Святой Апостол Андрей Первозванный www.diveevo.ru
 
Православный Форум
Спаситель Нужна ваша помощь Святой Апостол Иоанн Богослов покровитель Интернета "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас." Ин.15:12
Писание | Основной | Дополнительный | О Форуме | Для участников | Мониторинг | Разное | Поиск | Помогите (SOS!) | Открыть тему | Регистрация | Правила Форума | Фотогалерея Форума
Форум / Иконография. Символика образа. / София. Премудрость Божья Ваша помощь
| Включить фильтр | Новые снизу | В блокнот | Просмотр по страницам | Дерево | Оценить | Кто голосовал | В теме | Кто читал | Найти на странице | Подписаться |
София. Премудрость Божья
Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник
Тема: #75780    06.11.07 14:59    Просмотров: 43323 [48]

Сообщений: 24    Оценка: 5.00   
Не показывать | Исправить | Ответить

144Икона Софии, Премудрости Божией (Киевская), занимает особое место в Русской Православной Церкви. На иконе изображена Божия Матерь и воплотившаяся из Нее Ипостасная Премудрость - Сын Божий. Под Премудростью, или Софией, разумеется Сын Божий, о Котором в Книге Притчей Соломоновых сказано: "Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь" (9, 1), В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божия, Который в посланиях апостольских именуется "Божиею Премудростью" (1 Кор. 1, 30), а в слове "Дом" содержится указание на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий. Изображение иконы свидетельствует об исполнении пророчества. На иконе Софии Киевской изображен храм и стоящая в нем Богоматерь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживаемой семью столпами. Руки и ладони Ее распростерты, а стопы утверждены на серповидной луне. Божия Матерь держит Предвечного Младенца, благословляющего правой рукой, в левой руке Младенца держава. На карнизе сени начертаны слова из Книги Притчей: "Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь". Над сенью изображен Бог Отец и Бог Дух Святый. Из уст Бога Отца исходят слова: "Аз утвердих стопы Ея". По обе стороны изображены семь Архангелов с распростертыми крыльями, держащих знаки Своего служения в руках: с правой стороны - Михаил с пламенным мечом Уриил - с молнией, опущенной вниз, Рафаил - с алавастром мира; с левой стороны - Гавриил с цветком лилии, Селафиил - с четками, Иегудиил - с царской короной и Варахиил - с цветами на белом плате. Под облаком с серповидной луной, служащей подножием Богоматери, изображен амвон с семью ступенями (изображающий Церковь Божию на земле), со стоящими на них ветхозаветными тайнозрителями воплощения Премудрости - праотцами и пророками. На каждой из семи ступеней амвона надписи: вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость, слава. Семь ступеней амвона утверждаются на семи столпах, на которых начертаны взятые из Апокалипсиса изображения и их объяснения.

**********************************************************************

В русских Софийских храмах издавна престольный праздник совершается в Богородичные дни: в Киеве в день Рождества Богородицы, в Новгороде в день Успения. Спрашивается, как и когда установился такой обычай. Трудно допустить, что в домонгольском Киеве или Новгороде в день Успения. Спрашивается, как и когда установился такой обычай. трудно допустить, что в домонгольском Киеве или в Новгороде сознательно отступили от византийского примера. Напротив, здесь стремились к сохранению и воспроизведению богослужебных порядков Великой Церкви. И на Руси хорошо знали, что константинопольская София есть храм Слова, - "иже есть премудрость Присносущное слово", замечает Антоний новгородский, бывший в Константинополе в начале XIII в. По древним русским месяцесловам мы знаем, что долгое время в софийских храмах по византийскому правилу праздновалась годовщина освещения: в Новгороде 5 августа, в Киеве 4 ноября (см. месяцеслов при Мстиславом Евангелии). В древнейших русских памятниках мы не раз встречаемся с традиционным объяснением: Премудрость есть Христос... По счастливой случайности мы можем точно определить. когда установилось в Новгороде торжественное празднование Успеньева дня. Еще Г. Д. Филимонов издал по рукописи XVI в. два любопытных сказания: "Сказание известно, что есть Софей Премудрость Божия" и непосредственно связанное с ним другое сказание; "которыя ради вины причтен бысть праздник Успения святыя Богородицы в двунадесят Владычных праздников" (Вестник общества древнерусского искусства при Московском публичном Музее. Т. 1, 1874-1876 гг.). В рукописях нет имени автора. есть предположение, что эти сказания составлены в первой половине XVI в. И автор пишет с большим подъемом и силой. Особенно интересно второе сказание. На тематический вопрос автор отвечает кратко: "се последнее Христа видеша апостоли, не разрещшеся от телес своих". Иначе сказать, праздник Успения есть праздник Богоявления и потому "Владычний" праздник, - автор опирается на известное сказание о явлении Христа при Успении. И затем он продолжает: "Генадий же архиепископ премысли один от двоюнадесят праздников праждноватости, повеле успение Богородицы. прежде же сего вси двенадесят владычных праздников по древнему преданию в храм святыя Софии многочисленным схождением совершашеся светле, и сия убо слышах в Новеграде от мужей состаревшихся, якоже и в киеве от начала и до ныне по уставам древле преданным, совершают. сия довольно есть имеющим ум много указание о сем. Престаните, братие, уже глаголати, - яко неведаем есть толк Софеи Премудрости Божией". Пред нами свидетельство исключительной важности. Мы узнаем, что до Геннадия, ставшего Новгородским архиепископом из Чудовских архимандритов в 1484 г.) в Новгородской Софии "по древнему обычаю" совершалось только общее празднование двенадцати владычних праздников despotiki eorti; иными словами, не было особого престольного дня. И только Геннадий установил особое празднование Успеньева дня. Этот новый порядок породил недоумение и толки: "что есть Софей Премудрость Божия, и в чие имя сия церковь поставлена. и в которых похвалу освятится"... возникла мысль, не освящена ли София "во имя пречистыя Богородицы"... Иные отказывались от объяснения: "яка несть зде имени сему в руси ведомо, ниже мудрости сие мощно толку ведати"... Автор решительно отвечает: "вси благослови умыслиша постаси Сына: Софей, рекше премудрость, Логос, сиречь слово, Силу Божию и сим подобное... Божии же матери имян никакоже приложиша"... и затем напоминает известное сказание о построении юстинианова храма... Мы не узнаем, по каким мотивам генадий установил Успенский праздник. вероятнеее всего видеть здесь отражение новых греческих порядков, в связи с общим переходом на иерусалимский устав. В Евергатидском Типике (XII в.) праздник Успения резко выделен: [eorti gar eorton kai panigiris ton panigirion estai] Генадий вообще заботился об упорядочении богослужения, собирал отовсюду литургический материал... Можно допустить и прямое подражание Москве с её соборной церковью Успения, - Генадий был Московским ставленником... однако всё это еще не объясняет тех выводов, которые делали в Новгороде. ибо празднование Успения в Византии вовсе не было связано с именем Софии. Эту связь устанавливают только в Новгороде. И устанавливают очень прочно. В XVI строятся новые Софийские храмы на севере: в Волгограде (заложен в 1568 г.) и в Тобольске (заложен в 1587 г.). Оба храма оказываются успенскими. Здесь, конечно, сказывается прямое влияние родом, а в Тобольске первые владыки были из новгородцев. Позже и, очевидно, по Тобольскому примеру во имя Св. Софии, Премудрости Божией, была устроена первая русская церковь для русских полонеников в Пекине. освященная в 1695 г.; впрочем. её назвали обычно Никольской. по чтимому в ней образу св. Николая. и вскоре её заменяют успенским храмом 9 в (1732 г.) В Киеве совершенно независимо устанавливается обычай праздновать день Рождества Богородицы. Когда, сказать точно не можем. но вряд ли не только со времен Петра Могилы, когда Киевская София была восстановлена после долгого запустения. Во всяком случае, именно при Могиле праздник Рождества Богородицы был установлен как престольный праздник в десятинной Церкви.





Абрамова (р.Б.Анна)
Абрамова (р.Б.Анна)

православный христианин

Тема: #75780
Сообщение: #3391580
29.05.10 11:04
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Благослови, душе моя, Господа!





СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ


Россия, XVIII в., 32х29 см.

Германия, частная галерея Cr.Hahn.




София Премудрость Божия, Россия, 18 в., частная галерея Германия





Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3288946
08.11.09 13:35
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


Сообщение Игоря Петровича
forum/message.php?id=2135688
Тема: О, ВСЕПЕТАЯ МАТИ...







Премудрость созда себе храм

Икона середины XIX в.




Премудрость созда себе дом<br />
Святая София. сер. XIX в.


В верхней части иконы, в центре, изображен Господь Саваоф. От подножия Его престола исходят семь огненных лучей (даров Святого Духа), на фоне которых Святой Дух в виде голубя. Ниже изображена Богоматерь на престоле в окружении ангелов. Трон Богоматери покоится на семистолпном кивории с Распятием на центральном столпе. Семь столпов символизируют семь Таинств Церкви. Киворий на ступенчатом основании (символизирующем Голгофу), к подножию которого коленопреклоненно припадает царь Соломон в царских одеяниях. В его руках раскрытая книга с текстом притчи: "Премудрость созда себе дом". Слева и справа от него - группы верующих, припадающих к основанию Голгофы-храма. По сторонам центральной композиции помещены лики святых. Слева апостолы, ведомые Иоанном Крестителем, над ними - святители, преподобные, праведники, пустынники. Справа - пророки во главе с Моисеем. Выше - мученики, исповедники, девственницы, юродивые.









Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3288942
08.11.09 13:22
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


С ВОСКРЕСНЫМ ДНЁМ!









