Левкина Елена Станиславовна
православный христианин
модератор
Тема: #78661
Сообщение: #3030884
15.07.08 14:56
|
И средь синего полога голубь взлетит
С ореолом прозрачных лучей;
И средь звёздных полей будет дьявол разбит,
Вышью золотом взмахи мечей .
1912
Ты обоюдоострый меч.
Чего ж ты, дремлешь, нас карая.
1941
http://www.mere-marie.com/221.htm ХРИСТИАНСТВО
(эссе матери Марии)
"Розовое христианство" - где оно это розовое христианство?
У христианства нет цвета, потому что раскалённая до бела сталь не имеет цвета и на неё даже нельзя смотреть, чтобы его цвет определить.
Христианство, как раскалённая сталь, вонзается в сердце и испепеляет его. И тогда человек вопит: "Готово моё сердце, готово!"
И в этом всё христианство.
Но есть бесчисленные подмены христианства. Есть например, религия "благоденственного и мирного жития", это как бы гармоничное сочетание правил с бытом. Сердце не испепеляется, а млеет в час богослужения. Свет не слепит, а ласкает. Что же? Может быть, блаженны млеющие, блаженны обласканные, мирные и безмятежные....
Христианство неким огромным болидом, упало на нашу планету и расколола её на две части.
Христианство падает в душу каждого человека, каждой нации, каждой эпохи и раскалывает их на две части. Одна часть спокойно продолжает жить как раньше жила, а другая начинает гореть. И эта горящая душа заполняет всё вокруг себя как зараза, как пожар, как поток, как печь огненная.
Раскалённая душа говорит: "Христос меня мучает. Блаженны мучимые Христовой тайной. Блаженно пылающее сердце, потому что оно готово!"
Отсюда всё и отсюда вытекает так неправильно понимаемое Розановым "во Христе мир прогорк"- отсюда растёт монашество, подлинная аскетика, отсюда все бесчисленные наши кресты, тут и встреча лицом к лицу со смертью, тут Христов Крест, Христова Смерть.
Христианин крестится во Христову смерть.
Христианин венчается со смертью.
Христианин живёт всю жизнь рядом со смертью.
Характеристика нашего времени
Русское Студенческое Христианское Движение
и его отношение к церковной иерархии (1923-1939 гг.)
РСХД зародилось в России еще до революции для объединения студенческой молодежи, ищущей Христа.
Российское Движение носило межконфессиональный характер. После революции многие его участники подверглись преследованиям со стороны большевиков. Движение в России было уничтожено. Оказавшись в изгнании, представители интеллектуальной элиты, до революции связанные с РСХД стали его возрождать вместе с русской молодежью.
В жизни Зарубежья оно возникло сразу во многих местах, где оказались русские эмигранты: в Париже, Белграде, на Дальнем Востоке, в Пекине
Участие в Поместном соборе 17-18 г. А.Карташова, С.Троицкого, Г.Трубецкого, о.С.Булгакова и их общие церковные позиции многое определили в деле организации РСХД за рубежом. Суть решений Собора была в обновлении церковной жизни на основе соборности и личной ответственности каждого человека.
Таким образом, ““клирики” признают священническое достоинство всех крещеных членов Церкви, а “интеллектуалы” - христологические основы апостольского преемства” (1,с.64). Русские богословы, считавшие себя последователями Хомякова и Соловьева, авторы “Вех”, находясь теперь в эмиграции, последовательно выражали все ту же духовную позицию. Эту позицию, призывающую к покаянию, единству и ответственности, сформулировал Бердяев в редакционной статье журнала “Путь”.
Бердяев призывал не к военной контрреволюции, а к духовному противостоянию злу, которое должно было выразиться прежде всего в личностном обретении утраченного смысла жизни и Христовой истины.
Оказавшись за рубежом, такие люди, как Бердяев, о.С.Булгаков, Зеньковский, Карташов, сразу начали действовать. Появились Религиозно-Философская Академия (1922) и издательство “YMCA-Press” (1923). А в 1923 году было создано РСХД, цель и смысл которого стал выражаться все более часто употребляемым словосочетанием “оцерковление жизни”.
В 1925 году вышел первый номер журнала “Путь”, призванный по словам Бердяева, осуществлять “духовное лидерство” по отношению к РСХД (1,с.112). Было создано высшее учебное заведение, продолжающее традиции русской богословской школы с учетом решений, принятых Собором. 1 марта 1925 года митрополит Евлогий совершением литургии и официально открыл Свято-Сергиевский Богословский Институт.
