Николай Тимонин
 невоцерковленный верующий
Тема: #6834
Сообщение: #168333 28.04.01 19:23
|
Здравствуйте Павел!
Спасибо за ваш отклик на мое сообщение. Попробую несколько уточнить свои мысли, высказанные в прошлом сообщении и, может быть, удастся ответить на некоторые ваши высказывания.
/* Конечно, крещение водой можно истолковать как образ специальной духовной практики, достижения внутреннего безмолвия…
*/
Водное крещение есть омовение, очищение своего разума от скверн помыслов, рождаемых миром. Причем подобное очищение помышлений связано с покаянием, ибо покаяние (по-гречески «метанойа») и есть перемена мышления.
Внутреннее же безмолвие в христианстве достигается молитвой. Более того, только та молитва и может собственно называться молитвой, которая совершается при полном внутреннем молчании и отрешении от всего постороннего, ибо молитва и есть способ УВИДЕТЬ И УСЛЫШАТЬ Отца Творящего. Любая молитва, ставящая целью иное, чем установление внутреннего безмолвия, тщетна и суетна.
/* Крещение водой – это смерть. */
Прочтем внимательно еще раз послание к Римлянам Апостола Павла: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ ЕГО КРЕСТИЛИСЬ? Итак, мы погреблись с Ним КРЕЩЕНИЕМ В СМЕРТЬ, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ВЕТХИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК РАСПЯТ С НИМ, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:3-11)
О какой смерти идет здесь речь и в чем ее суть?
На первую часть вопроса вы сами даете ответ - смерть для мира освобождает нас для жизни со Христом. Действительно, что происходит с человеком, если он омыл свое чрево, то есть очистил свой разум от скверн мира (космоса), если он в результате молитвы достиг мира, покоя, безмолвия на всех уровнях своего существа для последующего рождении Христа в сердце своем (ибо помимо того, что Иоанн есть Креститель, он же есть и Предтеча Христа, для Коего должно было приготовить пути, прямыми сделать стези Ему)?
Для ответа на вторую часть вопроса обратим внимание на такие странные слова Апостола Павела: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня МИР РАСПЯТ» (Гал 6:14).
Наверное, если бы мы обратили достойное того внимание на эту вскользь, мимоходом оброненная мысль Павла, то и восприятие апокрифических писаний не вызывало так много трудностей и споров. Ведь Филипп пишет о том же, хотя без Павла его мысль воспринималась бы как очень странная: «Иисус… Его называют по-сирийски Фаристатха, то есть Тот, кто распространился [распялся]. Действительно, ИИСУС ПРИШЕЛ, РАСПЯВ НА КРЕСТЕ МИР» (Филипп 53).
Вот ведь оказывается что, – приходом Иисуса Христа мир распят! И это есть еще одна сокровенная тайна Царствия Отца. Мир распят на кресте! Мир, имеющий четыре конца и четыре стороны в прямом и в переносном смысле, можно распять только на кресте, имеющем четыре конца. Как вы думаете, не в этом ли разгадка тайны соблазна креста, о коем и пишет Апостол в том же послании (Гал 5:11).
/* Согласно Библии огонь является источником опасности. Это суд и испытание… */
Как я уже писал в предыдущем своем постинге свет, символизирующий Божественное знание или Премудрость, может стать столь ярким, что превращается в огонь, - тогда он уже не просвещает, но уничтожает все ложное, неистинное, неправедное. С этой точки зрения огонь действительно является, говоря по человеческому разумению, судом, испытанием. Зато истинное проходит через огонь не только без вреда себе, но, очистившись, становится уже не материальным знанием, но знанием абсолютным.
/* …и в этом смысле огонь противоположен жизни. */
По этому поводу приведу такие слова Апостола Павла: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и БЛИЗКА к проклятию, которого конец - сожжение» (Евр 6:6,7). Как видим, земля близка к проклятию, но не проклята, - а это далеко не одно и то же. Конечно, при испытании огнем звучит мотив близости смерти, но вместе с тем есть и запрет на ее окончательность. В этой связи заслуживает внимания и другой отрывок Павла «Строит ли кто на этом основании [Иисус Христос] из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; ВПРОЧЕМ САМ СПАСЕТСЯ, но так, как бы из огня» (1 Кор 3:12-15).
/* …не следует ставить однозначного соответствия между огнем и светом. */
Можно ли ставить соответствие между огнем и светом? С точки зрения здравого смысла – да. Однозначно ли это соответствие? Конечно, нет.