Премудрость созда себе храм
("Ярославская София")

Фресковая икона, выполненная ярославскими мастерами в Церкви Рождества Христова, в 1683 году




Премудрость созда себе храм<br />
(

В основе сюжета - слова из книги Притчей Соломоновых: "Премудрость созда себе дом и утверди столпов семь" и их новозаветное толкование. В центре композиции - в изящной колоннаде на пьедестале - Распятие. Крест - основной столп церкви, распятый Христос - воплощенная Премудрость. Остальные шесть столпов символизируют вместе с ним церковные таинства, церковные Соборы, дары Святого духа. Выше храма с Распятием - Богоматерь, которую церковные песнопения называют храмом Премудрости, и Бог-отец, пославший свою Премудрость на землю. Этот сложный богословский сюжет был заимствован из западно-европейских гравюр, в то же время его смысл был понятен образованным русским людям XVII века.


cnit.uniyar.ac.ru











Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3284516
31.10.09 09:47
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


ВО СЛАВУ БОЖИЮ!


София Премудрость Божья Россия, ок. 1600. дерево, темпера. 31.3 x 25.5 см. Частное собрание. Нидерланды www.morsink.com





София Премудрость Божия


Россия, ок. 1600.


Дерево, темпера.
31.3 x 25.5 см.
Частное собрание. Нидерланды




София Премудрость Божья Россия, ок. 1600. дерево, темпера. 31.3 x 25.5 см. Частное собрание. Нидерланды Средник иконы





www.morsink.com












Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3281767
25.10.09 21:58
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


БЛАГОСЛОВИ, ДУША МОЯ, ГОСПОДА!








София Премудрость Божия


Дерево, темпера.
Ярославский художественный музей





София Премудрость Божия. Ярославский художественный музей


www.bg-gallery.ru















Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3277017
16.10.09 01:51
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить




БЛАГОСЛОВИ ДУШЕ МОЯ ГОСПОДА








СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Происходит из церкви Николы Мокрого в Ярославле

Россия. 1670-е годы


Дерево, левкас, темпера.
58 × 55 см.
Ярославский художественный музей





 СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Россия. 1670-е годы Происходит из церкви Николы Мокрого в Ярославле 58 × 55 см. Дерево, левкас, темпера.



Икона из церкви Николы Мокрого относится к так называемому новгородскому типу изображения Софии, сложившемуся в искусстве XV века. В основу композиции положены тексты ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Премудрости Соломоновой, книги пророка Исайи, а также Первого послания апостола Павла к коринфянам и богослужения Великого четверга. София Премудрость Божия представлена в виде огненноликого ангела, образ которого восходит к пророчеству Исайи об Ангеле Великого Совета (Ис. IX, 6) и к текстам Апокалипсиса. Ангел в царских одеждах и венце, с жезлом, восседает на престоле, опирающемся на семь столпов. Эта деталь соответствует тексту Притчей Соломоновых: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. IX, 1). По сторонам Софии на прямоугольных подножиях стоят Иоанн Предтеча, в руках которого свиток с надписью: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира, покайтеся...» (Ин. I, 29; Мф. III, 2), и Богоматерь со свитком, на котором читается текст: «Яко призре на смирение рабы своея...» (Лк. I, 48). Богоматерь и Предтеча изображены с крыльями и венцами (с конца XVI века эти атрибуты довольно часто встречаются в изображениях Софии). В толковании, возникшем на Руси примерно в одно время с иконографией Софии Премудрости, о Богоматери с Предтечей говорится, что оба они премудры, потому что девственны, и «сотворяют деятельная словеса», обладающие разумной силой. Еще одна особенность изображения Богоматери на ярославской иконе - отсутствие традиционной фигуры Младенца в ее лоне.

Над огненным ангелом-Софией помещено окруженное славой изображение Христа - воплощенной Премудрости. Двенадцать лучей славы, вероятно, символизируют двенадцать апостолов. В верхней части композиции представлены Этимасия - Уготованный Престол, на который возложено Евангелие, и небесный полукруг с ангелами. Изображение Этимасии напоминает о грядущем Втором пришествии Христовом и Страшном Суде. Таким образом, трехчастная структура иконы соответствует этапам Божественного домостроительства - предвечному рождению Сына от Отца, воплощению Сына от Девы и Его вечному царству на небесах.


www.icon-art.info











Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3276754
15.10.09 08:25
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить




БЛАГОСЛОВИ ДУШЕ МОЯ ГОСПОДА








СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Пелена

60-е годы XVII века. Москва, мастерская Ильи Даниловича Милославского (?)


Атлас, холст, тафта; шелковые, серебряные и золотные нити. Лицевое шитье.
67х65,5 см.
Из сокровищ ЦАК МПДА





 СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Пелена. 60-е годы XVII века. Москва, мастерская Ильи Даниловича Милославского (?) Атлас, холст, тафта; шелковые, серебряные и золотные нити. Лицевое шитье. 67х65,5 см. Из сокровищ ЦАК МПДА



kotlovka.ru











Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3276129
14.10.09 06:43
Ответ на #3276030 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


ВО СЛАВУ БОЖИЮ!








СОБОР ВСЕХ СВЯТЫХ НОВГОРОДСКИХ
с иконой
СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Новгород, ХХ в.

Дерево, темпера.




СОБОР ВСЕХ СВЯТЫХ НОВГОРОДСКИХ с иконой София - Премудрость Божия.


















Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3276128
14.10.09 06:37
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


ВО СЛАВУ БОЖИЮ!








СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

XVII век. Карелия (Обонежье)

Дерево, левкас, темпера
110,5х79 см.




София Премудрость Божия XVII век. Карелия (Обонежье)Дерево, левкас, темпера. 110,5х79 см.



Подобные изображения Софии Премудрости были популярны в русской иконописи XVI-XVII веков. Необычная деталь - красные ткани одеяний ангелов, которые образуют как бы пяты небесной арки; небосвод - в виде свитка, у которого видна "оборотная" сторона. На нижнем поле иконы надпись, что она была вложена в церковь на Яндомозере крестьянами того же села на Онежском полуострове, к северу от Кижского погоста. Существующая деревянная яндомозерская Варваринская церковь была построена в 1650 г. До нее там имелась часовня, упомянутая в писцовой книге 1563 г.
bibliotekar.ru/rusIcon












Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3276045
13.10.09 23:17
Ответ на #3276033 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


ВО СЛАВУ БОЖИЮ!








СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Урал, 20 декабря 1857 г.

Дерево, темпера.
20,2x22,6 см.
Икона невьянской школы из частного собрания в Екатеринбурге



ДЕИСУС СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Урал, 20 декабря 1857 г. 20,2x22,6 см.<br />
Икона невьянской школы из частного собрания в Екатеринбурге.



Отличительная особенность иконографии: предстоящие Премудрости Богородица и Иоанн Предтеча изображены, как и София, с крыльями.
С Иоанном Крестителем традиционно связывают пророчество Малахии (3:1): "Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим" (Мф 11:10; Мк 1:2; Лк 7:27).
Богоматерь же изображена как апокалиптическая Жена; "...и даны были жене два крыла большого орла" (Откр 12:14).

nesusvet.narod.ru












Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #3276035
13.10.09 23:00
Ответ на #3274842 | Валентин Kонстантинович Казерский православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖЬЯ



CG<456


Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #3276033
13.10.09 22:57
Ответ на #3274845 | Валентин Kонстантинович Казерский православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ



123СПБ




Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #3276030
13.10.09 22:55
Ответ на #3274845 | Валентин Kонстантинович Казерский православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

КИЕВ

София_Киев


Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3274845
12.10.09 08:30
Ответ на #3274270 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить



Первоначально в теме
О, ВСЕПЕТАЯ МАТИ... ЧТО ТЯ наречём Царица Небес



Благослови, душе моя, Господа!








СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Вторая половина XVII века.

Церкви Великопермских вотчин



СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Вторая половина XVII века. Церкви Великопермских вотчин.


Котловка.ру











Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3274842
12.10.09 08:26
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


Первоначально в теме
О, ВСЕПЕТАЯ МАТИ... ЧТО ТЯ наречём Царица Небес



Благослови, душе моя, Господа!


СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Русский Север, 1700-1750. 30,5 x 26,5 см. www.zeller.de Частное собрание.





СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ

Русский Север, 1700-1750.

Дерево, левкас, темпера.
Размер: 30,5 x 26,5 см.

Частное собрание, Германия




СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Русский Север, 1700-1750. 30,5 x 26,5 см. www.zeller.de Частное собрание.


www.zeller.de









Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3274746
12.10.09 00:04
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Первоначально в теме
О, ВСЕПЕТАЯ МАТИ... ЧТО ТЯ наречём Царица Небес



Благослови, душе моя, Господа!








СОФИЯ ПРЕМУДРОЕ СЛОВО БОЖИЕ

Россия, ок. 1600.

Дерево, левкас, темпера.
Размер: 74 x 59,5 см.

Частное собрание, Германия




СОФИЯ ПРЕМУДРОЕ СЛОВО БОЖИЕ Деисус Россия, ок. 1600. 74 x 59,5 см. www.zeller.de Частное собрание (899 Кб.).


www.zeller.de











Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3274274
11.10.09 11:23
Ответ на #3274270 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить


ЛЮБО, ЮЛИЯ!
БЛАГОСЛОВИ ВАС ГОСПОДЬ!


Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #3274270
11.10.09 11:12
Ответ на #3271738 | Валентин Kонстантинович Казерский православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Благослови Вас Господь, Валентин Константинович. Во вторник я к Вам присоеденюсь.
Тема вынесена в " Иконографический раздел"


Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3271745
06.10.09 14:34
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить




"Наше Наследие" № 65 2003
http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/6503.php

Лев Лифшиц



(окончание)

Многообразные типы деисусных композиций — еще одна важная сторона иконографии Софии, нашедшая отражение в разделах выставочной экспозиции. Среди них можно было видеть и уникальное изображение тронного Христа с предстоящими ему Иоакимом и Анной, родителями девы Марии, на иконе XV века из Шенкурска (ГТГ), и так называемый царский Деисус — «Предста царица одесную Тебе» с фигурами Христа и Богородицы, облаченными в царские одежды (икона XV века из ГТГ) , и такой редкий образ, как икона «Отрыгну сердце мое Слово благо» XVI века (ЦМиАР). Ее название представляет собой первую строку 44-го Псалма и может быть переведено на современный русский язык как: «Излию из сердца моего слово благо». Благое Слово, излившееся из сердца Отца, по толкованию древних богословов, являет образ предвечного рождения Христа — Бога-Слова, и одновременно воплощения замысла Божиего о спасении человечества, приведении его в Царство Небесное. Именно этот пласт символики и раскрывает икона. От Христа Ветхого Днями, представляющего образ первого лица Троицы, на восседающего на троне Единородного Сына — Царственное Слово, нисходит Дух Святой и ангел из сосуда изливает на Него елей Премудрости. С двух сторон к трону шествуют облаченные в праздничные одеяния святые, призванные на «брачный пир» — так на языке богословов называется союз Христа и Церкви. Они входят в «палату цареву» через врата храма, и их процессию возглавляют Богоматерь-Царица, олицетворяющая Невесту-Церковь, и «друг жениха» Иоанн Предтеча. У подножия трона изображены поверженные ниц «не имущие одеяния брачного» — грешники.

«Брачный пир» Христа и Церкви, или, по-другому, « Пир Премудрости» — одна из наиболее важных «софийных» тем. Она связана с прообразованием «Царства будущего века», картиной торжества праведных, удостоенных войти в райские селения и быть сотрапезниками Христа-Премудрости. В этом контексте Богоматерь, через которую воплощается Христос, и человеческая природа соединяются с божественной, и Иоанн Креститель, призвавший народ к покаянию и очищению, предстают уже как слуги Премудрости, о которых говорится в той же 9-й Притче: « [Премудрость]…заколола жертву, растворила вино свое, приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить: ...идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное». (Притч. 9:4-6). Символическое значение этого текста раскрывают слова Христа, установившего на пасхальной вечери с учениками таинство евхаристии, которое стало основой внутрицерковной жизни. В службе Великого четверга, на которой вспоминается Тайная вечеря, говорится о том, что Христос-Мудрость Божия «други Своя душепитательную уготовляет трапезу, бессмертия же… растворяет чашу верным».

Весь круг идей, означенный нами, является содержанием одной из самых замечательных русских икон XVI века — «Премудрость созда себе дом», созданной в Новгороде (ГТГ). Она являет собой целый богословский трактат, излагающий учение отцов Церкви о Софии. В нижней части иконы, разделенной на два регистра, расположены изображения аллегорического характера: Предвечная Премудрость в белых одеждах, сидящая на семиколонном небесном троне в окружении ангельских чинов; Иерусалимский храм, построенный царем Соломоном, который с его стен взывает верных придти на пир; слуга, закалывающий тельца, как это было при посещении Троицей дома Авраама; отрок, черпающий из кладезя воду, которая, как во время свадебного пира в Кане, превращается в вино, раздаваемое жаждущим стать премудрыми и познать тайну Божественного домостроительства. Тайну эту раскрывает расположенный в правой части композиции образ Богоматери с младенцем Христом на коленях — Он есть София Премудрость Божия, устроившая себе храм из пречистой плоти девы Марии. Ее, ставшую «вместилищем божественного огня», поэтому и отождествляют с «домом Премудрости» . Под медальоном с Богоматерью изображен как свидетель, указующий на него одной рукой и держащий развернутый свиток с текстом песнопения в другой святой Косьма Маюмский, автор канона на Великий Четверг. В верхнем регистре изображено здание обновленного храма Софии, стоящего на основании учения Христа и на семи столпах догматов православия, утвержденных отцами семи Вселенских соборов — слугами Премудрости. Сцены соборов представлены под сводами храма, осеняемого семью дарами Святого Духа.

Помимо иконы «Премудрость созда себе дом» к изображениям, прообразующим таинство евхаристии относятся: «Троица Ветхозаветная», где представлен Божественный пир в куще авраамовой; представляющие сам акт установления таинства — «Тайная вечеря», «Омовение ног», «Евхаристия»; изъясняющие суть происходящего в храме во время литургии — иконы «Иже херувимы», «Да молчит всякая плоть», «Успение» со сценой преломления хлеба и многие другие.

Взаимоотношение Христа и Богородицы — важнейшая тема в богословских толкованиях образа Софии. Христос вселяется в чистое лоно девы Марии, как в дом, и ее плоть становится плотью Бога-Слова. Провиденциально начало строительства этого дома связано с родословием царя Давида, чьим прямым потомком, согласно Евангелиям, был Христос. Но более конкретно эта история начинается с Иоакима и Анны, бесплодных родителей Марии. Таинство ее рождения в богослужебных гимнах и богословских сочинениях уподоблялось чуду источения воды из камня, делу созидания драгоценной ткани — «Червленица (Анна обычно изображается в красных одеждах) родила Багряницу (пурпур или багрец, цвет императорских одежд и одновременно одежды Богоматери) — или строительству храма. На заднем плане икон «Встреча Иоакима и Анны» (Зачатие Богородицы) всегда изображается величественное здание, напоминающее храм. Такова, например, икона XVII века из собрания Центрального музея древнерусского искусства им. Андрея Рублева в Москве.

В русской средневековой иконографии, посвященной софийной тематике, изображения храмов отличаются богатством фантастических форм, поражающих своей изощренностью и многообразными оттенками символических значений. Одна из таких икон — «Обновление храма Воскресения Христова» начала XVII века из музея «Коломенское» в Москве. Эта аллегорическая многочастная и многосложная композиция основана на осмыслении реального исторического события — освящения в 335 году храма Воскресения Господня в Иерусалиме, на месте распятия, погребения и воскресения Христа. Одновременно она представляет картину спасительного действия Христа-Премудрости в мире, постепенного преображения человечества, переходящего из состояния отлученности от Бога (сцены грехопадения в нижней части иконы) к почитанию Закона Божьего и устроению Ветхозаветной Церкви (изображение Иерусалимского храма, построенного царем Соломоном, в центре нижнего регистра ), а затем через крестную жертву Христа и апостольскую проповедь (сцены в средней части иконы, расположенные по сторонам и в основании изображения церкви) к воздвижению нового храма — Церкви Нового Завета, сменившей — «обновившей» — храм Ветхого Завета. Ее олицетворяет изображение многоглавой постройки, внутри которой находятся лики святых и совершает службу первый епископ Иерусалима Иаков, брат Господен, а над ней в облаке Христос, благословляющий мир архиерейским жестом простертых в стороны рук. Венчают композицию сцены прославления Бога отцами Церкви и пира праведных в Раю.

Естественно, что вокруг образа дома Софии — Богоматери, связующей человечество с Богом, складывается обширная и многообразная иконографическая традиция, включающая иконы «исторические», такие как «Рождество Богоматери», «Введение во храм», «Благовещение», и иконы гимнографические, прославляющие Богоматерь: «Похвала Богоматери», «О Тебе радуется», иконы Богоматери с окружающими ее изображение сценами песнопений Акафиста (торжественного песнопения Богоматери). Такова икона замечательного ярославского мастера XVII века Симеона Холмогорца «Богоматерь с младенцем на престоле» (Картинная галерея Ярославля).

Темы «Богородица — дом и храм Премудрости» и «Премудрость и Церковь» практически не отделимы друг от друга. Развести их позволяют, конечно, весьма условно, лишь тончайшие оттенки смысла. Божественное Слово, вселившееся в лоно пречистой Девы и освятившее ее, сделало Марию образом дома Премудрости и вместе с тем олицетворением Церкви — мистического тела Христова. Оставляя Церковь по своем вознесении на Земле, он продолжает сопребывать с ней в таинствах, поскольку тело земной Церкви одновременно образуют верные Христу люди, во время Евхаристии причащающиеся Его плоти и крови и таким образом объединяющиеся во Христе. Такое мистическое единство, преобразующее Церковь в тело Христово, и давало основание переносить на него имя София. Самое наглядное представление о практике подобных переносов дают древнейшие соборные храмы Византии и Руси — София Константинопольская, София Киевская, София Новгородская и т.д. Этот аспект символики выходит на передний план в толкованиях типа цитированного ранее «надписания» на иконах Софии XVI — XVII веков. Образ Софии, Премудрости Божией, адекватный этому тексту, «проявляющий Собою Пресвятыя Богородицы неизглаголанного девства чистоту» можно видеть на иконах, известных под именем «Софии Крестной» («ярославский извод»), получивших распространение в XVII и XVIII веках. В «Софии Крестной» многочисленные сонмы праведников, образующих «тело Церкви», объединяются вокруг своего «сердца» — фигуры тронной Богоматери, которая венчает семиколонный храм. Осиянная облаком славы и семью лучами сходящих на нее даров Святого Духа, Богоматерь здесь выступает в роли местоблюстительницы ипостасной Софии, построившей этот храм, что в точности соответствует словам 9-й Притчи Соломона — перед ступенями храма изображена фигура коленопреклоненного царя Соломона. Центральной опорой храма служит Голгофский крест, с образом распятого Христа Премудрости Божией, утвержденный на алтарном престоле. Ленточки на столбах с наименованиями семи таинств указывают, что на них утверждена Церковь.

