Православие учит, что Церковь Христа соединяет в себе божественную и человеческую природу, являясь продолжением Христова Тела. Явным образом Христово Тело представлено Православной Церковью, которая называет себя мистическим Телом Христа. Это Тело включает в себя как верующих на земле, так и на небесах, включая святых, которые у престола Бога совершают молитвенное служение за свою Церковь.
Поскольку Тело Христа не может разделиться, Православная Церковь учит, что она единственная и единая истинная Церковь Христова. Обрести спасение можно, только присоединившись к Телу Христа, то есть к Православной Церкви.
Единственность и единение Тела Церкви имеют свое выражение в церковной иерархии. Помимо функции авторитетного органа православная иерархия несет особое служение, обладая божественной силой как совершитель церковных таинств. Божественная власть и авторитет иерархии не зависят от человеческих отношений - например, моральные качества иерарха важны, но не имеют решающего значения, поскольку действительность и действенность таинств не зависит от личности их совершителя. Через иерархию осуществляется апостольское преемство, которое обеспечивает благодатность таинств. Иерархия служит средством передачи власти Христа, врученной им апостолам.
Авторитет иерархии не может быть подвергнут сомнению. Обладая "правом ключей", только иерархия решает вопрос о принятии или отлучении от Церкви как отдельных людей, так и целые структуры, закрывая и открывая тем самым для них врата Царства Небесного. Решения иерархии обязательны для низших чинов и мирян и не подлежат обсуждению. Так Православная Церковь осуществляет служение Христа как Царя.
Православная Церковь непогрешима. Отдельные люди согрешают, но своим грехом они отделяют себя от Тела Церкви. Иерархия через таинства вновь приобщает их к Телу. Святость Православной Церкви освящает члены Тела, то есть верующих. Так Православная Церковь осуществляет служение Христа как Священника.
Православная церковь безошибочна. Дух Святой, обитающий в Теле Церкви, позволяет ей продолжить пророческое служение Христа. Отдельные люди, включая высших иерархов, могут допускать ошибки. Церковь исправляет их, вырабатывая единое учение, которое православные называют Предание. Водимая Святым Духом Православная Церковь является единственным безошибочным интерпретатором Писания. В православии человек не имеет права на собственное толкование Писания, которое не согласуется с Преданием Церкви. Истинность учения и отдельных решений Церкви закрепляется авторитетом Соборов.
Так в лице Православной Церкви осуществляются служения Христа как Пророка, Священника и Царя.
Главное служение Иисуса Христа, которое взяла на себя Православная Церковь - служение Посредника между Богом и человеком. Спасение в православии мыслится не как личное спасение человека, а как коллективное спасение членов Тела. Полное учение о спасении, утверждают православные, является тайной для мира и открывается только в опыте подвижничества. Поэтому решающее значение для спасения человека имеет не его вера, выраженная в исполнение воли Господа - через которую ему вменяется праведность и святость Христа - а принадлежность единому Телу Церкви, внешне выраженная в послушном исполнении воли иерархии. В православии существует особая группа людей, личным подвигом стяжавшие Духа Святого, - монахи, подвижники, старцы, святые - "обоженные" люди, которые своими молитвами доставляют спасение остальным членам Тела. В число молитвенников православия входят и почившие святые, предстоящие пред Престолом Бога за народ Божий. Каждый православный верующий должен иметь своего святого, к которому ему надлежит обращаться за заступничеством и помощью. Главной заступницей православных считается Богоматерь. Кроме того, существуют святые, к которым рекомендуется обращаться в отдельных случаях со своими нуждами. Православие учит, что необходимо молиться за умерших, поскольку их участь окончательно не решена. Православие допускает, что частые молитвы Церкви доставляют спасение даже умершему в неверии. Самому верующему Церковь разрешает молиться по утвержденным образцам молитв. Для совершения молитвы Церковь предоставляет верующему освященные иерархией изображения - иконы. Главные средства спасения, которыми владеет иерархия, - таинства Православной Церкви. Вне Православной Церкви таинства не обладают спасительным и благодатным действием.
