Щурко Виталий
православный христианин
Тема: #7098
Сообщение: #164001
15.04.01 11:41
|
а здесь нельзя опубликовать тот материал, который Вы предлагаете кинуть по-мейлу Марине? Мне тоже было бы очень интересно ознакомиться с мнением Белякова и наверное не только мне.
Привожу отрывок. Весь текст находится тут:
http://www.unknownworld.org/religion/plashanica.html
"О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице"
----------------------------------
© Александр Беляков
...
По-видимому, первая гипотеза о возможном механизме возникновения образа датируется десятым веком, и принадлежит она архидиакону Григорию из храма Святой Софии в Константинополе. Архидиакон Григорий сделал тогда предположение, что нерукотворный образ возник, буквально, "из-за испарины смерти на лице Спасителя".
В предлагаемых ранее гипотезах предполагалось, что фактор, оказавший воздействие на ткань Плащаницы, был естественной природы. При этом одни ученые считали, что и его источник также естественной природы. Другие же, напротив, считали, что этот естественный фактор был следствием другого сверхъестественного события - Воскресения Иисуса Христа. Проведенное исследование недвусмысленно подводят нас к мысли о том, что и сам этот неизвестный фактор не был естественной природы, то есть он не подчинялся законам физики - законам диффузии или законам распространения света. По-видимому, этот неизвестный фактор был некоей энергией прямого действия Бога. В момент Воскресения эта энергия наполнила тело Иисуса Христа, выступая за его границы, или окружила Его тело, повторяя его форму.
Эта световидная энергия, возможно, была подобна тому огню, в котором являлась сила Божия, как мы читаем об этом в Ветхом Завете. Когда Бог явился Моисею на горе Синай, Моисей увидел горящий, но не сгорающий куст терновника. Огонь горел, но не распространялся на весь куст. Когда Илия возносился на небо, Елисей увидел как бы огненную колесницу, которая подхватила Илию и понесла его. Следует здесь отметить, что Воскресение Иисуса Христа не было похожим на другие случаи воскресения людей из мертвых, описания которых мы встречаем в Ветхом и Новом Завете. Скорее, это Воскресение было подобным тому, о котором пишет апостол Павел. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор XV, 44). Видимо, этот огонь был прямым действием Бога в этом мире, творящим нечто новое. Перед ним творение тает, как воск от лица огня, но сам этот огонь не растекается непроизвольно и не распространяется по законам физики. Он сам является законом для твари в этом мире. Плащаница, по-видимому, "говорит" нам, что Воскресение Иисуса Христа произошло в огненном теле Божественной силы и энергии, и это огненное тело оставило ожог в виде нерукотворного образа на ткани Плащаницы. Таким образом, на Плащанице запечатлено не только тело Иисуса Христа распятого и умершего на кресте, но и Его Тело по Воскресении.
...
В рамках модели излучающего тела вид функциональной зависимости потемнения от расстояния между Плащаницей и телом определяется спектральным составом излучения. Более мягкое излучение сильнее поглощается в воздухе и не распространяется на большие расстояния. Более жесткое излучение, напротив, поглощается слабее и воздействует на ткань на более далеких расстояниях. Таким образом, по форме зависимости потемнения от расстояния мы можем судить об энергии излучения, и оно оценивается величиной порядка 2 keV. Энергии такого порядка, конечно, могут вызвать химические изменения в молекулах ткани Плащаницы, но их явно не достаточно, чтобы вызвать ядерные превращения. В рамках же модели огненного тела зависимости между формой кривой, приведенной на первом рисунке, и энергией излучения уже не существует, и энергия, с которой действует огненное тело на ткань Плащаницы, для нас остается неизвестной.
...
Можем ли мы как-то проверить справедливость предлагаемой гипотезы? В научных исследованиях при возникновении подобной ситуации обычно предлагается провести эксперимент с целью проверки предсказаний, вытекающих из исследуемой гипотезы. Однако в нашем случае мы имеем уникальный след Божьего действия на Плащаницу, и не в нашей власти повторить что-либо подобное. Но ученым приходится исследовать и такие явления, которые они тем не менее не могут повторить в своих лабораториях. Так, гипотеза Большого Взрыва, по которой наша Вселенная чудесным образом возникла из ничего, конечно, не может экспериментально исследоваться учеными. Тем не менее, теория Большого Взрыва, используя одни наблюдаемые данные, может предсказать с помощью общей теории относительности другие характеристики Вселенной. Если предсказания теории совпадут с наблюдением, то гипотеза получит свое подтверждение даже в случае невозможности ее проверить экспериментально. Подобная схема и была мною использована выше. Исходя из наблюдаемых на Плащанице характеристик две гипотезы предсказывают другие свойства ее образа, которые можно сравнить с величинами, полученными при измерении этих характеристик на самой Плащанице. И только одна из них предлагаемых гипотез, а именно, гипотеза огненного тела, удовлетворяет данным, полученным при исследовании Плащаницы.