Еще более отвлеченный вариант этой же темы дает икона XVIII века так называемого «киевского извода» (музей «Коломенское»), восходящая к чтимому образу Софийского собора в Киеве. Тут, в центре семиколонного храма-кивория, стоящего на семи ступенях, представлена Богоматерь Царица Небесная в типе Великой Панагии с молитвенно воздетыми руками. На столпах укреплены эмблемы семи даров Святого Духа, а надписи на семи разноцветных ступенях указывают на добродетели, ведущие к престолу Софии: «Вера», «Надежда», «Любовь», «Чистота», «Смирение», «Благодать», «Слава». По сторонам храма изображены семь пророков, держащих в руках предметы, которые связаны с аллегорическими прообразованиями Богоматери и ее прославлением: скрижаль в руках Моисея, процветший посох у Аарона, Скиния Завета у царя Давида, свиток с пророчеством о рождении Сына от Девы в руках Исайи, жезл миндального древа у Иеремии, Иезекииль с затворенными вратами, Аввакум с «горой нерукосечной».

В концепции «домостроительства спасения» образ Богоматери занимает центральное положение, поскольку все пути в Царство Небесное лежат через нее. Она, как лестница, соединяет небо и землю; она открывает врата Рая, закрытые прародительницей Евой, она сама же и является образом райского сада, вход в который доступен только праведникам. Вообще многие поэтические эпитеты, обращенные к Богородице, связаны с образами пространства или вместилища. Так, на иконе «Что тя наречем» XVII века (ЦМиАР) изображение Богоматери, восседающей на троне, повторено дважды. Но в одном случае она представлена как образ «земного неба», на фоне которого располагается «солнце правды» — медальон с фигурой юного Христа, в другом — как олицетворение райского сада, где, как некогда «древо познания» в Эдеме, произрастает «цвет нетления» — Христос, а по сторонам от него фигуры Адама, Евы, «благоразумного разбойника», Иоанна Предтечи, представляющие человечество, освобожденное от уз Смерти и Ада.

Вариацией той же темы отворения врат «Нового рая» как главной цели искупительной миссии Христа-Премудрости является икона «Достойно есть», основанная на тексте молитвы из литургии Иоанна Златоуста, в которой прославляется Богоматерь. В четырех клеймах иконы XVI века из Соловецкого монастыря (музей «Московский Кремль») представлены четыре изображения Богоматери с младенцем Христом, славимой в Раю сонмами святых и небесных сил.


...
Споры об образе Софии Премудрости Божией время от времени возникают вновь. Он продолжает возбуждать мысль исследователей и любознательность зрителей, посещающих музеи и выставки древнерусского искусства, настраивать их на разглядывание деталей и подталкивать к самостоятельным попыткам расшифровать во многом загадочные иконографические построения. Такая расшифровка, как показала выставка «София Премудрость Божия», прошедшая в Риме и Москве, возможна при условии соединения вместе очень разных изображений и их правильного расположения, при котором они образуют своеобразную систему зеркал, многократно отражающих друг друга. Только тогда из глубинных планов начинают выступать сокровенные пласты смыслов, обычно ускользающих даже от взгляда искушенного знатока. Возникает тот эффект, который можно было бы назвать «сиянием Софии». Сегодня опыт и знания, накопленные наукой, позволяют решать те задачи, о которых в начале прошлого века писал Е.Н Трубецкой. Казавшийся тогда «темным» и непонятным язык символических образов древнерусской живописи ныне стал поддаваться расшифровке. И, возможно, уже недалек тот день, когда будет написана новая история всей древнерусской культуры, что в начале XX века казалось (и как показала жизнь, вполне обоснованно) делом далекого будущего.


Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3271744
06.10.09 14:32
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить



СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ Мстёра, 1860. Дерево (ковчег), левкас,темпера, сусальное золото, масло. 29,5 x 52 см. www.zeller.de Частное собрание, Германия (209 Кб.)

СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
Мстёра, 1860. Дерево (ковчег), левкас,темпера, сусальное золото, масло. 29,5 x 52 см. www.zeller.de Частное собрание, Германия


Темы «Богородица — дом и храм Премудрости» и «Премудрость и Церковь» практически не отделимы друг от друга. Развести их позволяют, конечно, весьма условно, лишь тончайшие оттенки смысла. Божественное Слово, вселившееся в лоно пречистой Девы и освятившее ее, сделало Марию образом дома Премудрости и вместе с тем олицетворением Церкви — мистического тела Христова. Оставляя Церковь по своем вознесении на Земле, он продолжает сопребывать с ней в таинствах, поскольку тело земной Церкви одновременно образуют верные Христу люди, во время Евхаристии причащающиеся Его плоти и крови и таким образом объединяющиеся во Христе. Такое мистическое единство, преобразующее Церковь в тело Христово, и давало основание переносить на него имя София.

Иная грань проблемы и еще одна тема — действие Премудрости в этом мире. Оно проявляется в излиянии благодати на избранников, в чудесах, исцелениях и видениях, в раздаянии даров Святого Духа — «Премудрости», «Разума», «Совета», «Крепости», «Видения», «Благочестия» и «Страха Божия». Именно в такого рода сценах встречается изображение крылатых посланцев Премудрости, напоминающих либо ангелов, либо бескрылых античных муз-вдохновительниц со звездчатым нимбом — символом вечности. Особенно часто их можно видеть рядом с евангелистами, которым они диктуют богодухновенные слова Священного Писания либо водят их рукой по листу книги. На фоне рядом обычно встречается надписание: «Премудрость Божия», а в одном случае, на иконе «Евангелист Матфей» XV века (ГРМ) — «Премудрость Божия Исуса Христова». В этот же раздел входят изображения «слуг Премудрости», через которых подаются миру ее дары, — пророков, апостолов, мучеников; исповедников, великих учителей Церкви, наполнивших мир плодами премудрости; образы чудотворных икон, к которым, как к источнику живой воды, припадают верующие — иконы «Богоматерь Живоносный Источник» XVII века (музей им. Андрея Рублева), «Богоматерь Всех скорбящих Радость» 1680-х годов (ГИМ), «Богоматерь Прибавление Ума» XIX века (музей им. Андрея Рублева). Тех, кому эти дары предназначены — люди чистой веры, праведники: целители, пустынники, юродивые, мудрые жены и мужи, — называли «чадами Премудрости».



Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3271743
06.10.09 14:30
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить




"Наше Наследие" № 65 2003
http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/6503.php

Лев Лифшиц


По мере углубления исследователей в проблему становилось ясно, что образ Софии занимает центральное место в космологической картине мира, созданной отцами Церкви на основании Священного Писания. Более того, невозможно назвать какой-либо аспект православной догматики, с котором бы он не был связан. Именно это обстоятельство заставляло иконописцев искать наиболее адекватные способы воплощения самых сложных оттенков богословской мысли, что, в свою очередь, уже в древности создавало определенные трудности для понимания и истолкования созданных ими изображений. Но одно оставалось неизменным — во все времена в сознании человека Древней Руси имя София и связанное с ним понятие «премудрости» означали абсолютную полноту воплощения замысла Бога, в чьих творениях святость не отделима от света, красоты и доброты. Оно же было знамением причастности Руси к традиции мировой культуры, опыту, накопленному человечеством за века его истории.

Важнейшей вехой в истории изучения «софийной» тематики, ее отражения в древнерусской иконописи стала выставка «София Премудрость Божия», организованная по инициативе профессора Джузеппино Адзаро и показанная в 1999 году в Риме, в галерее собора Св. Петра, а затем, в декабре 2000 — январе 2001 года в залах Инженерного корпуса Третьяковской галереи в Москве. Участие в ней приняли крупнейшие музеи Москвы, С.-Петербурга, Ярославля. Устроителями выставки впервые была предпринята попытка с помощью памятников древней иконописи дать наглядный ответ на те вопросы, которые поднимали в начале XX века софиологи, а задолго до них, еще в XVI веке, некоторые любознательые люди, спрашивавшие знаменитого богослова, старца новгородского Отенского монастыря Зиновия: «что есть София?». Десять разделов экспозиции призваны были показать с возможной полнотой все наиболее важные аспекты темы, взаимопереплетающиеся и образующие сложную и яркую картину, которая, естественно, требовала квалифицированного комментария. Эту задачу выполнял выпущенный к ее открытию каталог — уникальный коллективный научный труд, где каждая каталожная статья представляет собой небольшое, но вполне оригинальное исследование.

...

Многообразные оттенки смыслов и идей, связанные с образом Божественной Премудрости, разделяются и сливаются, как цвета радуги, составляющие солнечный луч.Чтобы понять, какими принципами руководствовались иконописцы, создавая сложные композиции, какие литературные источники и изобразительные образцы они использовали, акцентируя ту или иную идею, авторам концепции выставки необходимо было найти основные смысловые, соответственно и иконографические линии, определяющие полноту символического звучания темы Софии Премудрости Божией. Решение именно этой проблемы составляло одну из их главных задач. В результате было выделено около десяти таких понятий и смысловых аспектов, которые еще в апостольской традиции, а затем в святоотеческой литературе связывались с образом Софии, с ее участием в «делах Божиих и человеческих», и каждому из них был посвящён один из разделов экспозиции. При этом соблюдался принцип «прозрачности», позволяющий видеть через каждую отдельно взятую грань темы остальные и не утрачивать чувства связи отдельных сюжетов и мотивов друг с другом.


