Игорь Петрович
православный христианин
Тема: #56627
Сообщение: #2035478
02.05.06 22:58
|
Те, кто принял постриг в великую схиму или великий ангельский образ, принимают еще куколь с аналавом и великий параман.
 КУКОЛЬ - это маленькая остроконечная шапочка, наподобие тех, какие одевают на младенцев. Она напоминает монашествующим о необходимости стяжания младенческого незлобия, ведь, по слову Господа, "аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное" (Мф.18:3). Также куколь - это символ благодати Божией, покрывающей ум подвижника и помогающей ему молиться и противоборствовать страстям.
АНАЛАВ же, или малая схима, - это схимническое облачение, спереди и сзади крестообразно имеющее знамение креста, и символизирующее полную смерть для мира и всего мирского.
СХИМНИЧЕСКИЙ ПАРАМАН отличается от монашеского бoльшими размерами и "многокрестием" (включает в себя 40 крестов).
Общее символическое значение священнических одежд - свидетельство отрешенности от мирской суеты, символ духовного покоя. Мир и покой сердца в его постоянном духовном пребывании с Богом есть высшая цель усилий любого верующего человека. Но особенно духовенство и монашествующие лица, как посвятившие всю свою жизнь служению Богу, должны иметь результатом своей духовной деятельности это внутреннее отречение от суеты мира, духовный покой. Внешнее одеяние духовенства соответствует этому состоянию, напоминает о нем, призывает к нему, помогает достичь его: являясь образом того верхнего одеяния, которое носил Господь Иисус Христос во время земной жизни, ряса и подрясник означают, что духовенство и монашество подражают Иисусу Христу, как Он и заповедал Своим ученикам. Длинное одеяние духовенства является знамением Божией благодати, облекающей служителей Его, покрывающей их человеческие немощи; суконный или шерстяной подрясник монахов, подпоясанный кожаным поясом, - это образ власяницы и кожаного пояса, какие носил в пустыне проповедник покаяния Иоанн Креститель (Мф.3:4). Особенно примечателен черный цвет подрясников и ряс - это, по существу, отсутствие цвета, то, что лежит за пределами цветового спектра. В применении к одеянию духовенства и монашества это означает цвет совершенного покоя как отсутствия движений страсти, как бы духовной смерти для греха и отречения от всего суетного, от внешней, плотской жизни и сосредоточенность на невидимой жизни, внутренней. Повседневные одеяния духовенства имеют значение и для окружающих верующих людей, как свидетельство того духовного состояния, к которому должны стремиться все чающие спасения в Боге.
|
|
Игорь Петрович
православный христианин
Тема: #56627
Сообщение: #2032431
01.05.06 14:58
|
Описание облачения тех, кто сподобился пострижения в малую схиму или мантию.
 ВЛАСЯНИЦА или хитон (длинная рубашка), раньше ткалась из верблюжьего волоса или овечьей шерсти - отсюда и ее название. Она надевалась на тело, и жесткий волос все время больно кололся. Это служило для монаха напоминанием о необходимости безропотного терпения всех жизненных трудностей, скорбей и бед. Власяница прп. Павла Фивейского была соткана из волокон финикового дерева.
 Поверх власяницы игумен, совершающий пострижение, надевает на постригаемого ПАРАМАН (греч. παράμαντιον - прибавление к мантии) - небольшой четырехугольный плат с изображением креста и других орудий страдания Спасителя. Вместе с параманом надевается на постригаемого и простой деревянный крест - в воспоминание крестных страданий Господа и в знамение последования Ему в несении своего креста, то есть терпения всех случающихся скорбей и страданий.
Затем надевается ПОДРЯСНИК (черное платье), - в знак монашеского обета добровольной нищеты.
 ПОЯС является символом того, что монах постоянно должен быть готов к подвижническому деланию. Ведь и в обычной жизни мы, желая приступить к какому-либо делу, сначала опоясываемся и уже потом начинаем трудиться; недаром и Господь в Евангелии говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны" (Лк.12:35).
Следующая одежда - РЯСА, называемая в чине монашеского пострига "ризой веселия и радования". Это одеяние знаменует собой отложение всех печалей и смущений, которые обыкновенно происходят от постигающих нас скорбей и бед, а также непрестанное духовное радование, приобретаемое монашествующими благодаря стяжанию благодати Святого Духа через исполнение обета послушания.