Однако имеются ли дополнительные сведения, которые могут подтвердить справедливость предлагаемой гипотезы? Такими дополнительными сведениями могли бы быть свидетельства евангелистов в сопоставлении их со свидетельством Плащаницы. Если гипотеза огненного тела позволит с единой точки зрения привести в гармонию ряд, казалось бы, не связанных между собой обстоятельств, то в этом случае предлагаемая гипотеза получит дополнительное подтверждение. Обратимся поэтому к Евангелиям.
Для апостола Иоанна имеют важное богословское значение события, знаменующие собой начало новых отношений человека с Богом. Так, только он один пишет о Нафанаиле, первым исповедавшим Иисуса Мессией и Сыном Божиим. Поэтому от пишет и о себе, как о человеке, первым уверовавшим в Воскресение Иисуса Христа. По этой же причине он так подробно пишет о Марии Магдалине, первой увидевшей Христа воскресшим. Она сначала не узнала Его, - точнее, она приняла Его за садовника. Это - одно из самых загадочных мест Евангелия. Если бы она просто не узнала Его, то так бы и было сказано в Евангелии. Но она признала в Нем садовника. Почему? Возможно, что тот процесс, который выше был назван "огненным телом", еще не закончился, и Плащаница, если бы Он ею покрылся, продолжала бы тлеть от нагревания. Поэтому Он оставил Плащаницу и был обнажен в той мере, в какой необходимо освободиться от неудобной для работы длинной восточной одежды. В таком виде, как мы читаем в Евангелии от Иоанна, ловили рыбу апостолы: "Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море". Само такое предположения не является чем-то невероятным. Так, Ефрем Сирин в "Толковании на Четвероевангелие" пишет: "Одежду, коей обвит был во гробе, оставил там, дабы человек вступил в рай без одежды, как и был он там, пока не согрешил. Так как человек оделся после того, как вышел из рая, то будет обнажен при вступлении в него". Вместо короткой рабочей туники Он держал в руках зеленые, свежие ветви, не подверженные нагреву, как сухая ткань Плащаницы. По этой причине, по-видимому, Мария Магдалина и приняла Его за садовника.
По этой же причине, по-видимому, Господь остановил попытку Марии Магдалины прикоснуться к Нему. В противном случае она могла бы обжечься и испугаться, ибо тот процесс, который происходил в теле Господа, по-видимому, еще не закончился. Не об этом ли Он говорит: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему" (Ин. XX, 17)? Здесь не может идти речь о Его Вознесении, так как до Вознесения ученики прикасались к Нему, а апостол Фома даже вложил свои персты в Его раны. Это "горение" божественными энергиями преображало Его тело и было явным проявлением восшествия Сына Человеческого в силе и духе в то единство с Отцом, которое было нарушено крестной смертью, о чем сказано в Евангелии от Матфея: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. XXVII, 46).
Но сейчас Господь говорит: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин. XX, 17). И Мария Магдалина вместе с кем-то еще из жен мироносиц, спешит сообщить ученикам благую весть. И вскоре "огненный процесс" в теле Господа полностью завершился, и Господь, опередив бегущих женщин, встречает их на пути и приветствует их: "Радуйтесь!" И тогда "они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему" (Мф. XXVIII, 9).
В том обстоятельстве, что ноги Иисуса Христа на кресте не были перебиты римским воинами, апостол Иоанн видит исполнение ветхозаветной заповеди, первоначально относящейся, как предвосхищение, к пасхальному агнцу, а сейчас исполненное истинным Агнцем, закланным за грех мира. Так пишет апостол: "Ибо сие произошло, да сбудется Писание: "кость Его да не сокрушится"" (Ин. XIX, 36). В Писании мы читаем соответствующие места так: "Не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне" (Исх. XII, 10) и "В одном доме должно есть ее [Пасху. - А. Б.], [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте" (Исх. XII, 46). Сейчас в дополнение к свидетельству апостола Иоанна сама Плащаница свидетельствует нам: "Ибо сие произошло, да сбудется Писание: оставшееся от Него до утра да будет сожжено в огне" .
Я благодарен священнику Кириллу Копейкину, преподавателю Санкт-Петербургской Духовной академии, за то, что он обратил мое внимания на это место из Ветхого Завета в связи с обсуждением предлагаемой гипотезы "огненного тела".
И до наших дней сияет нам огонь Воскресения. В том же месте - в Иерусалиме, в погребальной пещере, над местом, где было положено тело Иисуса Христа, и в то же самое время - в канун Пасхи, по прошествии субботы, вспыхивает благодатный огонь над гробом Господним. И как во дни Иисуса Христа Ангел, отваливший камень от двери гроба, был видом подобен молнии и был первым знамением Воскресения Господа, так и сегодня Господь посылает нам благодатный огонь, чтобы мы имели веру.
|
