Мне подумалось, что в Пасху самое время поговорить о миропомазании, поскольку в древней Церкви Крещение совершалось как раз на Пасхальной Литургии, в присутствии всего народа Божьего, чему предшествовала длительная подготовка в Великий Пост. Как известно, реформаты/пресвитериане не используют миропомазания, когда совершают Крещение. Я, будучи клириком Реформатской Церкви, сразу скажу, что не согласен с такой практикой. Считаю, что Реформатские и Пресвитерианские Церкви, если они хотят следовать здравому библейскому учению, должны возвратиться к практике древней Церкви – помазывать крещёных святым миром сразу после Крещения.
Недавно я обратил внимание на то, что в Новом Завете, по крайней мере, три раза (2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20; 1 Ин. 2:27) дар Духа Святого определяется термином «помазание», который на греческом обозначает «помазывать елеем». Это слово соответствует ветхозаветному слову, используемому для обозначения действия помазания елеем (миром) священных предметов в скинии, священников, царей и пророков.
Как известно, в Новом Завете все крещёные являются священниками, царями и пророками, обладая теми же функциями, которые имел Христос в Своём служении. Если в Ветхом Завете такие люди помазывались елеем, что указывало на принятие ими дара Святого Духа для служения, то почему бы и в Новом Завете они не могут помазываться тем же самым елеем (миром), ведь Святой Дух остаётся тем же самым?
Изучая «богословие елея», я пришёл к выводу, что елей указывает:
- на первый плод в новом творении;
- на освящении всего, посвящённого Богу;
- на славу;
- на свет, освящающий тьму;
- сам Иисус сопоставляется с оливковым деревом, а мы – с ветвями этого дерева;
- Иисус воскрес и вознёсся с оливковой горы.
Итак, поскольку в Новом Завете обладание даром Святого Духа (то есть, самим Духом) определяется как «помазание елеем», то разве не ошибаются реформаты/пресвитериане, когда не помазывают младенцев святым миром (см. Исх. 30:22-33)? Считаю, что они ошибаются, поскольку не понимают реалий новозаветного словоупотребления. Для них «помазание Духа» превращается в «обладание Духом». Несомненно, это следствие аристотелианства и рационализма, когда буквальность Библии заменяется неопределёнными идеями.
В оправдание реформатов/пресвитериан хочу сказать, что ко времени Реформации Западная Церковь давно уже не практиковала миропомазание сразу после Крещения. Она делала это в конфирмации, что, на мой скромный взгляд, не соответствовало указанным выше библейским отрывкам. Так что, отвергая миропомазание в конфирмации, реформаты, судя по всему, просто не догадывались, что истинное назначение миропомазания – следовать сразу за Крещением.
О древности такой практики свидетельствует и история. Так, в 48-ом каноне Лаодикийского Собора сказано: «подобает просвещаемым (φωτιζομένους μετα το βάπτισμα – букв. «просвещаемым с помощью крещения») быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками царствия Божия».
Поэтому вот каково моё предложение: чтобы Реформатские и Пресвитерианские Церкви возвратились к этой апостольской и святоотеческой практике и совершали миропомазание тех, кого Церковь крестит во имя Отца и Сына и Святого Духа, сразу после Крещения.
Тем не менее, у меня остаются вопросы к православным участникам форума. Во-первых, кажется странным, что ни Иисус, ни крещаемые в Новом Завете не помазываются миром, когда принимают на себя служение священника, царя и пророка. Во-вторых, в Новом Завете нет (как мне пока кажется) ясной заповеди помазывать миром крещаемых. А если эта заповедь берётся прямо из Ветхого Завета, каково объяснение этой продолжающейся практики? И в-третьих, каково учение Святых Отцов о миропомазании (был бы рад, если бы мне предоставили эл. ссылки на их работы)?
