В истории Русской Православной Церкви заметный след оставил Митрополит Макарий (в миру Михаил Петрович Булаков ) - епископ Православной Российской Церкви, знаменитый историк церкви, богослов. Его главный исторический труд — «История Русской Церкви» . В главе «Церковь Христова в Великой Армении и Албании» митрополит Макарий в частности отмечал:
«Должно также заметить, что существовал еще католикос в Албании, одной из провинций армянских, начиная с поставленного там в этот сан самим Григорием Просветителем родственника его Григория. Но католикос Албанский не имел прав Эчмиадзинского, от которого получал рукоположение и находился в постоянной зависимости, пользуясь, впрочем, большею самостоятельностию и преимуществами, нежели все прочие епископы и архиепископы Армении»
http://www.sedmitza.ru/text/435774.html
Что касается истории христианства в Кавказской Албании, то у современных историков существует иная точка зрения. Так например, в своей диссертации иеромонах Алексий (Никонорова) "Христианство в Кавказской Албании". ( http://baku.eparhia.ru/history/albania/) уверен сам и уверяет других, что особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви сыграла Армянская Церковь, что армянское духовенство постепенно свело на нет влияние Албанской Церкви и руками арабских властей уничтожило все литературные памятник албанов.
Позвольте обратить внимание еще на один факт. Если Митрополит Макарий говорит про Церковь Христову в Великой Армении и Албании, то в диссертации иеромонаха Алексия (Никонорова) словосочетание «Великая Армения» отсутствует...
Хотелось бы понять: Устарели ли труды Митрополита Макария?
Неужели Митрополит Макарий, , знаменитый историк церкви, мог пропустить такой важный факт в истории христианства, как уничтожение армянским духовенством литературных памятников албанов?
Да уж! К нашему великому сожалению сегодня Бакинские нефтедоллары имеют больший перевес, чем Истина.
Мне интересно, как бы прокомментировал пресс-секретарь Бакинско-Прикаспийской епархии уничтожение азербайджанскими военными древних армянских хачкаров (камень-крест), которые находились под защитой ЮНЕСКО?
Не могу не согласиться с Вами - поведение некоторых представителей РПЦ трудно понять.
Вступив в заочную полемику с армянским историком, Р. Рустамов пишет в статье «В Азербайджане восстанавливаются церкви», опубликованной в газете «Зеркало»:
«Мы решили разузнать, насколько информация об уничтожении христианских памятников соответствует действительности. Пресс-секретарь Бакинско-Прикаспийской епархии Русской православной церкви в Азербайджане отец Константин опроверг эту информацию. "В Азербайджане не была осквернена ни одна христианская церковь. Даже армянская церковь в Баку не была осквернена, а лишь закрыта", - заявил пресс-секретарь.»
http://www.zerkalo.az/2009-10-06/religiya/3365-konstantin-udin-xram
Отец Константин, видимо, считает, что закрытие армянской церкви Баку и предложение отдать это здание под библиотеку не является осквернением церкви.
Однако готов согласиться с отцом Константином, что даже армянская церковь в Баку не была осквернена. Только хотелось бы спросить пресс-секретаря Бакинско-Прикаспийской епархии "А каково положение с армянскими церквями не в Баку?»
Здравствуйте дорогой Георгий!
Рад нашей встречи.
Я попытался к старой проблеме подойти с другой стороны.
Подобные «диссертации», на мой взгляд, ставят в смешное положение богословов РПЦ. Богословы Церкви, которая отметила свое тысячелетие, руководствуется трудами азербайджанской историографии, которой нет и ста лет....
Ильхам Алиев очень хорошо финансирует подобные "диссертации". Этому искушению подвергся не только иеромонах Алексий (Никоноров). По-моему, вопрос об искоренении подбной диффамации из "трудов" горе-писак, должен решаться на уровне патриархов. Да и вообще, как может Церковь багославлять подобную явную ложь?
Кавказские албаны – это население Кавказской Албании — средневекового многонационального государства, которое находилась на территории Закавказья, занимая часть территории нынешнего Азербайджана и территорию Южного Дагестана
Население Кавказской Албании исповедовало христианство. Даже на основании материалов работы иеромонаха Алексия можно сделать вывод: хотя, согласно традиции, история Албанской Церкви уходит в апостольские времена, историческим основателем Албанской Церкви является Григорий Просветитель, епископ Великой Армении. Как утверждают исторические материалы, если первый христианский храм на территории Кавказской Албании был построен еще апостолом Елисеем, то другие храмы заложили соответственно св. Григорий Просветитель и его внук Григорис, рукоположенный епископом по настоянию албанского царя.
В течение многих лет Албанская Церковь, без всякого давления со стороны Армянской Церкви находилась под идейным влиянием соседней Армянской Церкви. Так, например, Албанская Церковь, как и Армянская Церковь, отказалась признать решения четвертого Собора Халкидонского и, естественно, как и Армянская Церковь, была обвинена в принятии ереси Евтихия. Но вот наступает эпоха арабских завоеваний. Армения и Албания Кавказская оказалась под властью арабов. С приходом арабов начинается активный процесс исламизации населения Кавказской Албании. Процесс прошел в историческом плане достаточно быстро и затронул как албанскую знать, так и простой народ. Но если албанская знать приняла веру завоевателей, чтобы сохранить свои привилегии, то что заставило принять новую веру простой народ? На мой взгляд, богослов в своей диссертации должен был попытаться ответить на этот вопрос. Однако, иеромонах оставил этот вопрос без внимания. Без внимания оставил иеромонах и другое событие в истории Закавказья - после окончания процесса исламизации, с массовым переселением тюрок-огузов начинается тюркизации значительной части населения бывшей Кавказской Албании. Естественно, все эти факты сыграли свою роль в судьбе христианства в Восточном Закавказье. Однако, не отдав должного внимания этим фактам в истории Закавказья, иеромонах Алексий стал доказывать, что особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви сыграла Армянская Церковь.
