Дмитрий М.
сомневающийся
нет доступа
на форум
|
Здравствуйте, уважаемые участники форума.
В теме 658 снова был затронут вопрос о "Розе мира" Андреева. Мне кажется, даже те, кто ее читал, не вполне осознают глобальное значение этой книги. В основном обращается внимание на второстепенные детали, которые и обсуждаются же.
Между тем, в работе есть несколько ключевых моментов. Таких, что делает эту книгу великой книгой XX века. Один из этих моментов я попробую раскрыть здесь.
Андреев, насколько мне известно, один из немногих, кто попытался дать определение добра и зла в максимально общей форме, причем так, чтобы это подтверждалось всем образным рядом произведения.
Критерий здесь - в направлении, векторе движения души.
Добро - движение к наиболее общему, наивысшему, бесконечному.
Зло - движение к частному, конечному.
Наиболее общее, наивысшее, бесконечное - это Бог.
И только Он.
Все остальное ограничено.
Поэтому, все то, что мы можем назвать добром, связано только с этим вектором движения души - движением к Богу. В энергетическом смысле Бог - бесконечный источник энергии. Поэтому для душ с этим внутренним вектором принципиально нет страха. Страх рождается возможностью неполноты. А здесь все есть. "Солнечный свет на наших ветвях, с нами ничего не случится" (БГ). Как следствие, другие души воспринимаются как попутчики, соратники. С ними нечего делить, их нечего опасаться - таких понятий нет вообще. Любовь - естественное закономерное состояние
Все, что не Бог - это частное, конечное, ограниченное. Движение души к ним есть зло. В данный момент, к сожалению, неизбежное. Андреев утверждает, что появилось оно в тот момент, когда часть богорожденных монад избрало направлением движения не Бога, а самих себя и свою самозамкнутую группу. При этом цели у них были вполне благие - творение, созидание и прочее. Но не как движение к Богу, а ради самого процесса. Как результат появились закрытые системы, в которых не стало доступа внешней энергии - отсюда - постепенное движение системы к энтропийному хаосу. Поэтому любые миры, создаваемые демоническими монадами в конце концов деградировали. Более того, остро встала проблема энергии - она уже теперь была не бесконечна. Следствие - идущий рядом стал восприниматься не как попутчик, а как конкурент. Чем больше конкурентов ты победишь, тем больше у тебя будет энергии. Отсюда же - борьба за выживание и пожирание сильного слабым. И это - закономерный итог развития демонических миров, какие бы благие замыслы не стояли в начале.
Еще раз подчеркну, что этот "недостаток энергии" не есть свойство пространства, а результат направления движения души.
Любое движение к частному автоматически ограничивает доступ энергии с описанными выше последствиями.
При этом любая категория кроме Бога является частной. Собственное я - это частное, семья - это частное, государство, народ, нация - это частные, человечество - это частное, более того - любая религия, любая Церковь - это частные. Движение ко всем частным категориям автоматически толкает душу на демонический путь с вытекающими последствиями.
Оптимальное направление движения души - только к бесконечности, к Богу.
Таких выводов Андрееву не простит ни одна религия, ни одна Церковь, поскольку он крайне ясно показал, что все это частные категории. Теософы его тоже не любят, но тактика у них другая. Православие ругает Андреева за карму, множественность миров и прочее, теософы за это хвалят, но все старательно уводят внимание от основного вывода его работы - нельзя стремиться ни к одному эгрегору - православному ли, теософскому ли, "общечеловеческих ценностей" ли. Ни к одному. Можно только к Богу. Все остальное ведет душу к энтропийной смерти.
Любой эгрегор будет сопротивляться этим выводам. Ему важно удержать в себе те души, которые питают его энергией, заставить другие души также работать на себя.
Это свойство любого эгрегора.
Посмотрите на тот, который ближе к вам. В котором вы находитесь. На Православную церковь.
Осознайте те моменты, когда вектор движения души переключается с движения к Богу на движение к эгрегору. В эти моменты вы близки к энтропийной смерти.
Вы не задумывались, почему на форуме столько скандалов. Именно из-за отождествления себя с эгрегором. Как только человек отвечает как "православный" "неправославному" возникает ненависть - симптом нехватки энергии и желания забить конкурента. Можно сколько угодно говорить о любви - ее здесь нет и не будет. Можно сколько угодно говорить о любви к конкретному человеку, но ненависти к врагам Христа - это все лицемерие. Это позиция одного эгрегора, который видит в других конкурента. Если человек отождествляется с этой позицией - он автоматически забывает про Бога и его душа переходит в демоническое состояние.
Вдумайтесь в смысл фразы: "Объединение всех религий возможно, но на основе православия". Что это - движение к Богу или стремление эгрегора увеличить свою энергию за счет пожирания конкукрентов? Вдумайтесь в смысл фразы: "Без церкви, без православия - спасение невозможно". Чьи это вообще мысли? Бога? Или эгрегора? "Невозможно" - термин демонического состояния с нехваткой энергии.
То же верно для свары МП-РПЦЗ.
Тоже верно для любых националистических и геополитических течений.
То же верно для всех участников конфликта в Югославии - это все пальцы одной перчатки.
Андреева в наше время надо читать любому человеку, поскольку наше время как никогда стало временем эгрегориальных разборок.
Тем более читать человеку, ищущему Бога, чтобы знать, какие движения души к Нему ведут, а какие ведут в противоположную сторону.
Я надеюсь на ясное сознание тех, кто читает эти строки. Находясь в любом эгрегоре легко попасть в ту виртуальную реальность, которую он создает, и чувствовать и думать так, как им предписано. Но это путь энтропийной смерти.
Из такой виртуальной реальности надо выходить.
Или по меньшей мере осознавать, что она виртуальна.
Движение души должно быть не к частности - эгрегору, а в бесконечность - к Богу.
По крайней мере, движения своей души должны отслеживаться и осознаваться
Я не противник Церкви. Многие люди вообще только через нее осознают, что Бог есть. Церковь, возможно, наибольшое благо, что есть на земле - но как весть о Боге, а не как цель движения.
Надо четко понимать - что она - частное.
Нельзя подменять движение к Богу движением к частному.
Повторюсь - тоже касается абсолютно любой конфессии, группировки, нации, государства, идеи, любого эгрегора.
В этом смысле книга Андреева - лучшее противоядие, созданное в наше время.
Дмитрий.
|
