— В чем на Ваш взгляд заключается русская национальная идея?
— В воцерковлении. Потому что без возрождения души Родина не возродится. Не коттеджи и иномарки принесли славу России, а русская православная душа, собравшая раздробленные земли, создавшая величайшее духовное богатство. А без души любое тело мертво. Как его ни румянь, как ни забрасывай цветами – покойник есть покойник.
— Чем была вызвана Ваша поездка в Сербию? Каковы впечатления?
— Пресмыкательством наших политиков перед США. Хотелось быть с сербами в трудную минуту. Не стоять на мостах с мишенью, а молиться во время бомбежек в монастыре. Впечатления свои описал в небольшой книжечке Там моя Сербия.
— Как Вы относитесь к процессу глобализации?
— Как бывший пастух, могу поделиться увиденным. Пока овцы пасутся кучками, они дышат свежим воздухом, кушают что хотят, наслаждаются свободой. Когда же их сгоняют в одно стадо, то даже им понятно, что ни свободы, ни свежего воздуха, ни пищи вдоволь скоро не будет, потому что их погонят в стойло. Разве когда загоняли в царские хоромы? Туда идут добровольно. Кто хочет жить в стойле, пусть ждет глобализацию.
- В ваших последних сборниках немало стихов, о которых не скажешь, что они "о вечном", они - на злобу дня, и порой похожи на воззвания "Отечество в опасности!"
- В сборнике всегда есть опасность перекормить сплошной духовностью, вызвать зевоту. Чем вызваны такие стихи? Тем, что я живой человек, и мне не все равно, что творится на моей Родине.
— Какие книги современных русских писателей Вы предложили бы читать молодым людям?
— Произведения верных сынов России — Ф.Абрамова, В.Белова, В.Распутина, В.Ганичева, В.Крупина, А.Сегеня, М.Шелехова, и так далее. Читать нужно не для развлечения – убивания времени, а для развития. И уж никакая западная и отечественная фантастика и детективщина – дефективщина даром не нужны! Развивайте головушку, читайте прекрасного русского мыслителя И.А.Ильина. Считаю, что его книги должны быть настольными в доме настоящего педагога. Прислушайтесь: – «Человек творит в жизни только то, что он сам есть в религиозном измерении: пустая душа не создаст духовного богатства; мелкая душа не сотворит величия: пошлый человек не узрит Бога и не восприимет Его лучей, и не передаст их другим» («Аксиомы религиозного опыта»). Вот верное направление правильного воспитания – подведение души к религиозному измерению путем уничтожения пошлости в себе и обществе. Эти слова нужно повесить на улицах в общественных местах, в коридорах каждой школы, чтобы взрослый человек не гордился неверием, а понял ее, как пошлость и слепоту души, чтобы ребенка уже с малых лет страшили пустота и мелочность души, как неодолимые преграды на пути к духовному богатству и величию.
— Почему бытует мнение, что Господь наказывает того, кого любит?
— Потому что старо – славянское слово наказание имеет корень наказ , и означает — научение . Или хотите быть неучами? Вот Господь и учит того, кого любит. А то, что научение кому – то является наказанием , не вина Учителя. Это одна сторона медали. А другая, — даже куст требует ухода. Заботливый виноградарь только и ходит с секатором, отсекая сухие или гнилые ветки. Разве кто – то отсекает здоровые? Будем здравы, и Господь проявит к нам Любовь другим способом.
— Святые Отцы указывали: «Над умным есть разумные, над разумными премудрые, а над премудрыми – святая простота. Этими качествами обладал старец Николай Гурьянов. Дал ли Вам Господь иметь встречу с этим человеком? Если да, то расскажите.
— Да, с 1980г. я знал этого святого человека, старца величайшей простоты, кротости и любви. Он благословил меня на иеромонашество, на писание стихов, на гитару, на иконописание, на операции, на жительство в скиту. Общаясь с ним, я понял, куда нужно расти. А рассказать в двух словах невозможно, так как я знал его много лет, была не одна встреча и беседа.
Иеромонах Роман (Матюшин).