Церковь - средство благодати. Этот догмат, общий для христианских Церквей, в Православной Церкви получает особое выражение. В православии благодать означает передачу свойств Божества творению, т.е. в той или иной степени "обожение" твари. Совершить все это может только Православная Церковь в лице иерархии через особые средства передачи благодати. Важнейшим из них является Евхаристия, которая сообщает верующему благодать нетления. В повседневной практике передача свойств подразумевает приобретение верующими различных благ через освященные иерархией разнообразные предметы. Самое почитаемое в православии средство передачи благодати - иконы. Только иерархия может дать иконописному изображению священный статус, вводя строгие каноны иконописи и освящая созданное изображение. Иконы, мощи, святая вода, различные предметы и даже сами здания, земля составляют богатый арсенал Православной Церкви как источника благодати для верующего.
Таким образом, Православная Церковь, осуществляя свои служения - Пророка, Священника, Царя, Единственного Посредника, Заступника и Спасителя - оставляет Иисусу Христу только имя. Невозможно отличить "невесту Христову" от ее Жениха. Православная Церковь полностью замещает собой Иисуса Христа. Как Господь Он совершенно растворен в действии самой Церкви и лишь номинально представлен как один из ее членов (глава Тела). Православная Церковь целиком отождествила Иисуса Христа с собой.
Заключение
Теперь можно воочию видеть грандиозный замысел православия. Вот что означает это благоговейное поклонение, которое творится в православной Литургии перед Святыми Дарами. Так неожиданно открывается загадочный и тайный смысл поклонения Дарам в православии.
Иерарх, держащий в руках Хлеб, заключающий в себе Божество, - держит воплощение Православной Церкви. Она не только объединяет в себе божественную и человеческую природу - вне этого объединения, вне Православной Церкви встреча человека с Богом невозможна. Святые Дары воплощают в себе благодать православной иерархии как единственного средства спасения и обожествления мира.
Поклонение Дарам означает поклонение иерархии Православной Церкви, поклонение ее божественной власти.
// Чем отличается святость даваемая Церковью от святости членов Церкви? Я так понимаю, что из святости членов складывается святость Церкви, но оказывается есть святость Церкви, которая освящает членов церкви, но они все еще остаются почему-то не святые, но их святость ЛИЧНАЯ приходит позже. Право, трудно в этом разобраться. //
В Иисусе Христе происходит оправдание и освящение человека. Слово "святой" означает "отделенный от мира", "посвященный Богу". Это отделение происходит не сразу, человек в течение всей жизни должен совершенствоваться в святости. Человек освящается не собственной святостью, а святостью Христа. По мере "укоренения" человека во Христе возрастает его святость.
Теперь приравняйте слова Иисус Христос и Православная Церковь. Вы получили искомый результат.
//. Жизнь Церкви есть высшая реальность, участием в которой мы освящаяемся» .
4. «Когда мы говорим о святости Церкви, то имеем в виду прежде всего святость, даваемую Церковью. Святость же членов Церкви приходит лишь позже». //
Вот это да-а-а... А я и не знала о этом.
Геннадий, а могли бы вы мне объяснить 4 пункт. Чем отличается святость даваемая Церковью от святости членов Церкви? Я так понимаю, что из святости членов складывается святость Церкви, но оказывается есть святость Церкви, которая освящает членов церкви, но они все еще остаются почему-то не святые, но их святость ЛИЧНАЯ приходит позже. Право, трудно в этом разобраться.
Спасибо за столь выверенную информацию касательно православного учения. Создаётся впечатление, что вы знаете православную точку зрения на некоторые вопросы лучше, чем иные люди на форуме. Всё же, я надеюсь, что найдутся люди, которые толково объяснят своё вероучение, чтобы можно было хотя бы сравнивать с реформатским.
Постараюсь сам что-нибудь почитать по православной доктрине о Богочеловечности Церкви.
/// нужно вначале дать адекватные определения, что является Божественным, что человеческим и что Богочеловеческим. А затем определить, как они все соотносятся друг с другом. ///
В принципе такие определения даны в рамках халкидонской ортодоксии.
Олег, я просто приведу справку, потому что боюсь сделать неловкое движение в этой деликатной области.