Средневековые богословы и художники всегда стояли перед проблемой возможности изображения творческого начала Триединого Бога, Его второй ипостаси — существующего предвечно, но еще не воплотившегося Бога-Слова, Божественной Премудрости. Представление о сути этой темы дают тексты книг Ветхого и Нового Завета: «Сказал Господь Господу моему: …Из чрева прежде денницы (утренней звезды, света вообще. — Л.Л.) я родил Тебя» (Пс. 109:1, 3); в Евангелии от Иоанна он именуется как «Слово», бывшее «в начале у Бога» и как «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1:1-2, 18).

Наиболее полно и точно божественную небесную природу Логоса, Его предвечное бытие, бесплотность и бессмертие по представлению людей Средневековья можно было передать только придав его образу приметы небожителя, т.е ангела. Основание каноническое для такой трактовки находили в словах пророка Исайи о Сыне Божием, которого он именует «Ангелом Великого Совета», и в «Откровении» Иоанна Богослова (Апокалипсисе), где описывается данное ему видение ангелоподобного «Сына Человеческого», облаченного в одежды первосвященника, очи которого были подобны «пламени огненному» (Откр. 1:15-16). Главное же подтверждение правомочности изображения второго лица Троицы в образе ангела заказчики видели в самих изображениях Пресвятой Троицы, как об этом в середине XVI века писал всероссийский митрополит Макарий. Собственно иконографии «Троицы Ветхозаветной», особенно в том изводе, который известен всему миру по иконе Андрея Рублева, и представляют образ «Великого совета», или «Начала начал».

Другой аспект той же темы связан с образом «богочеловечества»и ему был посвящен особый раздел выставки. Сам Бог, согласно свидетельству библейской «Книги Бытия», сказал: «сотворим человека по образу нашему» (Быт. 1:26). Поскольку первая ипостась Пресвятой Троицы по сути своей невидима и неизобразима — «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), — явить миру славу Божества можно было только путем опосредованным, через образ Сына. Основанием для такого решения служили засвидетельствованные Иоанном Богословом слова Христа о том, что Сын, пришедший в мир во плоти, сделал зримыми славу и образ Отца: «Видевший Меня видел Отца; …Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:9). Адекватное воплощение эти слова нашли в иконах, получивших наименование «Отечество», где юный Христос, осеняемый голубем — символом Святого Духа, представлен сидящим на коленах Отца — седого старца «Ветхого деньми», на фоне его лона. Иконы «Отечество» стали известны на Руси не позже начала XII века. На выставке была представлена грандиозная икона XVII века из разрушенного в конце 1920-х годов собора кремлевского Вознесенского монастыря. Более поздним вариантом той же темы (известен с XVI века) является образ «Троица Новозаветная», представляющий Отца и Сына, восседающими рядом на едином троне, отчего такие иконы называются также «Сопрестолетие», и Святого Духа между ними. К числу наиболее значительных образцов данной иконографии относится изображение на шатре («сени») XVII века над гробницей митрополита Петра в Успенском соборе Московского Кремля. Предвечно существующий образ Богочеловека, грядущего воплотиться, прославляемого силами небесными, представляют иконы «Собор архангелов», где ангелы держат медальон с изображение юного Христа. В иконах новгородского извода медальон с образом воплотившегося от нее младенца Христа Богоматерь держит на фоне груди, как свидетельство о Софии, что подтверждают поза и обращенный к Софии благословляющий жест самого Спасителя, как бы говорящего: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 1:10). Еще одно свидетельство читаем на свитке стоящего с другой стороны престола Иоанна Предтечи: «Се Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29).

Таинство вочеловечения второй ипостаси Троицы было темой бесконечного числа толкований. Вся ветхозаветная история понималась как цепь событий, ведущих к Рождеству Христову. Все ветхозаветные пророки в разных речениях предсказывали его. Наиболее емким образом воплощения, вселения Премудрости в устроенный ею же самой дом являются иконы типа «Знамение Богоматери», на которых Мария изображается с молитвенно воздетыми руками и медальоном с полуфигурой Христа младенца. С древности с таинством непорочного зачатия, нисхождения Святого Духа на пречистую Деву связывалась история видения пророком Моисеем на горе Хорив горящего, но не поедаемого пламенем куста — Неопалимой купины. Указывалось, что вселившийся в девическое лоно Марии Божественный огонь не опалил ее. Образ другого пророчества, о камне, без приложения рук камнесечца отделившемся от горы, заимствованный из книги пророка Даниила (Дан. 2:27), стал источником для уподобления Богоматери горе, а чудесно родившегося от нее Христа — камню. В XVI веке это пророчество послужило основой для сложения нового иконографического образа: «Богоматерь Гора Нерукосечная». Одна из лучших икон этого извода, в древности находившаяся в Соловецком монастыре, принадлежит собранию Государственного, художественного, историко-архитектурного музея-заповедника «Коломенское». С пророчеством Иезекииля (Иез. 44:2) о затворенной двери, через которую может пройти только Господь, связаны варианты еще одного иконографического типа — «Богоматерь Дверь Небесная» (ГТГ) и «Богоматерь Непроходимая Дверь» (ГРМ).

Сколь многообразны изображения «вочеловечившегося», т.е. обретшего плоть Логоса, можно, понять знакомясь с иконами «Спас Нерукотворный», «Спас Эммануил», «Царь Славы», «Единородный Сыне», «Спас на престоле». Каждая из них, отчасти повторяя другие, имеет свое особое значение. На одной из древнейших сохранившихся русских икон «Христос Вседержитель» (Картинная галерея Ярославля), относящейся к первой половине XIII века, величественный и одновременно кроткий, открытый всему человечеству Спаситель, увенчанный крестчатым нимбом — символом крестной жертвы, держит у груди раскрытое Евангелие. Таким образом икона напоминала, что «Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью» (Ин. 1:1, 14) и раскрывала смысл миссии Христа в мире — «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). По сути, открытое Евангелие тут занимает то же место, что в иконе «Отечество» занимает изображение Бога Слова — юного Христа. А сияние золотого ассиста знаменует осенение мира благодатью Святого Духа.

Еще одна грань рассматриваемой темы — таинство отношений ипостасей Пресвятой Троицы, промыслительное действие Бога в мире. Отцы и учителя Церкви называли промысел Божий — план устроения вселенной и судеб человечества — «Предвечным (или Великим) Советом». Силой, служащей его воплощению, начиная с первого акта творения, является Единородный Сын — София, творческая ипостась триединого Бога: «Господь имел меня [Премудрость] нaчалом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли… Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака.. когда давал морю устав.. полагал основания земли, — тогда я была при Нем художницею…» (Притчи Соломоновы. 8: 22-23, 27-30). Теме созидания мира, установления порядка времен, отношения между тварью и Богом посвящены иконы типа «Сотворение мира» XVI века (ГТГ), «Шестоднев» XVI века (ГТГ), «Хвалите Господа с небес» XVII века (Картинная галереияЯрославля), «Символ веры» 1668—1669 годов из московского храма Григория Неокессарийского на Большой Полянке (ГРМ).

Свое полное раскрытие божественный замысел получает в жертвенном подвиге Христа. Знаменитый византийский богослов VII века преподобный Максим Исповедник писал, что «Великий Совет Бога и Отца есть окруженное молчанием и неведомое таинство Божественного Домостроительства», которое Единородный Сын «открыл и исполнил через Свое воплощение». Под «Домостроительством» же подразумевается дело спасения человечества, осуществляемое воплотившимся Словом Божиим — Христом, который приносится в жертву как «непорочный и чистый агнец». Будущую крестную жертву Христа прообразуют иконы Троицы, особенно те, где представлена сцена посещения Богом под видом трех ангелов жилища праведного Авраама и где есть изображение заклания жертвенного агнца самим Авраамом или его отроком. Известные под названием «Гостеприимство Авраама», они являют начало истории спасения человечества. Часто такие иконы сопровождают расположенные в клеймах, на полях, сцены деяний Бога от первого дня творения до исхода народа избранного из Египта.

Историю ветхозаветную продолжают изображения сцен земного пути Христа-Софии — иконы «праздников», представляющие осуществление плана спасения человечества. С этой же темой связаны такие уникальные образы, как «Древо Иессеево» (Родословие Иисуса Христа) XVII века (ГТГ), а также иконы Богоматери с младенцем, некоторые из которых относятся к редким иконографическим типам, прообразующим крестную жертву Христа, его смерть и воскресение. Таковы «Богоматерь Страстная», «Одигитрия Смоленская Шуйская», «Богоматерь Новоникитская» и другие.

Тему крестной жертвы — кульминации земного пути Христа и всего плана Божественного Домостроительства, — которая, как писал апостол Петр, была предназначена «еще прежде создания мира» (1 Петр 1:20), устроители выделили в специальный раздел выставки. С ней связаны самые разные изображения, начиная с икон «Распятие» и «Оплакивание», представляющих события евангельской истории и кончая образами аллегорического характера. К числу таких относится икона XVI века из музея «Коломенское», где изображение мертвого Христа в композиции «Не рыдай Мене, Мати» сочетается с образом «Нерукотворного Спаса» — символом нетления, победы над смертью и воскресения. На иконе «Спас Благое Молчание» Христа представляли в образе отрока, иногда ангела, со скрещенными на груди, как бы связанными руками. Жест этот, заимствованный из сцены «Ведение ко кресту», указывает на жертвенную миссию Спасителя: «как овца веден Он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен» (Исайя 53:7). Сложная и многозначная символика другой иконы — «Спас Недреманное Око» из Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль» — доступна для понимания человека хорошо знакомого с текстами церковных песнопений. Но ее художественная выразительность позволяет воспринять богословский смысл и через поэтический контекст. Райский сад, в котором на красном ложе покоится юный Христос, являет образ мира, преображенного крестной жертвой Спасителя, а он — его недремлющий страж. Ложе здесь имеет тот же смысл, что и престол, на котором восседает София. Он символизирует и смертный одр, и трон «сына Давидова» — Царя Вселенной, грядущего воссесть на него после Страшного суда и установления Царства Божиего на Земле. На ту же мысль в иконах «София Премудрость Божия» новгородского извода указывает изображение голгофского креста на престоле Троицы — Этимасии, расположенном в верхнем регистре композиции.

