Балашова Елена
православный христианин
Тема: #6654
Сообщение: #151868
02.03.01 20:16
|
Это, действительно, странно, потому что у меня эта страница открывается, а я уж подумала, что что-то не так написала.
Это страничка, посвященная старцу Серафиму Вырицкому. Её, наверное, можно найти и по Поиску в интернете (я её так и обнаружила).
На всякий случай помещаю весь текст "От кого это было?" целиком (в двух сообщениях, так как его объем превышает предельнодопустимый размер сообщения).
ГРУБЕЙШИЕ ИСКАЖЕНИЯ СВЯТООТЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ И ФАКТОЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ,
замеченные в книге "Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий"
(Издательство Братства святителя Алексия. Москва. 1999 г., 240 с.,
составитель А. Трофимов)
Как указано в предисловии книги, она построена на рассказах устного предания (кроме достоверных свидетельств, перепечатанных из книги В.П. Филимонова "Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа", СПб. 1999; но измененных и помещенных без указания подлинных имен свидетелей и ссылок на источник). Хорошо известно, что отличительной чертой рассказов анонимного устного предания является ревность не по разуму. Более того, со временем они обрастают совершенно нелепыми выдумками, способными ввести читателя в состояние духовной прелести. "Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину, - пишет святитель Игнатий Брянчанинов, - Одна ложная мысль может свести в ад". Несомненно, отец Серафим Вырицкий является одним из величайших подвижников и молитвенников, дарованных России Господом. Тем не менее, неуместной гиперболой является утверждение, что старец во время войны "тысячу ночей стоял на камне и молился..." (с.с. II, 43). При этом составители публикуют на с.с. 44-45, заимствованное из книги В.П. Филимонова, точное описание подвига моления на камне, сделанное родственниками отца Серафима. Там ясно сказано, что во время войны батюшка молился на камне насколько хватало сил - один, два, а иногда несколько часов в дневное время, добираясь до камня с помощью ближних. Посему лишен всякого здравого смысла рассказ, публикуемый на с. 44 от лица келейницы старца матушки Серафимы "Посуши валенки и халат..." Здесь следует также отметить, что отец Серафим от соседей не прятался, а матушка Серафима стала его келейницей только после войны, в 1945 году... Не убавит святости от отца Серафима, если мы узнаем, что сообщение, посвященное митрополиту Гор Ливанских Илии, не более, чем надуманная легенда (с.с. 10-11). Где, когда и кому называл он имя Серафима Вырицкого? Все речи митрополита Илии публиковались в Журнале Московской Патриархии, есть и живые свидетели его выступлений. Нигде не говорил он ничего подобного. Зачем эти натяжки? Абсолютным вымыслом является утверждение составителей о том, что Василий Николаевич Муравьев нес подвиг старческого служения еще задолго до 1917 года. Все рассказы, относящиеся к этому периоду времени (с.с. 16-21, 81-83, 154-158 и др.) можно мягко говоря, назвать мифами, возникшими в воображении их сочинителей. В них, в частности, говорится, что "Василий Николаевич принимал людей" и "у старца в приемной было много народа". Где находилась эта приемная? Вероятно, в доме N 20 по Апраксину переулку, где у купца Василия Муравьева до 1917 года находился оптовый склад и магазин по продаже пушнины и меховых изделий... Недопустимыми выдумками являются рассказы о несостоявшемся покушении парикмахера и ограблении квартиры Василия Николаевича (с.с. 17-18), после чего петербургский купец в одночасье становится старцем. В доме, где жили Муравьевы, находилась главная контора Апраксина Двора. Он усиленно охранялся, а до квартир его жильцов посетителей сопровождал сотрудник охраны. На самом же деле о Василии Николаевиче Муравьеве достоверно известно, что он в течение нескольких десятилетий, будучи известным купцом, сознательно готовил себя к принятию монашества под руководством опытных духовных наставников, сверяя каждый свой шаг с заповедями Евангелия. Основой тому служили внутренний подвиг в миру, дела милосердия и благотворительности (см. книгу "Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа"). Старцами в одну ночь не становятся. Как мог Василий Николаевич раздавать благословения известным фабрикантам и прочим людям (с.