По учению православных богословов, Церковь сакраментальна, т.к. является продолжением воплощения Христа. Христос присутствует в ней так, что Церковь следует понимать как обладающую и божественной, и человеческой природой. Церковь продолжает осуществление служений Христа – пророческого, священнического и царского. Цитаты из Sergius Bulgakov. The Orthodox Church (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1988):
1. «Воплощение – это не просто идея или доктрина; это … событие, которое произошло однажды, но которое вместе с тем обладает всей полнотой вечности, и это вечное воплощение, этот совершенный союз … божественной и человеческой природ и порождает Церковь».
2. «Церковь, по своей сути являющаяся союзом божественного и человеческого, относится к области божественного».
3. «Святость Церкви – это святость самого Христа. Ветхозаветные слова «Будьте святы, ибо Я свят» реализуются в Новом Завете, который есть освящение человечества Церковью. Жизнь Церкви есть высшая реальность, участием в которой мы освящаяемся» .
4. «Когда мы говорим о святости Церкви, то имеем в виду прежде всего святость, даваемую Церковью. Святость же членов Церкви приходит лишь позже».
Спасибо за ценную информацию. Вы, оказывается, можете отвечать и за своих, и за чужих. Вот бы и ваши православные оппоненты делали так. А то, по большей части, только хулят иные учения, так в них и не разобравшись. Ещё раз спасибо.
У меня такой недоуменный вопрос. Как может РПЦ называть себя Богочеловеческим организмом и при этом извращать понятие Богочеловеческого как такового. Ведь если заявить, что то или то является Богочеловеческим, то это значит, что нужно вначале дать адекватные определения, что является Божественным, что человеческим и что Богочеловеческим. А затем определить, как они все соотносятся друг с другом. А то получается, что по доктрине РПЦ Богочеловечность Церкви отличается от Богочеловечности Христа и все формальные определения слов и их смысл в таком случае вылетают в трубу.
// Таким образом верующий получает "воипостасное" бытие.
- Левизна. Ненонимание ни понятия "ипостась", на того, что с нею связано. //
Ну, это не очень серьезно. Вы будете спорить с Максимом Исповедником и святителем Григорием Паламой?
Чрезвычайно любопытно. Я готов предоставить материалы.
// Насколько я успел заметить, оно всегда в его устах означает органическую связь верующих на земле со святыми на Небесах
- С точки зрения Церкви Христовой почившие святые - точно такие же ее члены //
Это пояснение к другому вопросу. А Вам был задан - что Вы понимаете под Богочеловеческим организмом?
Что касается того, что почившие святые (истинно верующие христиане) - точно такие же ее члены, так это исповедуется любым христианином, когда он произносит Символ Веры: "верую... в общение святых".
/// Мало того, живущие ныне люди, именующие себя православными, на поверку могут оказаться плевелами, а про святых мы точно уверены в их принадлежности торжествующей Церкви Христовой. ///
Мы уверены, что любой человек, истинно верующий во Христа, принадлежит торжествующей Церкви Христовой. Это не наша задача - отделять плевелы от зерен, а Вы делаете это хотя бы частично.
Отдавая честь святым Церкви, мы отдаем честь подвигу их служения. А что касается суждения, кто плевелы, а кто точно зерно, - наши уста не должны произносить этих слов. Мы должны быть смиренны в этом вопросе.
// Нет иной Церкви Христовой, кроме Православной. Тот, кто не в общении с ней - тот далек и от Христа. //
Вы сами, Лев, чуть раньше сказали: ПЦ не = РПЦ МП. Тогда с какой из Православных Церквей надо быть в общении, дабы не быть далеким от Христа?
// А вот в протестантизме, отвергшем понятие об установленной Христом иерархии, просто-напросто нет инстанции, воссоединяющей грешников с Церковью. Вот и приходится протестантам либо фантазитровать о своей собственной якобы непоколебимой святости, либо выдумывать "грешные церкви" вместо Церкви святой ///
Неверно. Реформаты не говорят о своей "непоколебимой святости". Человек не обладает собственной праведностью и святостью. Он освящен Христом. Но остается по природе грешником. И утверждает так именно реформатская теология. Так что это Ваша первая фантазия.