Престол этот призван напоминать о промыслительном Предвечном совете, тогда как образ восседающего на троне Ангела-Софии — о полном исполнении божественного промысла — воцарении Единородного Сына Божиего-Премудрости во вселенной. Да и само последовательное ярусное построение композиции иконы раскрывало символику «домостроительства спасения». В ансамблях храмовых росписей XII — XV веков можно довольно часто видеть подобные композиции, где в определенном порядке чередуются самые разные иконографические типы изображений Христа — от крылатого Христа Ангела Великого Совета и Христа отрока до Христа «Ветхого днями», т.е. седовласого старца в белых одеждах. Каждый из них связан с определенным этапом осуществления «премудрого» замысла Творца о человеке и с образом Софии — «Первого и Последнего», стоящего у истоков мира и ожидаемого во Втором пришествии. Но в ту пору, когда П.А. Флоренский и С.Н. Булгаков писали свои сочинения, такие изображения мало кому были известны.

Cамую близкую аналогию такое построение иконы «София Премудрость Божия» находит в многоярусных русских иконостасах, наиболее полно раскрывающих символику «божественного домостроительства». Три фигуры в центре композиции — царственная София, Богоматерь и Иоанн Креститель образуют подобие Деисуса — моления перед троном Христа, — а изображение в ее верхней части «престола уготованного», от «начала мира» утвержденного на небесах, прообразующее приход Спасителя в мир, соотносимо по смыслу с образами пророков, которые это событие предсказали. В иконостасах их фигуры располагаются также в верхнем регистре. Наконец, «портретному» образу Христа Пантократора в среднем регистре иконы в иконостасах соответствует «праздничный ряд», включающий изображения событий его земной жизни.

Сами по себе образы многоярусного, возведенного «по степеням» иконостаса, как и многоярусные иконные композиции, вызывали ассоциации с многосложной символикой храмоздательства, «божественного домостроительства». Среди прочего она заключала в себя и такие понятия, как «сооружение души», «устроение внутреннего человека». Для христианских богословов таинство установления (созидания) царства Божиего на Земле было прямо связано с образом построения того «семистопного храма Премудрости», о котором говорится в 9-й Притче Соломона. В иконе «София Премудость Божия» можно видеть прямое указание на него — трон Ангела имеет семь столпов, которые, в свою очередь, утверждены на расположенном под ними «камне веры».


Валентин Kонстантинович Казерский

православный христианин
модератор

Тема: #75780
Сообщение: #3271738
06.10.09 14:24
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

"Наше Наследие" № 65 2003
http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/6503.php

Лев Лифшиц

Итак, что же символизирует собой образ Софии? В чем суть его загадочности? Почему на протяжении столь долгого времени он продолжает притягивать к себе взоры самых разных людей — богословов, художников, поэтов, историков искусства? Некоторое предсталение о том ,со сколь сложными понятиями имел дело иконописец, как прихотливо переплетались в его сознании различные мотивы, словесные и изобразительные, слагавшиеся в стройное целое, дает так называемое надписание, сопровождающее некоторые иконы огнекрылой и огнеликой Софии-ангела: «Образ Софии, Премудрости Божией проявляет Собою Пресвятыя Богородицы неизглаголанного девства чистоту. Имеет же Девство лице огненно и над ушами тороци (т.е. ленточки. — Л.Л.).. и над главою имеет Христа». Далее приводится не менее загадочное толкование: «Лице огненное являет яко девство подобляется Богу вместилище быти; огнь бо есть Бог, [он] попаляяй страсти телесные и просвещает душу девственную. Тороци же осенение Святаго Духа… Над главою же имать Христа, глава бо Мудрости Сыне». Читая этот текст, можно заметить, что даже его автор, описывая изображение Софии, не дает прямой ответ на вопрос: «Кто это?», а говорит, скорее, о том, чтo являет этот образ миру.

Такого рода аллегорические толкования образа «огнекрылой Софии», получившего в научной литературе название «новгородский тип» (по храмовой иконе Софийского собора Великого Новгорода), характерны для письменности XVI — XVII веков. София в них предстает и как божественная ипостась — второе лицо Святой Троицы, и одновременно как олицетворение богословских понятий, связанных в первую очередь с образом тела Господня — Церковью, персонификацией которого издревле являлись изображения Богоматери.

Связующее звено, центр всей проблематики - икона Софии «новгородского типа». Среди сохранившихся изображений интересующего нас извода самый ранний - из Благовещенского собора Московского Кремля (первая четверть XV столетия).

София Премудрость Божия Икона двусторонняя запрестольная.На обороте - Распятие Москва (?). Первая четверть XV века Дерево, темпера. 69 х 54,5 см. Запись XIX века. Московский Кремль. Благовещенский собор.


Изображение здесь имеет характер теофании — зрелища славы Господней, явленного взору свидетелей, подобного тому, что описано в Апокалипсисе: «И взглянул я, и вот светлое облако, а на облаке сидит подобный Сыну Человеческому, на голове его золотой венец...» (Откр. 14:14). В основе замысла икон подобного рода лежит тема конца мира и наступления Царства Божиего на Земле. Формирование данного иконографическогго типа происходило под влиянием учения исихастов — византийских богословов-мистиков, — которое получило широкое распространение во второй половине XIV — начале XV века. Для них особо значимыми были темы личного богообщения, созерцание света Богоявления и преображения человеческого естества под его воздействием.

Ангелоподобность Софии, ее крылья, огненный лик, престол, на котором она сидит, благословляющий ее Христос, Богоматерь и Предтеча, предстоящие ей, ангелы, поклоняющиеся уготованному на небесах престолу, лазурное сияние славы, озаряющее мир, другие элементы «новгородской» иконографии — вот те мотивы, что стали основой своеобразной классификации (софийных) икон.

Многообразные типы деисусных композиций — еще одна важная сторона иконографии Софии. Среди них можно было видеть и уникальное изображение тронного Христа с предстоящими ему Иоакимом и Анной, родителями девы Марии, на иконе XV века из Шенкурска (ГТГ), и так называемый царский Деисус — «Предста царица одесную Тебе» с фигурами Христа и Богородицы, облаченными в царские одежды (икона XV века из ГТГ) , и такой редкий образ, как икона «Отрыгну сердце мое Слово благо» XVI века (ЦМиАР). Ее название представляет собой первую строку 44-го Псалма и может быть переведено на современный русский язык как: «Излию из сердца моего слово благо». Благое Слово, излившееся из сердца Отца, по толкованию древних богословов, являет образ предвечного рождения Христа — Бога-Слова, и одновременно воплощения замысла Божиего о спасении человечества, приведении его в Царство Небесное. Именно этот пласт символики и раскрывает икона. От Христа Ветхого Днями, представляющего образ первого лица Троицы, на восседающего на троне Единородного Сына — Царственное Слово, нисходит Дух Святой и ангел из сосуда изливает на Него елей Премудрости. С двух сторон к трону шествуют облаченные в праздничные одеяния святые, призванные на «брачный пир» — так на языке богословов называется союз Христа и Церкви. Они входят в «палату цареву» через врата храма, и их процессию возглавляют Богоматерь-Царица, олицетворяющая Невесту-Церковь, и «друг жениха» Иоанн Предтеча. У подножия трона изображены поверженные ниц «не имущие одеяния брачного» — грешники.


Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #2838254
06.11.07 15:31
Ответ на #2838193 | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Новгородская София

В центре ее изображен Вседержитель в виде крылатого ангела огненного вида, в царском венце, на верху которого крест, в царском далматике с орарем, сидящий на золотом престоле, поддерживаемом семью столбами. В правой руке у него скипетр с крестом наверху, в левой — свиток. По сторонам стоят: Богоматерь в темно-красных одеждах, держащая круглую икону благословляющего Младенца, и Иоанн Предтеча, покрытый власяницею и держащий в левой руке свиток, на котором написано: «Се агнец Божий» и проч. Над главою крылатого ангела представлен Спаситель в червленом хитоне, с голубой хламидой, благословляющий обеими руками; от главы его по обе стороны простирается зеленая полоса наподобие радуги, а над нею звездное небо, на котором, над самою главою Спасителя, стоит четвероножный золотой престол, с раскрытой на нем книгой; с обеих сторон к нему припадают по три ангела.

Эта деревянная икона — список с Константинопольской иконы Софии императора Юстиниана и современна построению Новгородского собора. На иконе серебряная вызолоченная риза, устроенная в 1843 году. Эта икона прославилась чудотворениями; между прочими многими чудесами пред нею в 1542 г. получила исцеление женщина, страдавшая глазами, как написано в Новгородской летописи: «Премудрость Божия простила жену, очима была больна». Образ св. Софии есть выражение силы и действия Премудрости Божией, потому и представлена она в огненном виде.


Бутурлина Юлия.
Бутурлина Юлия.

