Валентин Kонстантинович Казерский
православный христианин
модератор
|
По иконописному канону, пророк Давид - "среднего роста старец с седой окладистой вьющейся бородой; одежда - хитон и мантия, на голове венец; подписано: "профит Давид". Надписи на свитке: "Слыши Дщи и виждь и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего" (Пс. 44:11) - паремия на Рождество Богоматери и Введение во храм. В других памятниках монументальной живописи встречаются тексты: "Из уст младенец и сущих совершил еси хвалу" (Пс. 8:3 - Сан Марко, Венеция, XII в.); "Воцарися Бог над языки" (Пс. 46:9 - монастырь св. Неофита, Кипр, XII в.); "Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли" (Пс. 73:12 - там же); "Снидет яко дождь на руно" (Пс. 71:6 - Палатинская капелла в Палермо; середина XII в.); "Господь с небесе на землю призре" (Пс. 101:20 - монастырь Дафни, около 1100 г.) [13]. Этим набор цитируемых текстов не исчерпывается, - иконописный подлинник дает варианты: "Блажен муж, иже не идее на совет нечестивых; или: Вся языцы восплещите руками" или "Предзрех Господа предо мною", или "Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея…"
Давид - второй царь израильский, жил в конце XI - начале X в. до Р.Х. Давиду Священное Предание усвояет авторство Псалтири; он поставил Скинию на горе Сион в Иерусалиме и перенес туда Ковчег Завета (2 Цар. 6:1-17). В сознании последующих поколений еврейского народа с его личностью и потомством связывались эсхатологические представления о идеальном царстве "будущего века" и о помазаннике Божием из рода Давидова - Мессии, который спасет народ избранный и воссядет на престоле этого царства. Максимально полное раскрытие и развитие эти представления получили в пророчествах Исаии. Христианские авторы, начиная с евангелистов, прямо связывают образ царя Давида с Христом. В Евангелии от Матфея представлено родословие Христа по Иосифу, обручнику Девы Марии, восходящее к отцу Давида Иессею, - "древо Иессеево" (Мф. 1:1-17). К Давиду восходит и генеалогическое древо Самой Марии, о чем сообщает апокрифическое Первоевангелие Иакова (глава 10). Христос именуется сыном Давидовым (Мф. 1:1). К сонму пророков Давид причисляется как личность, прообразующая Христа, и как автор Псалтири.
Как мудрец и пророк, Давид в миниатюрах Псалтири изображался между аллегорическими фигурами Премудрости и Пророчества: такова миниатюра из Псалтири Х в. из Национальной библиотеки в Париже. Надписание projhthV ( пророк ) сопровождает многие изображения царя Давида в миниатюрах иллюстрированных псалтирей IX в. В книжной миниатюре существуют два основных типа иконографии Давида: юноши-пастуха с музыкальным инструментом или пращой, и другой - царя и псалмопевца, средовека или старца; атрибуты - либо музыкальный инструмент - псалтирь, либо пророческий свиток. Изображение Давида-царя, увенчанного короной, в составе пророческого чина появляется не позднее VI в. Погрудное изображение царя Давида, занимающее центральное положение в группе пророков, можно видеть в мозаике апсиды базилики святой Екатерины на Синае 551/552 г. Оно расположено в центре пояса медальонов, непосредственно над фигурой Иисуса Христа в сюжете Преображения. Такое расположение фигуры Давида указывает на его выдающееся значение, здесь он является своего рода замковым камнем, связующим всех пророков, и великих и малых, в единый лик или чин.
В постиконоборческий период фигура Давида в царском облачении с развернутым свитком в руках регулярно включается в число изображений пророков, занимающих верхние зоны росписей храмов. Таковы фрески каппадокийских храмов Каранлик Килисе и Эльмали Килисе в Гереме XI в., мозаики Дафнии, около 1100 г.
Пророка Соломона также изображают в пророческом чине - молодой, безбородый, голова обращена в сторону царя Давида. В левой руке развернутый свиток с текстом пророчества: "Премудрость созда себе храм и утверди столп седмь и посла своя (рабы)" (Притч. 9:1). Текст представляет собой паремию, читаемую на праздники Благовещения и Рождества Пресвятой Богородицы, Ее Успения, а также на Воскрешение Лазаря. Иной текст находим в мозаике Дафни: "Господи Боже Израилев, несть якоже Ты Бог на небеси горе и на земли низу" (3 Цар. 8:23). В памятниках XI-XII вв. встречаются цитаты и из других источников: "Сыне, храни законы отца твоего" (Притч. 6:20 - Чефалу, Сицилия, XII в.); "Сын премудрый веселит отца" (Притч. 10:1); "Отрока Господня себе именует" (Прем. 2:13 - Монреале, Сицилия). Сын Давидов и строитель храма, с которым христианская мысль ассоциировала образ земной Церкви, созданной Христом - Премудростью Божией.
В толкованиях Григория Нисского, Нила Синайского, ученика Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Феодорита Кирского, Михаила Пселла и многих других на "Песнь Песней" Соломон и его возлюбленная символизируют небесный брак между Женихом-Христом и Невестой-Церковью. По словам Михаила Пселла, который опирался на авторитет своих предшественников, Сам Христос "перед тем, как обручил ее (Церковь) Себе, Он ее наставил и обучил чрез Притчи и Екклезиаст", то есть посредством сочинений Соломона. В Сирийской рукописи VII в. из Национальной библиотеки в Париже Соломон изображен рядом с фигурами Церкви и Богоматери с Младенцем. На миниатюрах начала XII в. в Псалтири монастыря Дионисиат на Афоне царь Соломон представлен со свитком в руках, указующим на Богоматерь, на руке Которой, как на троне - "одре Соломоновом", восседает препоясанный, т. е. облаченный силой и властью, Младенец Христос - Сын Давидов. В купольных декорациях фигура пророка Соломона регулярно встречается, начиная с XI в.
http://vedomosti.meparh.ru/2004_11_12/11.htm
|