с. 21, 158 и др.) за много лет до принятия им священного сана? На кого рассчитана сказка о том, что находившаяся в Петербурге семья знатного генерала голодала после начала первой Мировой войны? Издатели, видимо, не знают, как жили в 1914 году генеральские семьи, имевшие счета в банках, управляющих домами, прекрасные кухни и пр. Не менее глупой выдумкой является и последующий рассказ о том, что купец Василий Муравьев благословляет генеральскую дочь идти работать кондуктором трамвая, при этом она называет его "батюшкой" (с.с. 157, 158). Плохо знают историю и сословное состояние российского общества господа-составители. Подобная неграмотность присуща и всему дальнейшему повествованию... Недопустимым искажением святоотеческого учения о послушании (см. прп. Иоанн Лествичник, прп. авва Дорофей и др.) является сообщение о том, что духовник Александро-Невской Лавры иеросхимонах Серафим, окормлявший будущих первоиерархов Русской Православной Церкви, сам имел послушание у некого иеродиакона и бегал по Петрограду искать для него какую-то "ясную пуговицу" (с.с. 25, 26). Следовало бы назвать имя этого иеродиакона и сослаться на выписку из журнала Духовного Собора Лавры о назначении иеродиакона "N" духовным руководителем духовника Лавры иеросхимонаха Серафима (Муравьева). В книге же А. Трофимова говорится: "Вот иеродиакон идет в Лавре, а ему духовник (отец Серафим) имеет послушание..." (с. 25). Кто бы мог представить, что сегодня архимандриты Кирилл (Павлов) и Иоанн (Крестьянкин) находятся в послушании у каких-то, вчера рукоположенных, иеродиаконов, выполняя их прихоти... Неужели неизвестно издателям, что духовным руководителем может быть только опытный наставник, прошедший многолетнюю школу монашеского делания... На с. 29 помещен короткий рассказ об исцелении одержимой злым духом, содержание которого заимствовано из аналогичного, но полного рассказа из книги "Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа". Составители убрали из него самое главное - прежде, чем помазать лоб страждущей маслом из лампады, горевшей пред иконой Пресвятой Богородицы, старец долго коленопреклоненно молился с болящей перед иконой, а затем, наложив на голову страждущей епитрахиль, читал молитвы от злых духов. Таких, наспех выхваченных из чужого труда и поэтому искажающих факты и выхолащивающих смысл православного делания фрагментов в книге, небрежно составленной А. Трофимовым, немалое количество. (По А. Трофимову выходит, что женщина зашла к отцу Серафиму, словно в поликлинику - батюшка помазал ей лоб, и она исцелилась... Только Господу известно, чего стоила батюшке одна молитва за такую одержимую...) Вновь навязывается читателю мысль о пребывании отца Серафима в заключении (с. 30). Согласно имеющимся архивным свидетельствам, 18 февраля 1932 года было арестовано 40 иноков Александро-Невской Лавры. В этом списке нет имени иеросхимонаха Серафима (Муравьева), так же, как в списке насельниц Воскресенского Новодевичьего монастыря, арестованных в тот же день, нет имен схимонахини Серафимы (Муравьевой) и внучки отца Серафима, послушницы Маргариты Муравьевой, жившей в монастыре при бабушке, ибо еще за 2 года до ареста монашествующих, они вместе со старцем отбыли в Вырицу. 11 апреля 1932 года состоялся суд, и в обвинительном заключении вновь указаны имена всех монахов и инокинь, осужденных на различные сроки. Среди них нет имен отца Серафима и его родных. В книге "Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа" указано, что проверка по линии архивных служб ФСБ в отношении отца Серафима и его родных проводилась дважды. Никаких документов по поводу его ареста и заключения не обнаружено. Причем, имеются дела на всех его сподвижников по Александро-Невской Лавре... Чудо милости Божией к отцу Серафиму как раз то и заключалось в том, что в годы кровавых гонений на Церковь старец ни разу не был арестован. На с. 33 и 57 говорится, что батюшка служил в вырицком Казанском храме и совершал требы. Доподлинно известно из свидетельств его родственников и близких духовных чад, что отец Серафим, пребывая в Вырице на одре болезни, никаких треб, а тем более богослужений в храме, не совершал. Ему был дан иной подвиг. Хотелось бы также узнать, из каких источников берут издатели сообщение о том, что старец устраивал многолюдные общие трапезы. По свидетельствам очевидцев жизни отца Серафима, ничего подобного не было, тем более, при том подвиге поста, который наложил на себя старец. Известно, что батюшка был более чем тактичным человеком, поэтому никак не мог он сделать из матушки Серафимы "ангела смерти". Родственники старца категорически отрицают сообщение составителей о том, что он, якобы, посылал келейницу предупреждать людей об их предстоящей кончине (с. 37-38)... Понимают ли издатели, к какому разряду явлений относятся чувственные видения людей, находившихся на далеком расстоянии от Вырицы, к которым, якобы, воочию являлся отец Серафим и разговаривал с ними (с.