Священник Филипп Парфенов
православный христианин
совет форума
Тема: #55017
Сообщение: #1925937
14.03.06 22:31
|
Андрей, вот хороший текст, как раз ко времени Великого поста по своему духу, и к твоей теме:
28) Кто не убоится, слыша что говорит Давид: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс.61:12-13)? - И опять что говорит Екклезиаст: конец слова, все слушай: Бога бойся, и заповеди Его храни, яко сие всяк человек: яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (Екл.12:13-14)?
29) Кто не вострепещет, слыша подобное же и от Апостола, который говорит: всем нам должно явиться пред судищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор.5:10; Рим.14:10). Кто же не восплачет после сего о неверии нашем о иб ослеплении душ наших, - что слыша все это, не каемся и горьких не проливаем слез о таковом нерадении и таковой безпечности своей, которую предзря Иеремия, говорил: проклят всяк творяй дело Божие с небрежением (Иер.48:10). Если б мы имели заботу о спасении душ своих, то вострепетали бы от слова Господня и поспешили со всем старанием исполнить заповеди Его, от коих спасение наше. Но мы, не смотря на то, что слышим от Самого Господа: входите тесными вратами, ведущими в жизнь (Мф.7:13-14), предпочли путь широкий и пространный, ведущий в пагубу. За то, когда приидет Он судить живых и мертвых, услышим от Него: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41).
30) И это услышим мы, не только когда наделаем худых дел, но если не понерадим о добрых, и ближнего своего не будем любить. Если же и худых при том наделаем дел, то как стерпим день тот при таком худом состоянии души? Ведать к тому же надобно, что - не прелюбы сотвори, не укради, не убий, - и прочее, - древним сказано было чрез Моисея (Мф.5:28). Господь же, зная, что христианину, для совершенства в жизни, соблюдение этого только недостаточно, сказал: аминь глаголю вам, аще неизбудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в царствие небесное. Почему прежде и после тех слов, всегда требовал совершенной святости душевной, ради коей и тело освящается, и законоположил искреннюю любовь ко всем людям, чрез коих можем мы стяжать любовь и к Нему Самому. Образец этому подал Он нам в Себе Самом и в учениках Своих, как не раз говорено было.
31) Какое оправдание можем мы иметь в день оный, имея такой пред собой образец, и в таком оставаясь нерадении? Нас оплакивая, говорит Иеремия: кто даст главе моей воду, и очесем моим источник слез; да плачуся - день и нощь о народе сем (Иер.9:1), - что сподобясь такой благодати, пребываем в таком нерадении, или паче, исполнены вского зла. О нас, слышу говорит и Моисей: яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Втор.32:15). Об нас плачеи и Михей, говоря: у, люте мне душе, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго несть в человецех; кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, на зло руки своя уготовляют (Мих.7:2-3). Равным образом и Псалмопевец об нас говорил, моляся: спаси мя Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеских (Пс.11:2).
32) Нас оплакивая и Апостол говорит пророчески: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их (Рим.3:12-18). И опять в пророческом презрении, о нынешней же нашей злой жизни пишет он к Тимофею: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды, сребролюбивы, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добро, предатели, наглы (2 Тим.3:1-4) и так далее. Потому горе нам, что до последней дошли мы крайности во зле. Ибо скажи кто из нас не причастен исчисленным видам злонравия? Не на нас ли исполнилось это пророчество? Не все ли мы чревоугодники? Не все ли сластолюбцы? Не все ли веществолюбивы до неистовства? Не все ли гневливы? Не все ли злопамятны? Не все ли предатели всякой добродетели? Не все ли злословны? Не все ли пересудливы? Не все ли неуважительны? Не все ли братоненавистливы? Не все ли напыщены? Не все ли высокомерны? Не все ли горды? Не все ли тщеславны? Не все ли лицемерны? Не все ли лукавы? Не все ли завистливы? Не все ли послушливы? Не все ли ленивы? Не все ли обманчивы? Не все ли безпечны? Не все ли нерадивы о заповедях Спасителя? Не все ли исполнены всякого зла? Не стали ль мы вместо храмов Божиих капищами идольскими? Вместо Духа Святого, злых духов убежищем? Не притворно ли называем Бога Отцем? Не сделались ли мы вместо сынов Божиих сынами геенны? Не стали ль хуже иудеев мы, ныне великое имя Христово носящие? И никто не приходи в негодование, слыша такую истину. И те (иудеи), пребезаконными будучи, говорили: одного Отца имеем, Бога; но от Спасителя услышали: ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин.8:41.44).
Преп. Максим Исповедник, "Слово о подвижнической жизни".
|
|
Олег Троицкий
атеист
Тема: #55017
Сообщение: #1925972
14.03.06 22:57
|
Здесь у тебя, Андрей, неточное и однобокое восприятие понятия «Суд».
Нет никакого сомнения, что Любовь правит миром, и нет ничего превыше Любви.
Божий Суд – это отражение Любви в отношении падшего человека.
Осуждает не Бог. Как ты правильно написал – человек осуждает себя сам, слово Христово осуждает человека. Так в древнем мире действовал закон.
Но Суд принадлежит Богу. Суд в том, что осужденного человека возможно помиловать. Иногда, сохраняя свободу нравственного выбора – помиловать нельзя, нельзя насильно заставить человека любить Бога, жить по Любви. И это как раз тот частный случай Суда, когда человек «приговаривается» к смерти – к нему невозможно применить закон Любви, он сам добровольно от этого отказался.
Во всех остальных случаях оказывается возможным помиловать того, кто осужден (а такого, кто оправдался бы сам по себе, вне Христа – такого нет).
Христос пришел не судить. Он пришел спасать, Он пришел сделать то, чтобы помилование стало возможным.
Поэтому Суд Божий – это Его Любовь. Суд состоит в возможности помилования осужденных словом Христа – тех, кто оправдается верой в Воскресшего. Но Суд состоит и в том, что приговор остается в силе в отношении тех, кто оправдаться не захотел. И это тоже Любовь – даже к тем, кто Его отверг.
И Тем, кто примет это решение, Судьей – может быть только Бог. Потому что Он – Любовь. Никто, кроме Него сделать этого не может.
Поэтому истинно Церковь учит, что «…и паки грядущего судити живых и мертвых…», Христос придет во Второй раз, чтобы исполнить все, что стало возможным благодаря Его смерти и Воскресению.
|
|
|