2004 год.
++++++++++++++
Тема не для тех, кто хочет диспута.
Тема для тех, кто уважает людей, подобных Иеромонаху Роману.
Любые возмущения словами представленных здесь русских святых, подвижников, молитвенников, священников, мыслителей, тем боллее оскорбления выше перечисленных патриотов России будут удаляться. Тема для единомышленников. Спорщики - чуть левее, правее или ниже.
Просто иной раз захожу на форум и не понимаю, какой это ресурс иудейский или исламский. Считайте, что мои темы своеобразный протест против того, что иноверцы используют форум для пропаганды своих учений и смущения новообращённых.
Когда мы говорим, что Православие в России должно быть все-таки главенствующей религией, то многие этого не понимают, задаются вопросом: а почему это должно быть так? Но мы хорошо знаем, что иначе нельзя. В вопросах духовных, в вопросах религиозных, Церковь Православная должна иметь все приоритеты, все преимущества — даже Навуходоносор, увидев, уразумев, что с Даниилом Господь, поспешил поставить его над всей “мудростью” Вавилонской.
Однако, к сожалению, нашим современным правителям пока что далеко и до такой — языческой — мудрости, они никак не могут понять значение народа Божия, значение Откровения. И все же, рано или поздно, Церковь в России, я полагаю, займет подобающее ей место и действительно будет осуществлять здесь, на этой земле, подлинное окормление нашего народа, истинную заботу о нем. И она воистину упасет наше отечество в жизнь чудную и дивную во Христе и со Христом!
“Современное русское общество превратилось в умственную пустыню. Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения иссяк... Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей смело выдаются за последнее слово просвещения…
Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не образумимся? Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем… Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня”.
“Если не опомнимся, пошлет на нас Господь иноземных учителей, чтобы привели нас в чувство… Выходит, что и мы на пути революции. Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает”.
“Зло растет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Православие слабеют… Что ж, сидеть сложа руки? Нет! Молчащее пастырство – что за пастырство? Нужны жаркие книги, защитительные против всех злостей. Следует нарядить писак и обязать их писать… Надо свободу замыслов пресечь… Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под страхом смертной казни!”
М.В. Шкаровский
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПРОТОИЕРЕЙ ВИКТОРИН ДОБРОНРАВОВ
Приговор по делу протоиерея Викторина Добронравова.
Документы следственного отдела. Боровичи. 1937 год.
+++
Стремясь получить хоть какие-нибудь «улики» органы следствия с 12 августа по 30 октября допросили о Добронравове пять работников интерната им. Ушинского: двух медсестер, заведующего воспитательной частью, фельдшера и заведующего учебной частью. Первые четыре допроса ничего не дали, свидетели о «контрреволюционной деятельности» о. Викторина не знали и только сообщили, что священник Ф. Курженков ходил в Добронравову за книгами, а тот его при встречах «очень тепло приветствовал». Лишь заведующий учебной частью интерната О-в А. 30 октября показал, что четыре священника и церковный староста якобы образовали в Оксочском сельсовете контрреволюционную группу и собирались в церковной сторожке, при этом Курженков совместно с Добронравовым «обрабатывали работников детдома в антисоветском религиозном духе», в результате чего несколько служащих были вовлечены в церковный хор; Добронравов же «в очень осторожной форме вел контрреволюционную агитацию», заявив как-то раз. «что жить стало тяжело, все куда-то пропало, улучшения жизни не заметно» и т. д. Получив два «доказательства» органы следствия предъявили их 15 ноября на последнем допросе о. Викторину, но опять ничего не добились. На процитированные показания Фелицына батюшка ответил: «Хотя я и встречался с Курженковым Федором, но в контрреволюционную группу я, Добронравов, не входил», а по поводу утверждений заведующего учебной частью сказал: «О...ва Алексея я лично знаю, имел с ним разговор по службе, но контрреволюционных взглядов я никогда О...ву не высказывал». Больше ничего следователям добиться не удалось.