Ответы на эти вопросы, без сомнения, укрепят меня в том, что миропомазание – необходимая практика для всех, крещёных во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Также приму любую критику в свой адрес в отношении моего понимания миропомазания.
Слава Богу!
По этому случаю один маленький вопрос понимая что вы кальвинист: "Дух Святой во время крещения когда передается человеку? Во время произношения Слов Во Имя Отца,и Сына, и Святого Духа? Или Дух Святой передается посредством рукоположения, или через миропомазания? Что является достаточным для того, чтобы человек крещаемый получил ДАР (не дары)Святого Духа?"
Удачи
По-моему у баптистов-фундаменталистов, прикрывающихся благодатной и богоустановленной Реформацией, вошло в привычку отсылать людей к своим сайтам. Недавно получил по e-mail очередные "порции" ссылок на трактаты пастора из церкви Сперджена. Да и не я один получил эти ссылки. Адресатов больше сотни. Что-то как не открытый прозетелизм? Если это как-то связано с христианством, то, вероятно, 99.99% всех остальных христиан находятся в глубоком заблуждении.
И вообще, Реформация - это обновление Церкви и её понимания Писания, а не стагнация вероисповедальных формулировок.
Слово Божье даёт нам свежесть, а не баптистские вероисповедальные книги.
То же самое и в отношении понимания Св. Писания. Баптисты-фундаменталисты сузили широту Писания к границам своего исповедания, после чего заявляют, что их вероисповедальные книги - кладезь мудрости и познания. Но вот Писание шире их догматических и логических формулировок. Ибо Сам Всевышний - Автор Писания. Ему ли сужать себя до баптистских вероисповедальных документов?
Паша, скажем так: существуют таинства, которые в качестве таковых Писанием не установлены. Не зря же простестанты, основывающиеся *только* на Писании, признают всего два: крещение и причастие.
//А что в Православной церкви существуют какие-то таинства, не имеющие оснований в Писании? Чем вызвано ваше замечание по поводу Предания и Писания? //
Благодаря стараниям Павла Цветкова я смог узнать мнение католиков в отношении миропомазания. Пётр Дмитриевич Сахаров признался, что древняя практика Церкви, как на Западе, так и на Востоке, свидетельствует в пользу одновременного совершения Крещения и Миропомазания. Более того, только в XVI веке на Тридентском Соборе была официально утверждена практика раздельного совершения Крещения и Миропомазания. Но сейчас в некоторых католических церквах проводится Миропомазание вместе с Крещением (особенно, над взрослыми).
Моё заключение: видно даже католики понимают, что мнение древней Церкви нужно уважать, хотя я не представляю, как они могут отказаться от решений Тридентского Собора. Думается мне, что если бы протестанты всерьёз уважали мнение Отцов, им бы не приходилось выдумывать всё новые и новые отговорки для своего отказа от миропомазания и младенческого крещения.
Из католической энциклопедии я почерпнул сведения касательно того, какие Отцы писали в пользу объединённого совершения Крещения и Миропомазания. Здесь приведу лишь их список. Если кому-то будут необходимы точные цитаты, что ж, постараюсь как можно точнее перевести их с аглицкого. Итак, Отцы:
Тертуллиан;
Св. Киприан;
Папа св. Корнелий;
Св. Иларий Пуатьевский;
Св. Кирилл Иерусалимский;
Св. Оптатий Милевский;
Св. Ефрем Сирин;
Св. Амвросий;
Эльвирский Собор;
Лаодикийский Собор;
Второй Вселенский Собор;
Св. Августин;
Папа Иннокентий I;
Св. Лев Великий;
Блаж. Феодорит.
При этом надо помнить, что нет ни одного свидетельства против этой практики!!!
Протестантам это, конечно, не указ. Sola Scriptura! Что ж, посмотрим, что говорит Писание.