с. 60, 87-88 и др.), в то время как старец находился на одре болезни и Вырицу не покидал? Полнейшим вымыслом являются рассказы о том, что батюшка кого-то заставлял снимать с поезда не попавших к нему людей, и о том, что старец перед кончиной спал 12 суток подряд (с. 63)... Следует еще раз напомнить издателям, что, по свидетельствам родственников отца Серафима, у старца всегда были запасные Святые Дары, и он самостоятельно причащался по мере необходимости. Поэтому странным является сообщение о том, что его причащали непосредственно ангелы (с. 64). Зачем составители приписывают отцу Серафиму слова, содержащие в себе элементы древних еретических учений гностиков и манихеев: "Старец говорил, что душу нам дал Господь, но тело наше - от прародителей наших" (с. 71)? Священное Писание и святоотеческое учение совершенно определенно говорят, что Господь даровал человеку и тело, и душу, а от прародителей мы унаследовали только грех. В книге А. Трофимова неоднократно описываются явления плотским человекам ангелов, святых угодников Божиих, Пресвятой Богородицы и Самого Господа Иисуса Христа (с.с. 156-164, 163-164, 167 и др.). Во все времена святые отцы со всей твердостью назидали, что плотским человекам несвойственно общение со святыми, находящимися в небесном состоянии; что духи, чувственно являющиеся людям, суть демоны, а никак не святые ангелы. Они являются с целью обольстить и погубить неопытных и любопытных. У них истина перемешана с ложью: "Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители правды" (2 Кор. 11, 14, 15). Полную характеристику всем подобным явлениям любой желающий может найти в книге святителя Игнатия Брянчанинова "Слово о смерти", где святой настоятельно предостерегает: "... единственное средство к избежанию обмана, повреждения и погибели заключается в решительном отречении от всякого видения, явления и гласа, по совершенной неспособности к правильному суждению о них"... Таким образом издатели толкают множество читателей на неправильный путь познания духовных вещей! В книге имеется множество, казалось бы, мелких упущений, которые создают определенный фон. Скажем, на с. 88 можно прочесть: "Во время войны духовная дочь старца по имени Пелагея работала в столовой на раздаче супа. Она хотела уйти из столовой и пришла за благословением к отцу Серафиму..." Пусть найдется хоть один человек, который засвидетельствует, что в Вырице в годы оккупации была общественная столовая. Кажется, мелкая неправда, но ведь неправда! А может, неправда всегда неправда? Для случаев, подобных вышеуказанному, издатели изобрели удобное название - "неточности". Подобными неточностями книга просто пестрит. Но можно ли допускать неточности в жизнеописании великого святого?! Отец Серафим был живым воплощением неизреченного смирения и детского незлобия. Нравственные недуги своих посетителей врачевал он духом кротости и любви. Ни одним словом он не мог никого огорчить, никогда не оттолкнул от себя ни единого человека. Он воистину был земным ангелом. Видимо, не задумывались об этом составители книги. О полном непонимании духа старца говорит хотя бы такой эпизод: "В усадьбе около дома, где жил отец Серафим, было много людей. Время от времени на крыльце появлялась матушка Серафима... Перед нами стояло несколько человек, которым матушка говорила: "Отец Серафим вас принять не может, вы пришли не с чистым сердцем" (с. 93). Хорошо известно, что чем грешнее был человек, тем больше жалел его и молился за него отец Серафим, молился с искренними слезами и воздыханиями. Старец всегда в первую очередь принимал людей, за спасение которых он переживал, с любовью наставляя заблудших на путь истины. На с.с. 55-57 помещен рассказ, в котором отец Серафим в присутствии множества народа обличает человека, страдавшего пристрастием к спиртному. Никогда не позволял себе старец ничего подобного. Правильнее сказать - он не мог позволить себе такого...
|