Философ князь Евгений Трубецкой в своих воспоминаниях детства показывает, как влияло на восприимчивость души сознание всевидящего, везде присутствующего ОКА БОЖИЯ, - "пронизывающего тьму, проникающего в душу, и в самые глубины морские", пишет кн. Трубецкой, - "навсегда оставшееся для меня одним из центральных - самых сильных - (религиозных) ощущений"
(цит. по книге Н.С.Арсеньев. ИЗ РУССКОЙ КУЛЬТУРНОЙ И ТВОРЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ. Лондон, 1992)
(а то ведь понаписано, что-де: и "масонский символ" и "чуждый" нашей культуре и пр.)
Игорь Петрович
православный христианин
Сообщение: #1331934
Для объяснения способа вездеприсутствия Отцы Церкви прибегали к некоторым аналогиям. Так, солнце проникает весь мир, давая ему жизнь, но не сливается с природой. Душа находится в теле, но не составляет части его, указать место присутствия души в теле нельзя. Отношение Бога к миру свободное: в одном месте одним существом Он открывается так, в другом - иначе. Вездеприсутствие Божие есть свободное положение Себя в миру. Поэтому Он присутствует и в аду, и в порочных людях, ибо святость Его подобна свету, который нисколько не теряет своей чистоты, когда проходит и через загрязненную среду.
Во времена Тертуллиана некоторые высказывали мысль, что христианский Бог есть солнце, основываясь на том, что во время молитвы христиане обращаются к востоку. Св. Афанасий Великий говорит, что истинными богами не могут быть ни солнце, ни луна, ни другая какая часть твари, - служение им и обоготворение их есть внушение не благочестия, а безбожия и всякого злочестия. Замечательно, что император Юлиан Отступник в основании своей религии полагал культ солнца и себя считал служителем "Царя-Гелиоса", - однако, он стремился искоренить христианство, а христиан называл безбожниками и "нечестивыми галилеянами". Конечно, он не мог поступать так, если бы в действительности христианство было замаскированным язычеством, и почитание Христа было поклонением богу-солнцу.
Христианство – совершеннейшая духовная религия, ничего общего по существу своему не имеющая с натурализмом языческих религий. "Во Христе умерло все язычество, вся космическая религия... " (Шеллинг).
Другая причина невозможности для человека познать существо Божие заключается в том, что сфера бытия Божия, область Его бытия и жизни особенная, недоступная для человека. "Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1Тим. 6:15-16) и поэтому "Бога не видел никто никогда" (Ин.1:18). Подобно тому, как зрение глаза не в состоянии проникнуть во внутреннюю область солнечного света, так разум человеческий не в силах проникнуть в область бытия Божия.
Но при непостижимости в Своем существе Бог, однако, не безусловно недоступен для человеческого познания. Если бы познание Бога было для нас совершенно невозможно, то напрасна была бы и евангельская проповедь, суетна вера наша, и этим открывался бы прямой повод к безбожию. Между тем, Священное Писание самую жизнь человека полагает в познании Бога: "Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога" (Ин.17:3) - тем самым удостоверяя возможность богопознания. Эта возможность богопознания особенно дана христианам, как говорит об этом святой апостол Иоанн: "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе" (1Ин.5:20).
Посмотрел тему предложенную Вами. Согласен с Регельсоном Левом Львовичем Ю Наиболее совершенным изображением Троицы является на все времена икона Рублевского типа, выразившая в красках великое откровение о Троице, полученное преподобным Сергием Радонежским. Но это уместнее обсуждать на теме "Троица".
Кстати, Стоглавый Собор как раз и постановил писать иконы "по Рублеву", но по разным причинам это постановление со временем было нарушено и в практику вошли изображения того типа, которые абсолютно неприемлемы и справедливо здесь всеми критикуются.
Икона - это очень тонкая грань между нашей тварной реальностью и реальностью Божией. И иконописец должен очень серьёзно подходить к этому "богословию в красках", что бы не увлечь в ересь других. Конъюктуры быть не должно.
Опять изображение Бога-Отца в виде старца. Сколько это будет продолжаться? Ведь иконы поздние 19 век. А более ранние в Вашем собрании есть? Это же канонически неграмотно писать Бога-Отца старцем.