Из 31 арестованного по делу один умер во время следствия, 24 признали вину, а 6, в том числе о. Викторин, ее категорически отвергли. Наконец, 4 декабря в Ленинграде было составлено обвинительное заключение на 30 человек, утвержденное 7 декабря 1937 г. В нем говорилось: «Следствием по делу установлено, что на территории Окуловского района Ленинградской области существовала контрреволюционная организация, в которую входили контрреволюционно настроенное духовенство и церковный актив. Руководителями контрреволюционной организации являлись: благочинный Васильев М.А., священники Орлов А.А., Стеклов А.А., Изюмов Н.Н. и Кульман А.К. Контрреволюционная организация ставила перед собой следующие задачи: 1. обработка населения в контрреволюционном духе с целью подготовить население к свержению советской власти; 2. свержение советской власти и восстановление капиталистического строя...» В. Добронравов лично обвинялся в том, «что в начале 1937 г. был вовлечен попом Курженковым в контрреволюционную организацию, существовавшую в Окуловском р-не Лен. области. Вел антисоветскую пропаганду и агитацию среди работников детского дома им. Ушинского. Распространял провокационные измышления». 15 декабря 1937 г. Особая Тройка Управления НКВД по Ленинградской области постановила приговорить о. Викторина и еще 24 человек к высшей мере наказания, а 5 обвиняемых к 10 годам лагерей. Через две недели 28 декабря священника Викторина Добронравова и других осужденных расстреляли по месту заключения в тюрьме г. Боровичи.
Родным о. Викторина в декабре 1937 г., по действовавшему в то время правилу, сообщили о его приговоре к 10 годам лагерей без права переписки. Поэтому в дальнейшем появилась красочная легенда о том, что батюшку растерзали волки в одном из лагерей во время заключения в Коми АССР, и он закончил свою жизнь подобно священномученику Игнатию Богоносцу, в день памяти которого родился. В изданном в Сиднее житии эта легенда даже приводится в двух вариантах. Однако теперь известно, что о. Викторина расстреляли в ночь на 28 декабря 1937 г. В Санкт-Петербурге еще в 1990-е гг. жили духовные дети батюшки, свято хранившие память о нем. «Этим людям очень хотелось бы, чтобы этот российский Богоносец был бы и здесь на земле прославлен, как прославлен он на небе»
Акт, свидетельствующий о расстреле протоиерея Викторина Добронравова.
Документы следственного отдела. Боровичи. 1937 год.
Мученическая кончина пастыря последовала 15/28 декабря 1937 года.
Все изменилось в конце лета 1937 г. С началом «большого террора» работники НКВД приступили к массовой фабрикации дел «контрреволюционных организаций», и в первую очередь их внимание привлекли священнослужители, тем более уже подвергавшиеся ранее арестам. Отец Викторин был арестован по месту проживания на хуторе «Гнездышко» уже 6 августа. В постановлении об избрании ему меры пресечения Окуловского районного отделения НКВД говорилось о необходимости содержать священника под стражей в Боровичской тюрьме, так как он «является активным участником контрреволюционной фашистской группы церковников, систематически ведет среди населения контрреволюционную агитацию, направленную на свержение соввласти». Это обвинение было абсолютно голословно. При аресте у батюшки изъяли личные письма, документы и «фото» Серафима Саровского, но они ничего не дали следствию и были уничтожены, как не предъявлявшие интереса.
Лишь 15 августа «нашелся» свидетель - священник с. Висленев остров отец А., который, вероятно под угрозой ареста, написал заявление о том, что на территории Окуловского района среди духовенства якобы имеется контрреволюционная организация, в которую входят 12 человек, и попросил вызвать его на допрос. 22 августа этот свидетель дал подробные показания об антисоветской деятельности всех священников района и в частности об о. Викторине сказал: «Участник контрреволюционной группы духовенства Добронравов Викторин Михайлович являлся руководителем контрреволюционной организации «Истинно-Православная Церковь», за что был осужден на 10 лет лишения свободы. По возвращении из концлагеря Добронравов Викторин приехал на ст. Оксочи и сразу же установил контрреволюционную связь с участниками контрреволюционной группы: Курженковым Федором, Филицыным Иваном и Иномистовым Иосифом. Кроме того, Добронравов, работая в детском доме им. Ушинского неоднократно высказывал свои контрреволюционные взгляды, говоря, что «сейчас жизнь становится невозможной, а лучшей жизни при этой власти не ожидай».