 Вслед за рясой надевается МАНТИЯ (μαντιον), именуемая в чине пострига "ризой спасения" или "одеждой нетления и чистоты". С одной стороны, она означает охраняющую и покрывающую силу Божию, с другой, - неуклонное исполнение монахом правил избранного образа жизни. У мантии нет рукавов, она очень просторна и может свободно развеваться, чем напоминает крылатых быстродвижных ангелов и означает, что монах, как ангел, должен быть всегда готов ко всякому Божьему делу.
Современный монашеский КЛОБУК - это твердая камилавка в форме цилиндра, слегка расширенного кверху, обтянутая черным крепом, нисходящим на спину и имеющим завершение в виде трех длинных концов. В чине пострижения в монашество под названием клобук разумеется только креп, покрывало, которым обтянута камилавка. Это покрывало иногда называется кукулем, как и покрывало, надеваемое при пострижении в великую схиму. В таком значении клобук называется "шлем надежды спасения", а кукуль великой схимы, означает "шлем непостыдного упования".
Обувается при пострижении монах и в САНДАЛИИ, "чтобы неуклонно поспешал по пути евангельскому", - говорит святитель Симеон Фессалоникийский.
Наконец, вручаются монашествующему ЧЕТКИ, называемые при этом мечом духовным, и завещается непрестанное моление молитвою Иисусовою: "Приими, брате, меч духовный, иже есть глагол Божий, ко всегдашней молитве Иисусове: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".
Принимает монашествующий при постриге также крест и свечу. Крест - как символ веры и напоминание слов Господа: "Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и последует Ми" (Мф.16:24). Свеча же - как символ того, что новопостриженный должен чистым и добродетельным житием стать "светом миру".
|
|
|
РЯСА МОНАШЕСКАЯ (греч. ράσα или ράχος - вретище, презренная одежда) происходит от глагола ράςςαω - растерзываю, сморщиваю. Издревле отрекшиеся от идольского служения и перешедшие на сторону христианства, слагали с себя одежду, достоинство и чин, приобретенные в язычестве, и надевали на себя одежду, отличную от греческих тог, известную как ПÁЛИЙ (лат. pallium), означавшую презрение и смирение; женщины надевали одежду полегче - длинную ЕПÁНЧУ. С течением времени та же одежда, которая была общим отличием для всех христиан, ныне сохранилась под этим именем только у монахов. 
КАМИЛÁВКА греч. καμηλάυχιον - "верблюжка": первоначально изготовлялась из верблюжьей шерсти. Впрочем, есть и иное толкование: καύμα - непомерный жар, и έλαύνω - укрощаю, т.е. это защита от зноя.
МАФОРИЙ (греч. μαφόριον) большое покрывало на голову, окутывающее почти всю фигуру. По краям украшено каймой и бахромой. Мафорий Богоматери преимущественно багряного тона, чаще пурпурный (пурпур - символ патрицианства), с тремя звездами - одна на лбу, две на плечах, символизирующие девство до рождества, в рождестве и после рождества. Мафорий надевается на голову, когда волосы забраны в ЧЕПЕЦ (у Богородицы синего или зеленого цвета).
АПОСТОЛЬНИК - название головного убора православной монахини, представляющий собой цельный покров с отверстием для лица, ниспадающий на плечи. 
На ассирийских клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается ЭПАДУ - одежда, которую носили преимущественно женщины. Как выглядели эти одежды - изображения до нас не дошли, а вот ближневосточные головные уборы выглядели примерно так:
ВЕНЕЦ (2Цар.1:10; 4Цар.11:12) 
- знак царской власти и величия (Пс.20:4; 88:40; 131:18; Иер.13:18; Иез.21:26). В Палестине это был, как правило, надеваемый на лоб царя полукруглый обруч, часто украшенный узором, а иногда и драгоценными камнями (2Цар.12:30; Зах.9:16). "Диадема святыни" (Исх 29:6; 39:30) - это золотой полуобруч, который носит на голове первосвященник; под "диадемами" в Откр.12:3; 13:1; 19:12 подразумеваются царские короны.