Второе. Никто никогда не выдумывал "грешные церкви" вместо Церкви святой. Церковь - народ Божий, освященный своим Священником и управляемый своим Царем. Она безошибочна и безгрешна, когда повинуется Царю. Но не безошибочна и виновна, когда пытается претендовать на то, что ей не положено. Например, на роль источника Истины вместо ее столпа. Виновна и наказуема в той же степени, что и народ Израиля - первая Церковь.
Третье. Совершенная нелепость. что у протестантов нет "инстанции", воссоединяющей грешника с Церковью. Инстанция эта есть - Живой Священник. Протестанты могут допускать много ошибок, но они никогда не узурпируют власть Христа.
Тихонов Лев православный христианин нет доступа на форум
Таким образом верующий получает "воипостасное" бытие.
Левизна. Ненонимание ни понятия "ипостась", ни того, что с нею связано.
Таким образом Церковь воипостазирована и именно в этом смысле объявляется Богочеловеческим организмом - по благодати причастности, общения свойств в Ипостаси Сына.
Православная Церковь Христова, объединяющая во Христе святых (раскаявшихся грешников), есть Тело Христово. С нею же пока что связаны те, кто имеет залог жизни вечной (связан с нею полученными Таинствами), но отпал от нее грехами. Впрочем, такие люди, если не покаются, окажутся плевелами во время Жатвы Христовой.
Насколько я успел заметить, оно всегда в его устах означает органическую связь верующих на земле со святыми на Небесах
С точки зрения Церкви Христовой почившие святые - точно такие же ее члены, как и живущие ныне на земле, и тем она отличается по существу от всякой земой организации, претендующей ее представлять (точнее, изнутри земной Церкви единство со святыми ощутимо всем истинным ее членам, а снаружи оно незаметно, как незаметен и присутствующий в ней Христос). Мало того, живущие ныне люди, именующие себя православными, на поверку могут оказаться плевелами, а про святых мы точно уверены в их принадлежности торжествующей Церкви Христовой.
Тихонов Лев православный христианин нет доступа на форум
Одна просьба: давайте читать "Церковь Православная" как Церковь Христова,
Не пойдет. Нет иной Церкви Христовой, кроме Православной. Тот, кто не в общении с ней - тот далек и от Христа.
и далее - "всех истинно верующих живых и в вере скончавшихся христиан".
Давайте не заниматься экуменической демагогией и не подменять конретные истины веры бессодержательными и хромающими на обе ноги общими понятиями. Истинно веруют те, кто веруют так, как верили от века Божии святые, как верили все скончавшиеся в вере и надежде жизни вечной православные христиане.
И небольшое замечание: во Христе все святы.
Вот-вот. А приобщение ко Христу возможно только в Его Церкви, которая стоит уже 2000 лет и простоит до конца мiра в самотождестве - Церкви православной.
Вот только думаю, что РПЦ МП не согласится. Думаю, что в приведенном мной документе она имела в виду себя.
Это проблемы иерархии. Все тенденции поставить свое мнение выше мнения Церкви Божиих святых - полностью на их совести и их грех.
Впрочем, иерархия Православной Церкви сама на то установлена Христом, чтобы воссоединять с Церковью через покаяние отпавших от нее грехом. Так что ее представителям вполне доступно то же самое покаяние, что и мирянам.
А вот в протестантизме, отвергшем понятие об установленной Христом иерархии, просто-напросто нет инстанции, воссоединяющей грешников с Церковью. Вот и приходится протестантам либо фантазитровать о своей собственной якобы непоколебимой святости, либо выдумывать "грешные церкви" вместо Церкви святой.
Уважаемый коллега,
Поскольку Лев Тихонов Вам не отвечает (возможно, когда в теме больше одного реформата, это воспринимается как реформатский сговор - в отличии от православных: их может быть много весьма…), то я возьму на себя смелость ответить за него.
Церковь в халкидонских формулировках провозгласила, что Иисус Христос объединил в Своей Личности (Ипостаси) две природы: Божественную и человеческую. Иисус Христос - Богочеловек. Это общее положение почти для всех христиан.
Православие учит, что, причащаясь Тела Христова, верующий претерпевает сущностные изменения: его тело по благодати становится Телом Христа. Таким образом верующий получает "воипостасное" бытие. Все верующие, имеющие евхаристическое общение, являются членами единого Тела Христова, продолжение которого на земле составляет видимую Церковь Христову. Таким образом Церковь воипостазирована и именно в этом смысле объявляется Богочеловеческим организмом - по благодати причастности, общения свойств в Ипостаси Сына.