Во-первых, практика Апостольской Церкви показана в Деян. 8:14-17 и 19:1-6. Через возложение рук подаётся Дух Святой. Причём это был другой обряд, не сравнимый с таинством Крещения, ибо в этих случаях Крещение явно предшествовало совершению обряда возложения рук для получения Святого Духа. О миропомазании, естественно, ничего не говорится, но не надо забывать, что миро часто связывалось с Духом Святым. Например, в Лк. 4:18 Иисус применяет к Себе пророчество из Ис. 61:1 о помазании Его Духом Святым. В Деян. 10:38 св. Пётр говорит, что Бог помазал Иисуса Духом Святым. На 2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20,27 я уже ссылался. В Еф. 1:13; 4:30 говорится о запечатлевании Духом Святым. Наконец, см. как св. Павел в Евр. 6:1-4 связывает учение о возложении рук с вкушением дара небесного и причастия Духом Святым.
Если и этих мест недостаточно, то я уже даже не знаю, что делать. Не уподобляются ли в таком случае протестанты (и, особенно, реформаты – такие «продвинутые» богословы) тем антитринитариям, которых не убеждает ни один библейский стих, говорящий о Св. Троице? Надеюсь, что они не станут уподобляться этим богохульникам.
Олег, я имел в виду критику, которую Вы просили пролить на Вашу голову читателей. в т.ч. и православных.
А что касается нашей позиции, то для православного аргумент "от Предания" уже достаточно весом. Скажем так: пока не будет очень веского основания оспорить то, что называют "Преданием" (ибо и туда могут попасть искажения), ссылки на Предание бывает достаточно. Тут-то и обнаруживается разница меж нами и вами. Что же касается аргументов "от Писания", я никогда этот вопрос не исследовал и потому сказать мне нечего.
Либо вы меня не поняли, либо я вас. Я не собирался критиковать ПЦ и её отношение к Преданию. Кроме того, как вы заметили, я сам нашёл необходимые источники из Предания о миропомазании. Так что для меня оно в данном случае авторитетно.
Но моя забота в отношении библейского подтверждения миропомазания носит своего рода разъяснительный характер. Сам я считаю эту практику библейской, и те ссылки, которые уже имеются в наличии, меня удовлетворяют. Но понимаете, чтобы объяснять протестантам свою позицию, я должен, как вы сами знаете, использовать prima facie Писание, и только потом Предание. А поскольку я считаю, что Рефоматская Церковь в данном вопросе ошибалась, я должен доказать это, используя её собственную методологию. В конце концов, так поступили многие современные богословы-пресвитериане в отношении Причастия младенцев. Они взяли за основу Писание, которое весьма ясно подтверждает эту практику, и затем подтвердили свою позицию Преданием.
Поэтому мне жаль, что вы ничем не можете помочь мне.
По сути вопроса, увы, сказать ничего не могу, но выскажу одно методологическое замечание. В любом случае Православная Церковь основывает свое отношение к таинствам еще и на Предании, как реформаты никогда не согласятся. Ведь даже если бы мы не нашли в Писании ни одного недвусмысленного и надежного указания на миропомазание, мы бы все равно от него не отказались.
Так что и критиковать тут нам по большому счету нечего - просто две разных системы координат.
1. Кажется, что крещение Иоанна было не во имя Отца, Сына и Святого Духа. Помнится, Отцы делали существенное различение этих двух крещений.
2. Вы правы касательно сходства рукоположения и миропомазания. Вячеслав уже сделал наблюдение в отношении этого. Действительно, через рукоположение подавался Святой Дух в Деяниях. Теперь это делается через миропомазание. Другой вопрос - протестанты не поймут такой перемены, если она не указана в Писании. Но ведь им всё-таки нужно как-то объяснять полезность и необходимость Миропомазания.
3. Благодарю за то, что указали на параллель между ординацией в священники и миропомазанием. Буду думать.
Книгу Деяний я действительно частенько изучаю. Надеюсь, поможет она мне и с миропомазанием.