ЕФОД - часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Ефод изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя НАРАМНИКАМИ, на каждом из которых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Исх.28:6-14; 39:2-7). На ЕФОДЕ золотыми цепочками крепился НАПЕРСНИК, в котором находились УРИМ и ТУММИМ (Исх.28:30) - два камня, с помощью которых испрашивали волю Господа. Есть предположение, что урим и туммим - камни для бросания жребия. Значение слов точно не установлено: урим - традиционно переводят и как "свет", и как"возмездие", раскрытие некоей вины (другое толкование - "проклятие"); туммим -"совершенство", "невиновность", "счастье". 
КИДАР первосвященника, вероятно, представлял собой свитый из ткани тюрбан и отличался от головных уборов остальных священников названием. На кидаре первосвященник носил укрепленную на голубом шнуре пластинку из чистого золота, ДИАДИМУ, на которой было выгравировано "Святыня Господня". Пластинка всегда прикрывала лоб Аарона и всех последующих первосвященников (Исх.28:36-38). Эта золотая пластинка должна была возместить несовершенство святых даров народа. Но, прежде всего, первосвященник был отмечен ею как освященная собственность Господа. В великий день искупления первосвященник должен был надевать хитон, нижнее платье, пояс и кидар, изготовленные только из льняной ткани (Лев 16:4). 
За то, что Иосиф сумел истолковать сны фараона и дал разумный совет - делать запасы на семь голодных предстоящих лет, фараон назначил Иосифа сборщиком этих запасов. Одежда узника сменилась дорогой полотняной одеждой, подаренной фараоном. На шею Иосифу возложили золотую цепь, а на палец надели царский перстень. Подарив Иосифу одну из своих колесниц, фараон повелел, чтобы перед едущим провозглашали: "Преклоняйтесь!" Фараон поставил 30-летнего Иосифа начальником "над всею землею Египетскою", дав ему имя Цафнаф-панеах, означающее, вероятно, "спаситель жизни" или "Бог говорит: он живет". 
Обычай носить нательные иконки - МЕДАЛЬОНЫ (лат. - μενταγιόν) с изображением Христа Эммануила пришел на Русь из Византии; носили их, главным образом, воины. На таких медальонах изображали также и Богоматерь "Никопею". В изображениях святых воинов такие медальоны часто изображались на их воинских панцирях. На Руси такие медальоны были первоначально деталями воинского-княжеского одеяния. Уже в домонгольский период важной деталью княжеского облачения были медальоны с изображениями Спаса Эммануила, Богоматери (чаще всего "Знамения"), Архангела Михаила, святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. 
Древнерусский плащ на меховой подкладке назывался КОРЗНО. У великомучеников Георгия, Димитрия изображают длинные плащи с КЛАВОМ (золототканным прямоугольником), т.н. ПОЛУМЕНТУМЫ, это характерная принадлежность императорской одежды, свидетельствующая о высоте служения великомучеников. У пророка Исаии читаем (Ис.59:17): 
Так к воинам Христовым относят и доблестных мужей, в пору тяжких гонений на христиан в II и III веках выступавших пред римским правительством и обществом в качестве литературных защитников христиан и обличителей язычества, в истории Церкви известных под именем апологетов - т.е. защитников, а их сочинения носят общее название апологии. В истории Христианской церкви известны следующие апологеты - на Востоке: Аристид, Кодрат, Мелитон, еп. Сардийский, Татиан, Афиноген, Мильтиад, св. Феофил, еп. Антиохийский; на Западе: Минуций Феликс, Квинт Септимий Тертуллиан, Арнобий, Лактанций и св. Киприан, еп. Карфагенский.
Воина защищали ЛАТЫ - металлическая одежда, броня. 
ШЛЕМ - наголовье из меди, железа, булата (стали). В Первой книге Царств описано устрашающее вооружение Голиафа: медные шлем, наколенники и щит, чешуйчатая броня, тяжелое железное копье (см.:1 Цар.17:5-7). Но совсем другое - вооружиться 
ЩИТ у воинов на иконах изображали круглым, овальным, прямоугольным или многоугольным, он мог иметь орнамент, а в поздних иконах - геральдические фигуры, МАСКАРОН (элемент в виде маски). 
МЕЧ всегда был важнейшим элементом вооружения (да и в Священном Писании он упоминается почти пятьсот раз) - как символ правосудия, возмездия. Это обоюдоострое оружие, широкая металлическая полоса (клинок), на двух кольцах он висел на поясе или находился в ножнах. Но 
