Так что специально поститься еще и перед причастием - нонсенс. Просто эта практика вошла в рус. Церковь в связи с очень редким причащением, которое вошло в обычай еще в средневековье, как и у греков. Потом греки века с XVIII-XIX от этой практики сами отказались. Русские лишь отчасти ее пересмотрели, но, например, у старообрядцев до сих пор сохраняется недельное говение с весьма продолжительным и "неподъемным" правилом перед причащением.
В частности, преп. Никодим Святогорец вместе со свят. Макарием Коринфским написали специальный труд по этому поводу: Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Тайн. Почитайте, там все очень толково изложено, и опровергаются типичные современные "клерикальные" аргументы в том числе.
А насчет т. наз. "достоинства" - да неужели сами священники, служащие Литургию, более "достойны" в отношении причастия, нежели все остальные?.. Но они не постятся специально перед Литургией, когда служат.
Надо еще отметить, что среди самого духовенства нет единой позиции на этот счет. И многим приходиться "смиряться" и принимать ситуацию, как она есть, поскольку в любом случае удобнее идти в храм по-близости, нежели проделывать зачастую долгий путь к священнику, с кем есть полное единомыслие и взаимопонимание.
"...Самый тяжкий грех – “отчаяние”. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение Им дарованное, – показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоноснаго яда, как от дикаго зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Святая Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостоивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище.
За самоубийством следуют по тяжести своей грехи смертные, каковы: убийство, прелюбодеяние, ересь и другие, подобные им. Эти грехи, хотя и менее пагубны нежели самоубийство, и ведущее к самоубийству отчаяние, хотя совершившему их остается возможность покаяния и спасения, но называются смертными. Пребывающий в них признается умершим душею; пребывающий в них не допускается правилами святой Церкви к приобщению Святых Христовых Тайн, к участию в Богослужении. Если смерть постигнет его непокаявшимся в этих грехах, то вечная гибель его несомненна. Покаяние человека, пребывающаго в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит смертный грех свой. Тогда он только может быть допущен к соединению со Христом чрез приобщение Святых Тайн! И потому после главнаго греха – отчаяния и самоубийства, надо с особенною тщательностию охраняться от смертных грехов, с твердым и решительным намерением в душе – не впадать в них. Еслиж случится несчастие впасть в какой смертный грех, то надо оставить его немедленно, исцелиться покаянием, и всячески храниться, чтоб снова не впасть в него. Если же, по какому-нибудь несчастному стечению обстоятельств, случится снова впасть в смертный грех, не должно предаваться отчаянию, – должно снова прибегать к Богом дарованному врачевству душевному, покаянию, сохраняющему всю силу и действительность свою до самаго конца жизни нашей.
Есть грехи не смертные..." (Свт. Игнатий Брянчанинов, из "Писем к мирянам". Текст приведен не с начала и не до конца, - кто желает может найти его сам.)
Вот из этих слов святителя можем видеть правило: если имеем нераскаянные смертные грехи (один или несколько), то не должно подходить к Т. Причастия доколе не покаемся искренне и не оставим эти грехи; не смертные же грехи не являются препятствием к Т. Причастия. Не смертными грехами по слову свт. Димитрия Ростовского мы грешим каждый день или даже ежечасно, или ежеминутно... Они могут довести и до впадения в смертный грех, но сами по себе они не отлучают душу от жизни благодатной, и потому и называются не смертными в отличии от смертных, которые отлучают душу от благодати крещенской.
Это понятно. Но вот технический вопрос1 Я причащаюсь два раза в месяц. В неделю причастия, я пощусь среда, пятница, суббота. Если каждую неделю, надо поститься ли в субботу.
по-хорошему, надо причащаться за каждой посещенной Литургией, иначе важнейшая служба профанируется.
Есть хорошая книжка иг. Петра (Мещеринова) "Чашу Жизни Вкусите". Крайне рекомендую к прочтению.
Петров Иван православный христианин нет доступа на форум
Тема: #90479
Сообщение: #3470631 22.11.10 15:40
Ответ автору темы | Иван Дроздов православный христианин
Разумнее, когда человек сам определяет частоту причащений.
Что же касается подготовки, то ведь дана же священнику власть отпускать грехи. В некоторых случаях он может и неподготовившемуся отпустить всё и вся.
В любом случае, глупо думать, что возможно что либо утаить от Бога. Поэтому нужно бы и качество подготовки оставлять на усмотрение желающего причаститься.
Раздерите сердца ваши, а не ризы ваши... Сознание собственного не достоинства и Его милосердия и любви удостаивает нас таинства. Можно механически вычитывать каноны и механически (часто или не часто) приступать ко Христу Живому. Даст ли такое действие исцеление? Господу нужна не механика и/или на сколько часто, а готовность глубины нашего существа принять Его, а приняв, жить так, как Он жил, говорил, действовал. Как в молитве св. прав. Иоанна Кронштадсткого: "Господи Сам живи во мне, Сам говори во мне, Сам действуй во мне". Это моя любимая молитва после причастия Тела и Крови Спасителя.
С уважением,
игумен Филипп
директор центра социального служения "Преображение"
Украинская Православная Церковь Московского Патриархата
\ Тема избитая: частота причастия. Мы считаем, что человек должен быть подготовлен к причастию и быть достойным. \
Думаю это неправильная мысль. Слово "достоин" лучше забыть.
\ А разве Христос воплотился, чтобы спасти только праведников? А может в первую очередь грешников: мытарей, блудниц и разбойников? Им то как раз и нужно почаще причащаться, ибо причасти средство от духовных болезней, греховной страстности. \
Вы говорите так, будто принять причастие и причаститься - тождественные понятия. Частота не имеет никакого значения. Все решает "качество", если такое слово может быть применено.
\ Если рассуждать как я рассуждаю то чаще должны причащаться грешники, так как они больше других нуждаются в целении (сотрио) для спасения! \
Не "чаще" а "лучше".
\ Разве так важно механически вычитать все каноны, последование и три дня пропоститься, может важнее смириться и осознать всю испорченность своего душевно-телесного состава и приступить к причастию в надежде на исцеление, как больной готов принять лекарство (операцию) в надежде на исцеление от неизлечимой болезни? \