В сентябре 1923 года в чехословацком городе Пшерове состоялся первый съезд религиозных и философских кружков, возникших в центрах русского рассеяния: Париже, Лилле, Берлине, Праге, Братиславе, Белграде и Софии. Два студента приехали из Юрьева (Тарту) и Кишинева. Вместе со студентами-эмигрантами на эту первую общеевропейскую встречу собрались к тому времени высланные из России о.Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев, П.И.Новгородцев, С.Л.Франк, Н.О.Лосский, Б.П.Вышеславцев. А также В.В.Зеньковский и Г.В.Флоровский (тогда еще не священники), А.В.Карташов, Л.А.Зандер и др. Присутствовали и представители Всемирной Студенческой Христианской Федерации, на средства которой был организован этот съезд (Ральф Холлингер, Руфь Рауз, Дональд Лаури, Густав Кульманн).
Каждый день конференции начинался литургией, которую о.Сергий служил в зале старинного охотничьего замка. Евхаристия заняла центральное место на этой встрече и благодаря этому удалось преодолеть разделения и недоверие между ее участниками. Единогласно решили создать Русское Студенческое Христианское Движение за рубежом на основе православия. Отец Сергий сформулировал его отличительные особенности: принятие ответственности за судьбы Церкви в России и за рубежом, возникновение новой евхаристической эпохи, утверждение вселенскости восточного православия и стремление восстановить общение с западными христианами. Основанное на этом съезде РСХД объединило старшее и младшее поколения русской эмиграции. Председателем был избран В.В.Зеньковский, секретарем Л.Н.Липеровский.
На съезде с докладами выступили Карташов, Бердяев. Доклад Бердяева, по мнению Зеньковского, “в некотором смысле был основополагающим, т.к. в нем было до исключительной очевидности показана неправда и ослабляющая сила “интерконфессионального” метода” (13,с.23). С заключительной речью к съезду обратился о.Сергий Булгаков. Он сказал, что конец Константиновской эпохи означает конец пассивной жизни для церкви. Теперь все по-иному и необходимо творить, искать новые формы церковной жизни, включающие всех христиан. Отец Сергий выделил основное в новом Движении: принятие ответственности за судьбы Церкви в России и за рубежом; осознание новой евхаристической эпохи; утверждение вселенскости восточного православия и связанное с ним стремление к экуменизму (4, с.102-103).
Часто жизнь Движения омрачалась церковной политикой, о чем можно прочитать в “хрониках”, которые печатал “Вестник РСХД”. Например, в № 12 за 1926 г.: “Работа среди гимназистов, да и вообще среди молодежи, в весьма значительной степени затрудняется церковным расколом, который проникает и в школу, и в семью” (10, с.28).
Огромный вклад в благотворительную деятельность РСХД внесла мать Мария (Скобцова), которая была местным секретарем Движения в провинциях Франции. Позднее она писала: “Нам приходится действовать в нашей совместной жизни, - навещать больных, кормить безработных, учить детей, общаться со всеми видами человеческого горя и человеческого падения, иметь дело с пьяницами, с преступниками, с сумасшедшими, с унывающими, с неверующими, с опустившимися, - со всей духовной проказой нашей жизни…” (цит.по: 28, с.356).
Со стороны русских монархических кругов началось наступление на о.Сергия Булгакова (за его софиологию), представителей РСХД, Братство Святой Софии, журнал “Путь”, Свято-Сергиевский Институт, РФА. Так, например, На Братство Святой Софии в первые годы его существования со стороны евразийцев стала распространяться клевета, “что оно будто бы собирается “латинизировать” православие” (см. например: 3, с.7, с.194). На эти выпады обвиняемой стороной публиковались опровержения, а также неоднократно делались попытки примирения. Например, митрополит Антоний (Храповицкий) был приглашен на Хоповский съезд.
Таким образом, период относительного единства в РСХД по вопросу отношений к иерархии можно датировать периодом 1923-1927 годов. К 1927 году, когда деятельность РСХД стала очень заметной и активной, консервативные круги усилили нападки на ВХСФ и YMCA для подготовки раскола и дискредитации митрополита Евлогия с тем, чтобы приходы Московской патриархии перешли в РПЦЗ. Частично их цель была достигнута. По этому поводу С. Л. Франк писал о. Сергию Булгакову: “Как это отразилось на нашей берлинской церковной жизни: у нас приход раскололся на два прихода, из которых один, больший, на стороне митр.Евлогия, а другой, меньший, на стороне собора и еп.Тихона (…). Еп.Тихон, чувствуя трудность и даже невозможность защищать решение собора чисто формально канонически, пустил в ход дикую версию, подхваченную доверчивыми и темными людьми, что весь раскол по существу вызван фактом, что митр.Евлогий находится под влиянием Братства, как находится и Академия, а Братство это бесспорно еретическое, свободомыслящее, масонское и т.п.” (3, с.236).
В целом церковный раскол 1927 года имел тяжелые последствия для РСХД.