На основании этих показаний работники районного отделения НКВД в сентябре - октябре 1937 г. арестовали всех известных им священнослужителей (кроме отца А.) и церковных активистов. В общей сложности в Боровичскую тюрьму был помещен 31 человек, из которых стали «выбивать» признания в антисоветской деятельности. О. Викторина допрашивали 4 раза, больше чем любого другого, проходящего по данному делу, но сломить батюшку мучителям не удалось. На первом допросе 7 августа кроме кратких биографических сведений он лишь ответил, что «никаких связей по контрреволюционной работе» у него нет. 12 августа протоиерей на вопрос о частоте встреч со священником Оксочской церкви Ф. Курженковым ответил, что за семь месяцев встречался с ним всего три раза, и никаких контрреволюционных разговоров не имел. Третий допрос состоялся 15 сентября. Согласно его протоколу о. Викторина четырежды спрашивали о его контрреволюционной деятельности и агитации и каждый раз получали одинаковый лаконичный ответ: «Контрреволюционной работы я не вел». Так же категорично протоиерей отверг и возможность каких-либо контрреволюционных разговоров с И. Андреевским, сказав, что знает последнего с 1929 г., как человека, посещавшего его храм в Ленинграде (хотя еще в декабре 1927 г. вместе с Иваном Михайловичем входил в делегацию, ездившую к митр. Сергию). К августу 1937 г. Андреевский был уже уволен с должности главврача интерната, «как не имевший документов», переехал жить в Новгород, и стойкость на допросах о. Викторина, вероятно, спасла ему жизнь.
Поняв, что сломить Добронравова им не удастся, органы следствия попытались получить показания на него у свидетелей и других обвиняемых. Церковь на ст. Оксочи, как и все другие в районе, находилась в юрисдикции митр. Сергия (Страгородского), ее священники вместе с о. Викторином не служили, хотя знали его с 1925-1926 гг., и их личные отношения были хорошими. Отцы Феодор Курженков и Иосиф Иномистов на допросах свою вину не признали и ничего о Добронравове не сказали. «Сломить» удалось лишь священника Иоанна Филицына, который 12 октября 1937 г. показал: «Мне известно, что кроме указанных мною лиц, как участников нашей контрреволюционной группы, к нашей группе еще примыкал и Добронравов Викторин Михайлович, бывший священник, был судим за контрреволюционную деятельность. Добронравов, вернувшись из лагеря в начале 1937 г., сразу установил с нами связь и вошел в нашу контрреволюционную группу. Причем непосредственную связь Добронравов имел с участником нашей контрреволюционной группы Курженковым Федором, последний неоднократно посещал Добронравова». Однако и Филицын не смог назвать никаких фактов контрреволюционной деятельности о. Викторина «среди населения».
Верующий человек твердо знает: его жертва не напрасна. Он с Богом. Без таких людей человечество потеряло бы нравственные ориентиры, перестало бы различать добро и зло. Бог часто действует не прямо, а через Своих праведников.
Наконец, очень важно заметить, что следование принципу справедливости, как и вся полнота нашей жизни, имеет, согласно Священному Писанию, религиозный смысл. В наше время узких специализаций проблема установления социальной справедливости как бы делегирована государственным учреждениям. Но государство не Бог, это совокупность чиновников, которые могут очень ошибаться. Поэтому совестью нации государство быть не может. На эту роль больше подходит общественное сознание в целом, носителем которого является гражданское общество, включающее в себя и религиозные организации.
Голос Церкви, народа Божия, верующих должен помогать людям различать добро и зло во всех сферах жизни, побуждать их не только к нравственной жизни, но и к заботе о справедливом устроении общества. В Библии нет прямых указаний относительно правового государства, прав человека, гражд анского общества. Тогдашняя культура не знала таких реалий и соответствующих им понятий. Но на то нам и даны от Бога сердце и голова, чтобы вывести из духа Библии соответствующие нравственные императивы. Дальнейшее – за нашей верой и мужеством.
