Алексей O.
православный христианин
|
Четыре года назад мне посчастливилось побывать в Москве, где в одной из церковных лавок я приобрел "Лавсаик" епископа Палладия. Книга подкупила тем, что была в хорошем переплете, хорошо оформлена, приятна глазу и тем, что рассказывала о жизни древних святых - кратко, без особо длинных поучений, просто факты - иди и смотри, что называется. Я взял эту книжку, поскольку полюбил жития с тех самых пор, как прочел Патерик Киево-Печерских святых (это было больше 10 лет назад - тогда мне надо было устраиваться в Лавру экскурсоводом, поэтому я и прочел, чтобы знать, что рассказывать людям). "Лавсаик" я купил, но так и не стал читать. Четыре года эта книжица стояла на полке. И вот она, наконец, "выстрелила". И попала в точку. И теперь я ее советую всем.
Есть в книге разные истории - о святых подвижниках, о тех, кто был искушаем, но все-таки выкарабкался с Божьей помощью, и наконец, о тех, кто в погибель "поидох". Удивительным образом там раскрывается понятие свободы. Надо сказать, что меньше всего в писаниях древности ожидаешь услышать рассуждениях на тему свободы человека - порядком затертое в наши дни понятие напрягает, поскольку раздается то тут, то сям от не очень умного вида людей. Поэтому, когда слышишь сие от святого - вдвойне напрягаешься, поскольку, повторюсь, демократический сленг отталкивает, а в устах святого пугает. И все же на двух примерах из Лавсаика это понятие раскрылось для меня в совсем новом ключе.
Первый раз у меня екнуло, когда речь зашла о духовном провале.
Некто Валент, по роду коринфянин (а все коринфяне – гордые люди), впал в самомнение и возгордился. Говорил, что на беседу к нему слетаются Ангелы и более того, стал даже избегать святых Таин, поскольку «усовершенствовался весьма». Чтобы окончательно сломить подвижника, дьявол приходит к нему в образе Христа, окруженного Ангелами (переодетыми бесами, разумеется). Ангелы подходят к Валенту и говорят: «Ты благоугодил Христу своими подвигами и свободою жизни». Незадолго до этого Валент перестал общаться с братией и даже высказался св. Макарию в духе: «А чего это я должен принимать от тебя благословение? Я и сам кого хочешь благословлять могу!» И это вот значит и есть «свобода жизни». Дальше Ангелы просят подвижника поклониться Христу, что тот и делает. И вот после этого поклона Валент заявил на следующее утро, что больше причащаться не будет, поскольку Христос сам ему явился уже.
И второй раз о свободе речь зашла, когда пересказывался один из первых монашеских уставов, подаренных святому Пахомию Ангелами. Описав устав, св. Пахомий добавляет: «Устав дал я тем, у которых ум еще не зрел, чтобы они, хотя как непокорные рабы, по страху к господину выполняя общее правило жизни, достигали свободы духа».
Оказывается, по христианскому монашескому взгляду путь к свободе лежит через утеснение и рост души и духа, а по демонскому – человек и так свободен, без всякого роста, во всей своей, так сказать, первозданной прелести. И Христос и демон предлагает человеку свободу и манит его свободой. Только демонская свобода – это свобода падшего, непреображенного человека, свобода куколки, которая не превратилась и уже не превратится в бабочку, потому что они и так «хороша» и «свободна». А свобода Христова лежит через то, что так ненавидит все свободное и прогрессивное человечество, через ограничение «прав и свобод».
Представьте, как бы отреагировали правозащитники и внимающее им европейское и американское человечество на такое: «За трапезою головы у всех должны быть покрыты наглавником, чтобы один брат не видел, как ест другой. Не должно также разговаривать во время трапезы, ни смотреть по сторонам, а только на стол или в блюдо». Но именно через это, что, по мысли св. Пафнутия, есть только инструмент, рассчитанный на слабых в духе, и лежит путь к свободе. Человек в уставе выпрямляет себя и встает на ноги, ибо в этот мир мы приходим в позе эмбриона – согнутые и неспособные встать. И предлагать такому бесхребетному существу законсервировать себя, ибо оно и так «свободно» по праву рождения – это преступление. Преступление, которое совершило общество потребления и его создатели. Ведь реально, что защищается демократическим обществом, к чему сводятся все их ценности – это свобода совокупления с кем хочешь, свобода потребления и свобода ругани в адрес кого хочешь. Секс, жратва и мат. И сказать такому «свободному» человеку: «Вот тебе палка-копалка, копай до вечера и проси у Бога прощения» - уже невозможно. Он ведь не нуждается в прощении и оправдании, он – «свободен». Как Валент из Коринфа.
(Его, кстати, братия все-таки спасла. Пришли к нему в пещерку, вытащили за ноги, цепями сковали и год выхаживали. Благо, они не знали, что у Валента были «права и свободы», а рядом никто из правозащитников в тот момент не проходил).
( также см. http://alexfromlondon.livejournal.com/)
|