в 1935 году мать Мария и Бердяев создали по благословению митр.Евлогия отдельное от Движения “Православное дело”. Оно объединило антинационалистически настроенных членов РСХД. “Православное дело” занималось благотворительностью, при нем был “миссионерский центр”. “Православное дело” оказывало духовную и материальную поддержку русским эмигрантам, оказавшимся в беде. “Монастырь” матери Марии в шутку прозвали “Шаталова пустынь”. О.Лев (Жилле) писал: “Это в высшей степени странное место: здесь можно встретить и молодых девушек, и умалишенных, и высланных, и безработных, и - в данный момент - хор русской оперы, а также григорианский хор дона Малерба; к тому же это миссионерский центр - богослужения в часовне проходят каждое утро и каждый вечер” (цит. по: 1, с.456).
РСХД - уникальное церковное явление. Пытаясь определить его экклезиологический статус, мы видим, что Движение нельзя считать организацией, условно обозначая ее “академически-научным объединением верующих интеллигентов” (использовано выражение Н.С.Трубецкого из его письма о причинах, по которым он не хотел вступать в Братство (3, с.203)). Движение создавалось по Божиему благословению, которое было явлено на Пшеровском съезде. Оно явилось плодом соборности, находясь внутри невидимых границ Церкви. Будучи православным по духу, Движение открывалось всему живому в Церкви. РСХД активно занималось социальной работой, но было бы неправильно свести его лишь к узкому понятию благотворительной организации.
Генеральным секретарем РСХД, теперь уже состоящего из “автономных движений”, был избран Л.Зандер, сумевший объединить разные течения. Он развивал идею “активного христианства”. В журнале, теперь называемом просто “Вестник”, публиковалась информация о “работе христианских сил в мире”. Осознание кризиса Движения, реальность фашизма и близость войны также способствовали укреплению единства. Члены РСХД, возлагавшие свои надежды на церковную иерархию, перестали играть в Движении сколько-нибудь заметную роль. Определяющей в деятельности РСХД стала социальная направленность. Успех “Православного дела”, возглавляемого матерью Марией, явился по словам Аржаковского, прообразом грядущего обновления русской Церкви. “Мать Мария стала мечтать о том, что “через сто лет” появится православное братство, которое объединит людей, движимых тем же идеалом: осуществлять литургию за стенами храма, и что повсюду будут введены принципы персоналистического образования” (1, с.462).
РСХД было миссионерским по духу, и поэтому привлекало много новых членов. Они входили в жизнь кружков и участвовали в жизни Движения, а потом начинали ощущать потребность в духовном руководстве. Движенский приход не мог решить проблему духовного роста, ее также не мог решить духовник Движения. И не только потому, что в духовном окормлении нуждалось сразу большое количество людей. Причина духовной стагнации была в том, что в кружках и братствах не велась систематическая катехизация для взрослых. Получилось так, что люди, с восторгом принимавшие идею “оцерковления жизни”, часто сами оставались не воцерковленными. Прот.В.Зеньковский писал: “развитие духовной жизни, ее продвижение и углубление не только замедлилось у подавляющего большинства движенцев, но даже пошло на убыль - и эта духовная неустроенность, эта остановка духовного устремления вперед явилась, по-моему, главной причиной того расстройства Движения, которое стало явно обнаруживаться уже в 1930-1931 гг. Движение, движенцы очень часто понимали свое “оцерковление” не дальше сакраментальной стороны, как бы полагаясь на то, что духовная жизнь у них будет развиваться “сама по себе”” (30, с.85).
Война стала эсхатологическим периодом в жизни русской эмиграции. Были окончательно расставлены приоритеты и выявлено соответствие убеждений и жизни. Во время оккупации деятельность РСХД прекратилась, большинство руководителей были арестованы (проф.В.В.Зеньковский, Л.Зандер и другие). В феврале 1943 года во время немецкой оккупации Парижа за укрывательство евреев мать Марию вместе с ее сыном Юрием и о.Дмитрием Клепининым арестовали
После освобождения В. В. Зеньковского и Л. Зандера Движение возродилось, и как пишет Н.М.Зернов, его цели стали иными: “не подготовка церковных кадров для работы в России, а углубление церковного сознания среди русской эмиграции и воспитание молодого поколения в духе православия и русской культуры” (33, с.253).
Как пишет Ковалевский, работа РСХД была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью (6, с.215). Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы.
Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” (33, с.254).
Выдержки из статьи ВАЛЕРИИ ВОЛКОВОЙ
http://zarubezhje.narod.ru/texts/vvolkova.htm
|
И единственная искра надежды, которая остаётся в сердце, это надежда на некоторое Чудо!
МАТЬ МАРИЯ: "Я ЛЮБЛЮ РОССИЮ…" 
Рисунок м. Марии
Лиза Пиленко. 11 лет
Роспись церкви м. Марией, Villa de Saxe, 1935 г. 