православный христианин
совет форума

Помощник

Тема: #75780
Сообщение: #2838193
06.11.07 14:59
Ответ автору темы | Бутурлина Юлия. православный христианинНе показывать | Удалить | Исправить |Ответить

123Известная Новгородская икона Св. Софии есть своеобразный Деисис: огнезрачный Ангел на престоле с предстоящими, Богоматерью и Предтечей. Над главою Ангела в медальоне погрудное изображение Спасителя. Вверху этимасия. Ангел облечен в царские одежды, на главе, в руках жезл и свиток. Престол укреплен на семи столпах... В огнезрачном ангеле нужно видеть Ангела великого совета, Сына Божия, - здесь оживает древний иконографический сюжет. Но он осложняется новыми, апокалиптическими чертами. тайно-зритель видел Сына Божия, "облаченного в подир и по персям опоясонного золотым поясом" (Откр. 1, 13); "очи Его, как пламень огненный, и на голове Его много диадим" (19, 12); "и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей" (1, 16). Ср. также видение Даниила (гл. 10)... Такому толкованию не мешает наличие второго изображения Христа. Подобная диттография нередка в символических композициях. В данном случае удвоение образа могло означать двойство природ во Христе (так объясняли его впоследствии братья Лихуды). Иногда предстоящие изображаются тоже скрылами: Предтеча, очевидно, в связи с пророчеством Малахии (см. 3, 1),отнесенным в Евангелиях к Крестителю:" Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим" (Мф. 11,10; Мк. 1, 2; Лк. 7, 27); Богоматерь как апокалиптическая жена, по Откр. 12, 14 "и даны были жене два крыла большого орла"... Вообще нужно заметить, что Деисис есть эсхатологическая композиция, - "художественная синекдоха Страшного Суда", по удачному замечанию Висковатого приводили свидетельство неких святогорских старцев об иконе Софии в Пантелеимоновском монастыре на Афоне; но мы совершенно не знаем, что это была за икона. Вряд ли Новгородской деисис. Скорее отдельный образ Ангела. Первое упоминание о новгородской иконе мы встречаем в IV Новгородской летописи под 1510 (7018) г.: вел. князь Василий III, проезжая чрез Новгород, "велел свещу негасимую пред Софиею Премудростию Божией день и нощщь, по старине, как была прежде" (ПСРЛ, VI, 286). Вероятно это относится к иконе Св. Софии в иконостасе Новгородского собора, почитаемой за чудотворную. Но иконостас ("деисус") поставлен был только в 1509 г. (ПСРЛ, IV, 136). Перед какой иконой теплилась негасимая свеча прежде, не знаем. Иконостасная икона носит следы позднейшего поновления. Роспись алтаря, в которой на горнем месте изображена София, относится тоже только к XVI в. Кстати заметить. роспись конхи явно апокалиптического содержания, на текст Откр. 11, 15, который и выписан на уступе свода: "Бысть царство мира Господа нашего и Христа Его, и воцарится во веки веков"... На наружной стене, над западными вратами образ Софии написан только в 1528 г., при арх. Макарии;" а прежде сего было же написано на том же месте, но токмо един образ Вседержителя до пояса" (ПСРЛ, VI, 286)... В Новгородских росписях XIV-XV вв. образа Софии не встречаем, затоон обычен, начиная с XVI в. В Москве он становится известен только со времени обновления Кремлевских соборов после пожаров 50-х гг., при Грозном, когда здесь работалиновгородские и псковские иконники. большинство известных списков новгородскойиконы относится даже к XVII в. И не старше самого конца XVI в. русскийиконописный подлинник, в котором Новгородская композиция описывается подробно...Пред нами, несомненно, сравнительно новая композиция. Очень любопытно,что в русских памятниках. начиная с XVI в., вообще становится частым изображение Господа Вседержителя с крыльями (прежде всего в изображениях творения мира - в миниатюрах и в росписях); против этого резко возражал диак Висковатый. Особо нужно назвать очень запутанную композицию: "Ты еси иерей во век"... Против этой иконы возражали Максим Грек, Зиновий Отенский. Дьяк Висковатый видел в ней" латинское мудрование". Во всяком случае, это западная композиция. В ней два бесспорных западных мотива, неизвестных в византийской иконографии. Во-первых, Распятие в дланях Отчих (собственно образ Троицы, так называемый Gnadenstuhl), - типично западная композиция, в особенности частая в XV в. в Германии (ср. у Христос на кресте в образе белого серафима ("душа Иисусова", по объяснению псковских иконников); невольно вспоминается видение Франциска Ассизского на горе стигматов. Christus subspecie seraph, - постоянная тема западных мастеров, начиная от Джотто, и тоже частая в гравюрах XV в. (см. и Дюрера)... Здесь был новый поводизображать Христа под ангельским образом... Новгородская икона св. Софиипринадлежит к числу тех новых символических композиций, которые становятсяобычными в русской иконописи с середины XVI в. В известном смысле это преобладание символизма означало распад иконного письма. икона становится слишком литературной, начинает изображать не только лики, сколько идеи. Икона становится слишком часто своеобразной иллюстрацией к литературным текстам, иногда библейским, иногда житийным и апокрифическим. В этом новом литературном символизме очень сильны западные мотивы; прямое влияние западных (немецких и фламандских) гравюр не подлежит спору - в XVII в. целые церкви расписывают по известной Библии Пискатора. Среди библейских тем очень часты темы из книги Притч, из Премудрости Соломоновой... Этот перелом в иконописании верно почувствовал диак Висковатый:" и аз увидел, что иконы по человеческому образу Христа Бога нашего сняли, а которых письма есми не видал, те поставили, велми ужасся есми и убоялся льсти и всякого злокознства"... Возражения пишут в Ангельском образе "по Исаиину пророчеству" и два крыла багряны описуются по великому Дионисию. Ибо пророчества исполнилисьв Евангелии. и нужно писать Христа по евангельской истине. а не по пророческимпредварениям," да не умалится слава плотскогообразования Господа нашего Иисуса Христа". Возражения Висковатого открывают нам религиозныйсмысл русских споров о новых иконах. Здесь сталкивалось два религиозныхмировоззрения: традиционный христологический реализм и возбужденное религиозноевоображение. Именно против игры воображения и направлялись требования писать" с мастерских образцов", - это требование имело не только технический, но и религиозный смысл. Максима Грека "а кто де и захочет, емлючи строки от писания, да писати образцы, и он бесчисленныи образы может составити"... Из комбинации текстов и возникали по большей части русские символические иконы XVI в. Сюда же относятся и иконы Премудрости... Очень характерно, что, хотя Новгородская икона Св. Софии становится одной из самых распространенных в XVII в., споры о ней не прекращаются. Против нее резко возражает уже в конце XVII в. известный справщик, чудовский инок Ефимий, - и по тем же основаниям, что были у Висковатого. Он требует историзма, возражает против «вымышленных подобий»... «Но приличнее мнтся писати Святую Софию, рекше Мудрость, Воплощенного Христа Бога, якоже и пишется муж совершен, яков бе» - «и святых угодников Его... якоже кийждо хождаше на земли» (вопросы и ответы инока Евфимия. Изд. Филимоновым в «Вестнике общества древнерусского искусства» т. 1) Особая служба на Успеньев день с каноном св. Софии является только в начале XVII века; составил ее князь Семен Шаховской.

источник: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/43509


Помогите пожалуйста! Помогите пожалуйста!

Календарь 3938

18 июня. Блаженного Константина, митрополита Киевского и всея России. Священномученика Дорофея, епископа Тирского. Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского.

17 июня 2024 в 14:58Андрей Бузик
5 июня по старому стилю / 18 июня по новому стилю вторник Седмица 7-я по Пасхе. Глас 6. Поста нет. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря ... читать далее »

Память 385

Божие дитя. Памяти отца Иоанна Кронштадтского.

14 июня 2024 в 05:27Андрей Бузик
Слово, сказанное 22 декабря 1908 года в Москве в церкви Епархиальнаго дома на панихиде, совершенной митрополитом Владимиром в сослужении пяти епископов И умер он, и похоронен в гробница отцов своих, ... читать далее »

Праздники 367

13 июня Праздник Иконы Богородицы Луганской

9 июня 2024 в 11:19Фокин Сергей
Богородица Луганская в Трёх Лицах "Россия спасется Крестными ходами" (Серафим Саровский) "Россия будет спасена крестными ходами" (Иоанн Кронштадтский) "Крестными ходами будет спасаться Святая Русь" ... читать далее »

Стихи 1478

Видно, радости жизни...

4 июня 2024 в 08:27Владимир Лучит
*** Видно, радости жизни у сердца вовек никому не отнять: И в грозу оно может, и в шторм ураганный запеть и взыграть, Упованье храня, ровно биться в груди, что б злой рок ни пророчил… И во мраке ... читать далее »

Церковь 722

Авва монахов

20 мая 2024 в 06:36Андрей Бузик
В VI веке в летописи Грузинской Церкви открылась новая страница — приход из Антиохии Сирийской в Иверию монахов во главе с игуменом Иоанном. Сирия имела особое значение в духовной жизни Грузии — она ... читать далее »

Музыка 214

"Lighthouse " bell composition. The author of the music and performer - Andrey Dmitriev .