// Наконец, я задал вопрос в теме. Почему нет ясных признаков того, что были помазаны миром Апостолы...Возможно объяснение этого таково: апостолы не были помазаны святым миром по той же причине, по которой не были крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа
//
1.Некоторые из апостолов были крещены Иоанном, так же как и сам Господь.
2.Следует уделить больше внимания идее тождества возложения рук после Таинства Крещения(в деяниях) и замене этого "возложения рук" Миропомазанием. Хотя апостолы и небыли помазаны миром, но Господь посылая их на служение и проповедь(это там, где про "отряхните прах с ног"), дал им силы для этого, фактически сделав это возложением рук. (место постараюсь найти)
3.Отсюда параллель между Миропомазанием как Даром царственного священства и собственно Таинством Священства, при котором происходит рукоположение.(см. Деяния о избрании первых диаконов).
Вообще книга Деяний может много о Церкви рассказать, о том какой она должна быть.
Ещё ссылки на святоотеческое учение о миропомазании.
Вот что пишет св. Лев Великий в Слове IV на Рождество Христово.
Но вы, возлюбленные, для которых не могу найти слова достойнее, чем слова блаженного Апостола Петра: Род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел (1 Пет. 2, 9), утвержденные на несокрушимом камне - Христе (Еф. 2, 20) и Господом Спасителем нашим привитые через истинное принятие в Себя нашей плоти, пребывайте стойкими в той вере, которую вы исповедали перед многими свидетелями (1 Тим. 6, 12) и в которой, заново рожденные от воды и Духа Святого (Ин. 3, 5), вы приняли спасительное помазание и знак Жизни Вечной.
А вот как описывает Крещение св. Ипполит Римский в работе «Апостольское предание», которую он написал приблизительно в 215 (!) году.
… В установленное для крещения время епископ пусть вознесёт благодарение над елеем, который содержится в сосуде и называется елеем действия благодати. И он берёт также другой елей, который заклинает и называет елеем заклинания. Диакон же приносит елей заклинания и становится по левую руку пресвитера, а другой диакон приносит елей действия благодати и становится справа от пресвитера. Когда пресвитер принимает каждого из приступающих ко крещению, пусть повелевает ему отречься, говоря: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и от всего твоего служения (то есть, твоей помощи) и от всех дел твоих». После же того, как каждый отрёкся, пусть он (пресвитер) помажет его елеем заклинания, говоря ему: «Всякий дух да удалится от тебя». И, таким образом, пусть представит его обнажённым епископу или пресвитеру, который стоит у воды и крестит… [Далее совершается крещение]…
И после того, как выйдет он из воды, пусть пресвитер помажет его освящённым елеем, говоря: «Помазываю тебя святым елеем во имя Иисуса Христа». И после того, как крещаемые оботрутся и оденут свои одежды, пусть они войдут в церковь.
Епископ же, возлагая руку на них, пусть возглашает, говоря: «Господи Боже, соделавший сих достойными отпущения грехов через омовение возрождения, [соделай их достойными наития] Духа Святого, пошли на них Свою благодать, чтобы они служили Тебе согласно Твоей воле, ибо Тебе слава подобает, Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви и ныне и во веки веков. Аминь».
После этого, наливая освящённый елей себе в руку и возлагая её на голову [крещаемого], пусть говорит: «Помазываю тебя святым елеем, во [имя] Господа Отца Всемогущего и Иисуса Христа и Святого Духа».
И, помазывая его лоб, он (епископ) пусть даёт ему лобзание и говорит: «Господь с тобою». И помазанный пусть говорит: «И со духом твоим»…
Прот. Иоанн Мейендорф в своей работе «Византийское богословие» приводит фразу Симеона Фессалонитского из De Sacramentis, что «Если кто не получит миропомазания, то не совершенно крещён».
Интересно, что я просил православных помочь мне с ссылками, но в итоге я помогаю себе сам. Печально, честно признаюсь...