Однако мне кажется, что Лев вкладывает несколько иной смысл в это определение. Насколько я успел заметить, оно всегда в его устах означает органическую связь верующих на земле со святыми на Небесах. Именно в этом смысле, на мой взгляд, он говорит о Церкви как о Богочеловеческом организме.
Извините, вы не могли бы прокомментировать и пояснить следующее утверждение (или не-утверждение): Именно этой Церкви, таинственному Богочеловеческому организму...
Мне не совсем понятно, каким образом Церковь является Богочеловеческим организмом.
/// Церковь же Православная связывает во истине Христовой всех православно верующих живых и в вере скончавшихся православных христиан, она отнюдь не исчерпывается земными Церквами, связуя их живым общением во Христе с Церковью небесной, Церковью святых. Именно этой Церкви, таинственному Богочеловеческому организму, принадлежит обетование Христа о том, что врата ада не одолеют ее, а не каким-то ее земным "юридическим лицам". ///
Готов сказать "да и аминь". Одна просьба: давайте читать "Церковь Православная" как Церковь Христова, и далее - "всех истинно верующих живых и в вере скончавшихся христиан". И небольшое замечание: во Христе все святы.
Вот только думаю, что РПЦ МП не согласится. Думаю, что в приведенном мной документе она имела в виду себя.
Как раз как протестант, реформат, я не отождествляю Церковь Христову с земными организациями. Смотрите, как интересно:
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем "христианским миром", что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров и что разделенность церквей принадлежит исключительно к несовершенному уровню человеческих отношений. По этой концепции, Церковь остается единой, но это единство недостаточно проявляется в зримых формах. В такой модели единства задача христиан понимается не как восстановление утраченного единства, а как выявление единства, неотъемлемо существующего. В этой модели повторяется возникшее в Реформации учение о "невидимой церкви".
Так что сама РПЦ МП не согласна с Вашими словами о том, что не следует отождествлять истинную Церковь с земными организациями. В заявлении РПЦ МП звучат слова:
1.7. Церковь имеет вселенский характер – она существует в мире в виде различных Поместных Церквей...
1.8. Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии...
Чрез богоустановленное священство дары Святого Духа сообщаются верующим.
Таким образом, мы снова видим, что РПЦ МП мыслит единство Церкви на основе единства иерархии. Это трудно отвергать. А как можно говорить о единстве ПЦ - не РПЦ МП - если единство иерархии с другими православными Церквами нарушено? И даже нет евхаристического общения?
Тихонов Лев православный христианин нет доступа на форум
Ну перепилите меня, если это не означает, что ВЕРА ВО ХРИСТА (вкупе с искренним благочестием) не спасительна ВНЕ ПЦ (которая РПЦ МП).
Последнее - ПЦ (которая РПЦ МП) - неверно. Возможно, как протестант, вы искренне отождествляете Церковь Христову с земными организациями. Земные организации - в форме юридических лиц, субъектов "законодательства о культах" всевозможных стран - суть лишь Поместные Церкви, каждая из которых по отддельности подвержена обмирщению и др. болезням и вполне может как отпасть от Православия, так и быть полностью уничтожена. В истории Церкви известны примеры, например, полного уничтожения африканской Церкви мусульманами - той самой Церкви, где епископствовал чтимый Вами бл. Августин, известны и примеры поголовного отпадения Поместных Церквей от Православия - например, Церкви Римской, ныне известной как римо-католическая. Последний пример не дает ныне спокойно спать КПльскому патриарху Варфоломею, который, по всем признакам, собирается ему последовать.
Церковь же Православная связывает во истине Христовой всех православно верующих живых и в вере скончавшихся православных христиан, она отнюдь не исчерпывается земными Церквами, связуя их живым общением во Христе с Церковью небесной, Церковью святых. Именно этой Церкви, таинственному Богочеловеческому организму, принадлежит обетование Христа о том, что врата ада не одолеют ее, а не каким-то ее земным "юридическим лицам".