Помню один случай, происшедший на албанской войне. У одного солдата была каменная плита, и он укрывал за ней голову от пуль и осколков. Когда ему понадобилось отойти за чем-то в сторону, он поставил плиту на дно траншеи, прислонив к стенке. Увидев это, его сосед тут же схватил эту плиту и забрал ее. «Сейчас, - подумал он, - подвернулся удобный случай взять ее себе». Однако в тот самый момент его накрыла мина, и не осталось даже мокрого места. Видя, как вокруг рвутся снаряды, несчастный взял эту плиту, но о том, что ее хозяин вернется, он не подумал. Он подумал только о себе и своему поступку нашел оправдание: «Раз он отошел, то я могу взять эту плиту себе». Да, уйти-то он ушел, но плита ведь оставалась его собственной. А еще один отлынивал от службы все время, пока шла война. Не думал ни о ком. Другие отдавали за Родину свою жизнь - он же сидел дома. До последнего часа, когда положение осложнилось, он стремился избежать опасности. Потом, когда пришли англичане, он постарался попасть в расположение их войск, и поскольку имел также и американское гражданство, воспользовался случаем и убежал в Америку. Только он до нее доехал - сразу умер! Его жена, бедняжка, говорила: «От Бога хотел улизнуть!» Итак, он умер, в то время как другие, бывшие на войне, остались в живых.
Сейчас я вижу, как что-то готовится, вот-вот должно произойти и постоянно откладывается. Все время маленькие отсрочки. Кто переносит эти сроки? Бог ли отодвигает их? А ну-ка, еще месяц, ну-ка, еще два!.. Так все и идет. Но раз мы не знаем, что нас ждет, то развивайте в себе, насколько можете, любовь.
Доброта, любовь - это сила.
Мужество, отвага - это одно, а злобность, уголовщина - совсем другое. Брать врагов в плен для того, чтобы перерезать им горло, - это не мужество. Настоящим мужеством будет схватить врага, сломать ему винтовку и отпустить его на свободу. Мой отец так и делал. Когда он ловил четов (турецкие разбойники), совершавших набеги на Фарасы, он отбирал у них винтовки, ломал их и говорил: «Вы бабы, а не мужчины». После этого он отпускал их на свободу.
Для того чтобы преуспеть, надо иметь шальную, в хорошем смысле этого слова, жилку. В соответствии с тем, как человек использует эту шальную жилку, он становится или святым, или героем. Однако, если такой человек собьется с пути и увлечется злым, он может стать преступником. Тот, в ком нет шальной жилки, ни святым, ни героем стать не может. А потому должен завестись наш внутренний моторчик, должны заработать сердце, отвага. Сердце должно стать безрассудным.
Знаешь, какие подвиги, какую духовную борьбу подъяли бы эти могучие люди, познай они духовную жизнь. Да они бы стали святыми!
В нашу эпоху отвага является редкостью. Люди замешаны на воде. Поэтому, если, Боже упаси, начнется война, одни умрут от страха, а у других даже от небольшого испытания опустятся руки, потому что они привыкли к хорошей жизни. А в старину какая была отвага! В Флавиановском монастыре в Малой Азии турки схватили и убили одного христианина. Потом они сказали его жене: «Или ты отречешься от Христа, или твоих детей мы тоже зарежем». - «Моего мужа, - ответила она, - забрал Христос, детей моих я поручаю Христу и сама от Христа не отрекаюсь!» Какая отвага! Если в человеке не будет жить Христос, то как в нем будет жить отвага? А сегодня люди без Христа строят всю свою жизнь на мусоре.
