 Кучук Тимофей Юрьевич  православный христианин (священник) |
Соборность и христианская государственность, или массовость и манипуляция толпы. "Если нет смерти человека "без воли Божией", то могли бы подумать, что может настать смерть народная, царственная "без воли Божией"? И в этом весь вопрос. Значит, Бог не захотел более быть Руси" Н.Бердяев. Все да ничего бы, но почему то не хочется повторяться за не церковным сознанием слова ошибки человеческого мудрования. Не Бог не захотел Руси, а как ни печально сам народ. И опять же скажем не весь народ, а часть его. Революция, гражданская война подвела итог Руси – Российской империи, но не как Святой Руси. Она как была, есть и будет, сколь будет и сама Церковь Христова, будет и Святая Русь. Не Бог нас отверг, не надо идти вслед за Адамом, и оправдывать свой грех виною Евы, или Самого Бога, как теперь Он как бы отвернулся от нас. Пора начать анализировать, что же произошло с церковью, с народом в то лихолетье, что бы беда вновь не постучалась в наши двери. Князь Владимир принял христианство из Византии по причине величественности и красоты богослужения, по своему велению сердца, по явлению чуда, да по любой другой причине нам даже и не известной, скажем так по таинственной причине ведомой только Богу и человеку. Тайне, но которая стала явной в делах веры, делах любви. Приняв христианство из Византии наш народ вместе с духовным благочестием Церкви, унаследовал и теократическую идею имеющая языческие основания еще с времен Константина Великого. Византийская религиозно-политическая идея, принятая стихийно и без должного критического анализа, оказалась зараженной вирусом языческой теократии обожествления государственной власти. От этого проблема государства и церкви неминуемо должна была стать и в Руси. Так и произошло. В XVII веке разразился духовный кризис, приведший к расколу внутрецерковному и впоследствии утраты на 200 лет патриаршества. И как следствие духовного потрясения уже в ХХ столетии: утрата самосознания русского – православного человека, революция чужих интересов, во главе с инородцами. Поднятие из глубин душ человеческих всего того ада, который чуть ли не захлестнул весь мир. Но слава Богу наш народ, измученный, обездоленный отечеством Небесным, обескровленный выстоял, пережил и переварил эту систему смерти, дав миру социализм 70 – 80 ых. Социализм надежды мира, любви, социализма с открытыми руками обращенными ко всем, больших надежд на справедливость, правду. И на свою «гласность» получили ложь, на свою искреннюю перестройку получили тотальное разрушение и плен финансово – экономической зависимости. Сегодня когда мы и это перевариваем своим ослабленным организмом, важно будет что, мы увидим причинами наших бедствий. И потому как именно духовный кризис послужил той отправной точкой отсчета начала развития тенденций к кризису всего общества в целом, так и осмысление современной разобщенности, ненависти, суеверия и всякого нечестия в народе, необходимо начинать с решения духовных вопросов. И один из главных из них является вопрос правильного понимания Соборности Церкви – народа Божьего. Что бы не пришла тьма будем говорить о Свете и всем том, что этот Свет пытается в нас самих затушевать и превратить в тьму. «В Византии Церковь сливает себя с Империей, в России - с самодержавием и делает из политической системы бесспорную, неприкосновенную и священную ценность. Чаша весов симфонии Церкви и государства не просто склонилась в сторону императорской власти, но Церковь берёт на себя часть его функций, принимает его консервативную линию. Предоставляя государю право вмешательства в свои дела, церковь стала не застрахована от политизации истины, которую она обязана сохранять непогрешимой и незамутненной никаким мирским интересом». На первый взгляд данный тезис выглядит убедительно, но акценты расставлены все таки не верно, с горечью переживания за внешнее. Церковь ни в Византии ни в России сама по себе не стремилась сливаться ни с империей, ни с самодержавием, к этому стремились те силы в церковной среде, которые не придя к духовному в своем обмирщенном сознании пытались и церковь так же свести к миру дольнему, обмирщить и саму Церковь. А так же само государство стремилось слить с собою Церковь, как институт влияния и манипуляции видя в Ней только эту внешнюю сторону, чуждую как Самой Церкви, так и истинному христианскому духу. Это борьба мира с Церковью. И это имело и имеет место всегда. Например сегодня мы тоже можем увидеть такие веяния, когда к власть имущим относятся в церкви как к «священной корове». В какой мере это удавалось в разное время в Византии и России в современных наших странах дело более касающееся историков Церкви и государства, проблема не в этом, необходимо понимать, что во - первых никогда Святая Церковь не теряла свою свободу Духа. Во – вторых, что природа Церкви двойственна, как и природа Христа имеющая Божественную и человеческую. Притом человеческая природа Христа по учению святых отцов Церкви была поврежденной и только по воскресении Господнем она преобразилась в полноте Света Божьего. Поэтому если мы будем только пытаться видеть и анализировать эту внешнюю сторону Церкви ее «человеческую природу» мы так и будем замечать только ужас, страсти и разлад во всем, но стоит нам, только заглянуть в духовную сокровищницу Церкви и там мы увидим Христа в святых Его. Истинная Церковь с большим давлением власти становилась только более глубже, духовной, чище, даже при казалось бы, повальном слиянии и уже не различении между внешними структурами церкви и государством в мире. Проблема же в том, что бы осознать причины этого стремления к обмирщению Церкви со стороны государства и со стороны самих представителей самой церкви в ее внешних административно – канонических структурах. И одно из характерных черт по которым мы можем узнать эти процессы обмирщения религиозного сознания как раз и заключаются в понимании разности между Соборностью и массовостью в Церкви. Сегодня от нас православных христиан требуется кропотливая работа в осмыслении проблем нашей личной и общественной духовной жизни. Данная статья не носит задачей подвергать огульной критике идеи христианской государственности, видя в ней только структуру для манипуляции массами, или же соборности как массовки, видя ее вселенскость и не замечая ее духовной сути. Задача стоит иная анализ и осмысление тех веяний которые обмирщают наше церковное сознание, и наоборот выделение всего того что способствует ее более глубокому воцерковлению. Выбор за нами: Соборность и христианская государственность, или массовость и манипуляция толпы. Выбор лежит в нашем сердце, сердце верующих людей которые искренне стремятся к Богу в своей жизни. (продолжение следует) о.Тимофей Кучук |