13 мая 2024 в 19:36Андрей Рыбак
Дмитриев Андрей "Lighthouse " bell composition. The author of the music and performer - Andrey Dmitriev . читать далее »

Спорт - Экстрим 273

70-и летний скалолаз Андроныч о том как не стареть и сохранять форму

9 мая 2024 в 20:58Андрей Рыбак
Красноярский столбист Дед Андроныч в свои 70 лет 70-и летний скалолаз Андроныч о том как не стареть и сохранять форму Красноярский столбист Андрей Андронович Дидух (дед-паук, Андроныч) показывает ... читать далее »

Чудо 334

Чудо под Угледаром у старца Зосимы (Сокура)

9 мая 2024 в 10:35Андрей Рыбак
Сергий Алиев на могиле старца Иосифа Исихаста Чудо под Угледаром у старца Зосимы (Сокура) /УНИЧТОЖЕНИЕ 25 ДРОНАМИ ТАКОГО ЧУДА НА ДОНБАССЕ ЕЩЁ НЕ БЫЛО! За всю историю войны на Донбассе, ... читать далее »

Эсхатология 735

Люди под заказ. Часть 1. Президентская модель. Как из детей делают роботов для секса и ритуалов

6 мая 2024 в 11:57Андрей Рыбак
Игорь Шнуренко Люди под заказ. Часть 1. Президентская модель. Как из детей делают роботов для секса и ритуалов 0:00 Техники производства “спецлюдей” 0:11 Представление участников беседы: Молли ... читать далее »

Общий 1412

Рассуждения о Кресте Господнем

4 мая 2024 в 07:10Андрей Бузик
Проблема Креста Недавно на «Радио Югория» в Ханты-Мансийске я участвовал в прямом эфире, посвященном обсуждению подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Во время эфира был задан один ... читать далее »

Альпинизм

Легендарная альпинистка из Алушты рассказала о сокровенном

Эльвира Насонова   единственная женщина в мире с титулом "Трижды "Снежный барс" поведала, как едва не погибла в молодости. "Аргументы недели   Крым" посетили 82-летнюю альпинистку для получения ... читать далее »

Каякинг

Чемпионат Московской области открыл соревновательный сезон в п. Богородское

Чемпионат Московской области открыл соревновательный сезон в п. Богородское. В субботу, 15 июня, на канале Комплекса гребного слалома в п. Богородское состоялись первые официальные соревнования сезона ... читать далее »

Святые 528

Священномученик Иоанникий Черногорско-Приморский

17 июня 2024 в 06:51Андрей Бузик
Священномученник Иоанникий (Липовац) занимает особое место в ряду сербских новомученников, прославленных в лике святых в конце XX века. Этот архиерей Божий был одним из первых, кто открыто возвысил ... читать далее »

Проповедь 185

«Не будем бояться, будем радоваться». Слово на Вознесение Господа.

13 июня 2024 в 06:22Андрей Бузик
Делая добро, мы делаем добро себе Что вам сказать о Вознесении Господа? Мы видим, что Спаситель после Воскресения столько раз являлся: ученикам, Пресвятой Богородице, женам-мироносицам. Он являлся ... читать далее »

Духовное 1068

Святитель Иннокентий. О путях Промысла Божия в жизни человеческой

7 июня 2024 в 07:36Андрей Бузик
«Господи упование мое от юности моея. В Тебе утвердился от утробы, от чрева матере моея. Ты ecu мой покровитель: о Тебе пение мое выну» (Пс. 70:5–6) Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ ... читать далее »

Жития 469

Страданье святого мученика Василиска

4 июня 2024 в 05:20Андрей Бузик
После убиения святых мучеников Евтропия и Клеоника1, вместе с которыми принял много страданий и святой Василиск (хотя сей последний и остался жив, но находился в темнице), а также и после гибели ... читать далее »

Патерик 314

Киево-Печерский Патерик. У истоков русского монашества

16 мая 2024 в 05:14Андрей Бузик
Интервью с М. Е.Башлыковой, сотрудником музея им. Андрея Рублева – Марина Евгеньевна, расскажите, пожалуйста, о выставке, которая сейчас проходит в Рублевском музее, о ее целях и задачах, какие на ... читать далее »

Афон 242

Бог по прежнему любит людей!

10 мая 2024 в 16:41Андрей Рыбак
Бог по прежнему любит людей! Мультфильм: Бог по прежнему любит людей! по мотивам афоризмов иером. Симона (Безкровного) читать далее »

Песни 120

Родина - Автор слов и музыки Сергей Трофимов

9 мая 2024 в 19:52Андрей Рыбак
Юлия Щербакова Родина - Автор слов и музыки Сергей Трофимов читать далее »

Природа 262

Алтайские горы утопают в ярких цветах

7 мая 2024 в 07:19Андрей Бузик
В Республике Алтай начали активно цвести полевые растения и кустарники на склонах гор. На снимках, которые опубликовал в сети Михаил Максимов, можно увидеть склоны гор поблизости от села Купчегень в ... читать далее »

Любовь 173

Почему Благодать и Истина произошли чрез Иисуса Христа.

6 мая 2024 в 10:25Андрей Рыбак
В человека, соделавшегося богом по благодати, таинственно вселяется Пресвятая Троица Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! День вкмч Георгия Победоносца Все ... читать далее »

Высказывания 662

Пусть тебя обижают. Наставления преподобного Исаака Сирина.

3 мая 2024 в 13:26Андрей Рыбак
Преподобный Ефрем Сирин. Пусть тебя обижают. Наставления преподобного Исаака Сирина. читать далее »

Альпинизм

Первовосхождение на Малый Ракапоши, боялись лавин

Совершили первое восхождение на безымянную 5050-метровую вершину в Гилгит-Балтистане и спустились на лыжах альпинисты Янник Буассено и Жюльен Херри. Условия на малоизвестных вершинах Пакистана уже ... читать далее »

Велоспорт

Ярослава Бондаренко стала абсолютной победительницей пятого этапа Кубка России по ВМХ (из шести)

16 июня, в Брянске завершился шестой этап Кубка России по велоспорту-ВМХ. Женщины и мужчины разыграли два комплекта наград   в олимпийской дисциплине  кросс  (итог которого вновь подводился по сумме ... читать далее »

Писание 129

Евангелие о молитве Господа и Спасителя за нас

16 июня 2024 в 05:14Андрей Бузик
Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцев Первого Вселенского Собора. Евангелие о молитве Господа и Спасителя за нас Ин. 17:1–13 (56 зач.) Представьте себе, что вы видите учеников некоего учителя, о ... читать далее »

Лица 489

«Надо подражать нашим великим врачам, таким как врач-святитель Лука (Войно-Ясенецкий)».

11 июня 2024 в 08:42Андрей Бузик
«Надо подражать нашим великим врачам, таким как врач-святитель Лука (Войно-Ясенецкий)». Беседа с академиком РАМН А.Г. Чучалиным Сегодня все чаще верующие предпочитают лечиться у православных врачей. ... читать далее »

История 564

Явление чудотворного образа Спаса Нерукотворенного во граде Ярославле.

6 июня 2024 в 05:28Андрей Бузик
Историческое содержание Празднование явления в Ярославле чудотворного образа Спаса Нерукотворного внесено в месяцеслов по благословению Священного Синода Русской Православной Церкви 17 июня 2021 года. ... читать далее »

Выживание. 316

Зачем нам ВОЗ и МОК

2 июня 2024 в 17:16Андрей Рыбак
ВОЗ Всемирная Организация Здравоохранения Зачем нам ВОЗ и МОК https://youtu.be/qmwk6PAUo9I?si=dUGVo_D95VQ4dtTu читать далее »

Предание 414

Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти

15 мая 2024 в 06:03Андрей Бузик
Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти Глава 1. Творение и падение 1) В предыдущем слове, из многого взяв не многое, но в достаточной мере, рассуждали мы о заблуждении ... читать далее »

Детям 609

Гладиаторы Рима. Мультфильм

10 мая 2024 в 12:37Андрей Рыбак
Гладиаторы Рима. Мультфильм Гладиаторы Рима. Мультфильм Маленький Тимо остается сиротой в результате извержения вулкана, обрушившегося на Помпеи, и едва не погибает сам. Спасает его основатель самой ... читать далее »

Разное 1241

При получении биометрического паспорта ставят печать антихриста. Как от нее избавиться?

9 мая 2024 в 14:54Леонид Ф.
Биометрический паспорт - печать антихриста При получении биометрического паспорта ставят печать антихриста. Как от нее избавиться? Часть христиан отвергают тот факт, что мы живем в последние ... читать далее »

Мир 356

Как жизнь нарушает законы физики?

6 мая 2024 в 22:07Андрей Рыбак
Калибри Как жизнь нарушает законы физики? В этом выпуске мы исследуем происхождение жизни и пытаемся ответить на главный вопрос философии — «в чем смысл жизни?». Выпуск сделан по мотивам прекрасной ... читать далее »

Поиск Святой Руси 412

Что означает выражение - сошел с ума.

4 мая 2024 в 12:19Андрей Рыбак
Если ум зашел за разум, то царя в голове уже нет. Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь! Великая Суббота Все Святые Апостолы: Андрее, Иоанне, Матфее, Марко, Луко, Павле; святители: Василие, ... читать далее »

Воины 392

Разговор с Богом. Плач Богородицы. Сильнейшая молитва за воинов. Исаак Сирин.

2 мая 2024 в 20:56Андрей Рыбак
Разговор с Богом. Плач Богородицы. Сильнейшая молитва за воинов. прп. Исаак Сирин. Разговор с Богом. Плач Богородицы. Сильнейшая молитва за воинов. прп. Исаак Сирин. Исцеление души читать далее »

Авиация

В Омск прибудет новозеландский экипаж, совершающий кругосветное путешествие

В новосибирский аэропорт Толмачево прибыл летный экипаж из Новой Зеландии. Как рассказала пресс-служба аэропорта Толмачево в своем паблике в "ВКонтакте", экипаж состоит из двух человек. Оба пилота   ... читать далее »

Скалолазание

Всероссийские соревнования в Приэльбрусье: итоги трудности

В рамках главного скального фестиваля года "Скалы России. Эльбрус 2024" прошли Всероссийские соревнования по скалолазанию на естественном рельефе в дисциплине "лазание на трудность" среди юношей и ... читать далее »

© 1999-2024 Vinchi Group
http://www.vinchi.ru

Администратор форума:
andrey@vinchi.ru





/*