В духовной жизни самый большой трус может стяжать многое мужество, если вверит себя Христу, божественной помощи. Он сможет пойти на передовую, сможет сразиться с врагом и победить. А что касается тех несчастных людей, которые хотят сделать зло, то они боятся, даже если имеют отвагу. Потому что они чувствуют за собой вину и основываются только лишь на собственном варварстве. Человек же Божий имеет божественные силы, и справедливость тоже на его стороне. Вон маленькая собачка чуть полает, а волк уже убегает, потому что чувствует за собой вину. Бог устроил так, что даже волк боится маленькой шавки, потому что в хозяйском доме правда на ее стороне.
Сегодня большинство хочет, чтобы змею из дыры вытаскивали другие. Если они не достают ее сами, тогда пусть, по крайней мере, предупредят других: «Осторожно! Нет ли там змеи?» - чтобы те задумались. Однако они не делают даже этого. Живи мы во времена мучеников, то с нашим рационализмом мы говорили бы так: «Я отрекаюсь от Бога внешне, но не внутренне. Таким образом, я получу назначение на такую-то должность и стану помогать какому-нибудь бедняку». А во времена мучеников Церковь не причащала тех, кто бросал ладан в идоложертвенный огонь, такие люди принадлежали к чину плачущих («Плачущие» стояли перед дверями храма и просили входящих в храм верных молиться о них Господу). Те, кто отрекался от Христа, должны были смыть свое отступление мученичеством. А во времена иконоборчества от христиан требовали жечь или бросать на землю иконы, и они предпочитали не бросать их, а становиться мучениками. А мы, если бы нам сказали швырнуть икону, сказали бы: «Ну и швырну ее, она написана в стиле Возрождения. Попозже закажу себе другую, византийскую». Тот, кто удостаивается стать мучеником, должен иметь многое смирение и очень любить Христа.
- Надо готовиться. Если ты не сеешь, то как Бог благословит твои хлеба урожаем? Человек должен сеять, а Бог даст ему в соответствии с тем, что он сеет. И в армии говорят: «Будь готов!»
Когда считается, что человек приготовился к чему-то? Если войска находятся в состоянии боевой готовности, то солдаты постоянно готовы: они уже в сапогах, с автоматами, с патронами и ждут приказа.
В чем, наконец, состоит русская народность? В разумении и выполнении тех высоких целей, которые указал русскому народу Творец и Промыслитель мира; в строгой верности народной православной вере, народному языку, народному складу семейной, общественной и государственной жизни.
Вот существенные свойства русского народа и, в частности, каждого русского гражданина. Спросим теперь самих себя, пред своею совестью, вполне ли мы соответствуем своему народному званию? Достойно ли мы носим на себе название русских? Много ли найдется между нами даже теперь, в православном русском храме, таких, о которых по всей правде можно было бы сказать: вот истинно русские люди и православные христиане, без всякого обмана? Не будем говорить о том, как многие между нами не имеют правильного понятия о своей православной вере и даже готовы предпочесть ей католичество, протестантство и какое угодно инославное исповедание; как многие не знают и не исполняют уставов своей православной Церкви и только носят название православных христиан; как многие мало знакомы со своим народным языком и без всякой нужды предпочитают ему иноземную речь; как многие стыдятся своей русской народности и считают за величайшую честь походить на иностранцев; как редки между нами доблести наших предков: сила характера, преданность своему долгу, верность своему слову, неподкупная честность в общественных отношениях; как опозорена наша народная честь за последнее время нашими крамольниками, вышедшими из нашей же родной среды, какой разлад, какое нестроение, какое ослабление веры, какая распущенность нравов, какой упадок благосостояния, какие нестроения распространяются более и более в нашей семейной и общественной жизни!? Честь ли нам, что между нами, по имени и по виду русскими людьми, истинно русские люди так редки? А может быть, нет и нужды заботиться о том, чтобы быть истинно русским человеком? Ведь живут же люди в иных странах и живут не хуже, а, может быть, во многих отношениях и лучше нас? Но они живут своею собственною жизнью, жизнью своей страны, своего народа, что и составляет основу их силы и благосостояния. И если нам нужно в чем-нибудь подражать другим народам, то именно в их самобытности, в их верности своему народному духу, своей истории и условиям своей народной жизни, Притом же в нашей народности есть такие черты, в которых нам нет нужды подражать иноземцам, в которых иноземцы могут подражать нам. Это: наше православие, наша исконная преданность своим Царям как Помазанникам Божиим, создавшим силу нашего Отечества, наши народные нравы, отличающиеся добродушием, теплотою, трудолюбием и самоотвержением.