Вообще, по-моему, в раскрытии того или иного символа мы, прежде всего, должны понимать, что всякая символика целесообразна тогда, когда помогает понять небесные тайны при помощи знакомых, земных понятий, и должна быть разумна с точки зрения здравого смысла, рассудка, буквального значения слов.
Так, если мы признаем, что чистая (дозволенная законом) пища – есть источник такого знания о добре и зле, в основе которого лежит истина Божия. Или, другими словами, - сия пища есть познание, научение, разумение, обнадеживание, наставление, обличение, мудрость, имеющая источником Бога, Слово Его и Дух Святый. То, говоря, например, о молоке, хлебе, вине или масле (елее, миро), как о конкретных носителях определенных символов, мы не должны забывать, что они употребляются в пищу, а значит должны быть связаны как-то с разумением, наставлением, мудростью, познанием, научением. Иначе, мы должны признать свою символику неверной и отказаться от нее.
Кроме того, символ не может иметь разных значений в зависимости от контекста, чтобы не вводить человека в искушение.
На всякий случай скажу, что не должно быть сомнений относительно дуализма символики, скрывающей понятие знания. Эти знания совершенно разные. Знание, символизируемое светом, есть Высшее знание, которым обладает Бог. Что же касается знания сокрытого под символом пищи, то сие есть знание того, что человек может увидеть в свете. Это познание различного рода - в зависимости от рода пищи: начиная от познания действий Божиих и истины, познания добра и зла, и, кончая познанием методов чародейства и черной магии. Так что не всякое знание, символизируемое пищей, исходит от Единого Бога, с Небес, полных света и воздуха. Надо помнить, что знание символизировано не только пищей, но и светом, который от Бога, и сей-то свет потребен нам, дабы не оказаться вкушающими трапезу во тьме.
Более того, если кто-то, познавая через научение у людей, то есть несовершенно, думает, что он может знать что-нибудь, как то следует, то он ничего еще не знает так, как должно знать. Каждый, вкушающий даже самую чистую и совершенную пищу, не должен также забывать, что Царствие Божие, познание Бога, не могут быть достигнуты за счет лишь одного усердия в изучении учений. Познание без мира и праведности и радости стоит мало. Но и этих дел будет недостаточно для достижения познания Бога, ибо надо помнить, что не потому мы можем познать Бога, что сами хотим того, но лишь в той мере, в какой Он Сам Себя хочет нам открыть.
---------
В заключение попробую изложить свое понимание символики светильника…
Прежде всего, отметим, что светильник есть у каждого человека. Оные имелись как у мудрых, так и у не разумных дев из притчи, изложенной у Матфея (Мф 25:1-12). Помимо этого призыв «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк 12:35), также носит всеобщий характер. О том же свидетельствуют и следующие слова: «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк 11:34-36; Мф 6:22,23). Всю эту аргументацию перекрывает риторический вопрос Иова: «Часто ли угасает светильник у беззаконных?..» (Иов 21:17). Таким образом видим, что светильник есть даже у беззаконных, у грешников.
После того как мы сделали этот важный вывод, для нас не будет соблазном известнейшая формула Иисуса: «Да светит свет ваш перед людьми» (Мф 5:16), ибо сей свет при наличии масла исходит именно из светильника.
Теперь вовсе не трудно сделать вывод, что за символом светильника скрывается опять-таки разум, но на этот раз, в отличие от чрева (в которое входит пища), разум не аналитический, а тот, о коем принято говорить как о творческих, созидательных способностях человека. Но творить и созидать может один только Господь Бог, поэтому все творческие способности имеют единый несомненный источник.
Не будет лишним отметить, что светильнику уподобляется Слово Божие: «Этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет 1:18,19); «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 118:105). А не то ли это Божественное Слово, Божественный Логос, о котором говорится в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово (Логос), и Слово (Логос) было у Бога… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков…» (Ин 1:1,4)?! Ведь, в переводе с греческого логос переводится как РАЗУМ, смысл.
Итак, поскольку светильник есть у каждого, постольку и данный от Бога разум пребывает в каждом человеке, хотя, повторим, не у каждого есть масло, чтобы зажечь его в светильнике своем, и вот «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф 6:22). Правда, только зная тайну масла, можно понять весь ужас этого.
Вот что ждет человека, который отказывается от применения своего светильника для должной цели: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и СДВИНУ СВЕТИЛЬНИК твой с места его, если не покаешься» (Отк 2:5). Другими словами: «И как они не заботились иметь Бога в РАЗУМЕ, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» (Рим 1:28).
|