"ПУТЯМИ СКОРБИ И ЛЮБВИ:" Поэт Александр Солодовников
В России в ХХ веке происходило явление, которое всего уместнее определить как процесс богоборчества, процесс отпадения от духовных святынь Христианства.
И сегодня мы зримо наблюдаем результаты этого процесса.
Процесс богоборчества в России в ХХ веке неотделим от разгрома и истребления великой русской христианской культуры.
Начавшись с уничтожения храмов, убийств и арестов священников, он, т.е. процесс богоборчества вполне естественно подошел к запрету самого слова Бог в литературе.
Как реакция на этот запрет, с началом гонений на Церковь, сразу же возник и христианский Самиздат, который существовал во все годы гонений.
Стихи Александра Солодовникова, с легкой руки друга и наставника поэта, профессора-химика и оригинального русского богослова Николая Евграфовича Пестова (книги его сейчас довольно активно издает издательство "Сатис"), попали в христианский Самиздат еще в 60-е годы, сразу же сделав имя поэта известным среди русских православных людей.
Из Самиздата попали они и в журналы Русского Зарубежья.
Однако увидеть свои произведения опубликованными в России автор так и не успел.
Сегодня как никогда именно такая поэзия нужна погрязшей в забвении Бога России.
Трагически, но, впрочем, достаточно обыденно для россиянина, живущего в ХХ веке, складывался жизненный путь поэта.
Родился он 12 июня (по старому стилю) 1893 года, в один день с Пушкиным, в семье преподавателя правоведения, Александра Дмитриевича Солодовникова.
Мать, Ольга Романовна, происходила из рода заводчиков Абрикосовых. Ее дед, Алексей Иванович Абрикосов (1824 - 1904), был владельцем кондитерской фабрики, ныне это фабрика имени Бабаева.
Поэт закончил Московский Коммерческий Институт, затем учился на юрфаке МГУ, в дальнейшем работал над диссертацией. Все перечеркнули война и революция. Как вольноопределяющийся вместе со своим военным училищем поэт оказался в Киеве, где его и застала революция. В Москву он вернулся только в конце 1918 года.
Чем он занимался в Киеве, не прояснено до конца до сих пор. По одним сведениям, не поддавался на уговоры ни одной из сторон, и в боевых действиях начинавшейся гражданской войны участия не принимал. По другим повоевал у белых, но этот факт своей биографии в дальнейшем естественно не афишировал, как скажем и М.А.Булгаков.
Если же говорить о духовной трансформации Александра Солодовникова в это время, то скажем в 10-е гг. это франт, аристократ, ловелас, любимец женщин, человек, ходивший со стэком (так было кстати и в конце его жизни), завзятый театрал, сам игравший как любитель в театре.
Если бы не революция, ему светило бы абсолютное благополучие и адвокатура.
И - еще одна черточка - в 18 году, вернувшись из Киева в Москву, он работает над своей кандидатской диссертацией по юриспруденции.
Т.е. как я понимаю он просто еще ничего не понял, не осознал, что права и закон в России приказали долго жить. Хотя возможно это была реакция на окружающее сумасшествие, своего рода вольтеровское .
Примерно в возрасте Христа в его биографии произошло следующее. Он был арестован и около двух лет провел в тюрьме. В Лубянской тюрьме ВЧК и в Саратовском централе. Это переживание сильно открыло ему глаза и как я понимаю превратило его в истинного христианина в жизни, творческий же путь его поворотился к духовной поэзии. В принципе в 1919 году на свет Божий явился новый человек.
Учитывая к тому же, что взглядов своих он особенно не скрывал, в 30-е годы не сесть он не мог. В 1939 году его арестовали по обвинению в связях с заграницей: в Канаде в это время жила его сестра Анна (выступавшая на оперной сцене под именем Анны Юргенс).
Срок дали по тем временам детский - всего 7 лет. Все их он отбыл на Колыме, там же, в местечке Сеймчан, остался на поселении, где работал в детском саду.
Вернувшись в Москву уже после реабилитации, в апреле 1956 года, собрал свои стихи в несколько машинописных сборников - наиболее известны "Слава Богу за все!" и "Дорога жизни".
Писал и церковно-археологическую прозу, в частности посвященную Московскому некрополю и людям святой подвижнической жизни, погребенным на московских кладбищах.
Умер в преклонном возрасте, 16 ноября 1974 года, оплакиваемый всеми, кто его знал и любил. А таковых было немало. Погребен на Ваганьковском кладбище рядом с храмом Воскресения Словущаго.
...Из рук Твоих любую муку
Покорно, Господи, приму.
С ребенком смертную разлуку,
Темницу, горькую суму.
И, если лягу без движенья,
Когда я буду слеп и стар,
Сподоби даже те мученья
Принять, как благодатный дар.
Как Ты решаешь, так и надо.
Любою болью уязви.
Ты нас ведешь на свет и радость
Путями скорби и любви.
Души таких людей и сегодня спасают Россию своим заступничеством и предстательством пред Господом.
Пою Богу моему дондеже есмь.
1.
Дивным узором цветы расцвели.
Господи, слава Тебе!
Благоухает дыханье земли.
Господи, слава Тебе!
2.
Неугасимые зори горят,
Господи, слава Тебе!
Коростели за рекою кричат.
Господи, слава Тебе!
3.
Ясные реки звенят в тишине.
Господи, слава Тебе!
Длинные травы струятся на дне.
Господи, слава Тебе!
4.
Птицы поют в тайниках своих гнезд.
Господи, слава Тебе!
Вечность мерцает в сиянии звезд.
Господи, слава Тебе!
5.
Светлой грядою встают облака.
Господи, слава Тебе!
Чаша небесная дивно легка.
Господи, слава Тебе!
6.
Люди окончили день трудовой
Господи, слава Тебе!
Песня встает над росистой травой.
Господи, слава Тебе!
7.
Дети уснули, набегавшись днем.
Господи, слава Тебе!
Ангелы их осенили крылом.
Господи, слава Тебе!
8.
Все успокоенно гаснет окрест.
Господи, слава Тебе!
Но не погаснет над церковью Крест.
Господи, слава Тебе!
1929
+ + +
Мы в огненном кольце... Людей терзает пламя,
Но праведники в нем не разлучились с нами,
И словно отроков при вавилонском чуде
Росою нас кропят светящиеся люди.
Дар Божий - видеть их, узнать, что есть они,
Святые новые в языческие дни.
1960-е гг.
Сирень клубится кадильным дымом,
Паникадило зажег каштан,
И гимном Богу незаглушимым
Звучит природы живой орган.
Весна - победа! Весна - победа!
Вера - победа! Вера - огонь!
И никакой боевой торпедой
Неразрушаема веры бронь.
Святая Русь
Мне задают вопросы злые,
В которых затаен укус:
- Ну, где ж извечная Россия?
- Ну где ж она, Святая Русь?
Осталась лишь архитектура,
Но это - церкви без крестов
И древняя литература -
Набор полузабытых слов.
Остались древние иконы,
Но это мир эстетских глаз,
И выросли музеев зоны -
Приманка интуристских баз.
А я в ответ: - Побудьте в храме,
Под праздник, в тесноте людской,
В той давке выстоит часами
Подвижник только и герой.
Но посмотри: народ церковный
Стоит в жаре плечом к плечу,
Стоит, преобразуя словно
Одну горящую свечу.
Между старушками простыми
Стоят ученые мужи,
Живым усердием держимы,
В ком нет охоты - убежит.
Отсюда выводы большие
Я сделать радостно берусь:
- Вот где извечная Россия,
Вот где она, святая Русь!
Из церкви в храмовые двери
Бегут, плеская вдаль и вширь
Потоки благодатной веры
Оздоровляющие мир.
