Анна!
Да, Ченстоховские, коих много...
А ведь нет ещё в теме образов с литерами начальными на Х - Хлебенная, Хлыновская иконы и др, да Целительница, да Царица Небес...
Всё же не стану "бесчинствовать" :))
и Вас желаю звать в помощь....
Благослови душе моя Господа!
www.obraz.org
ХЛЫНОВСКАЯ
икона Божией Матери
XVII в. Ярославль. Семен Иванов. 1684 год.
Из Успенского собора в Ярославле.
Дерево, паволока, левкас, темпера.
158 х 107 см.
Ярославский Художественный музей
г. Киров - в древности этот город у Хлыновского холма на берегу Вятки назывался Хлыновым, здесь в конце XIV- начале XV вв. обретена Хлыновская икона Божией Матери. В 1780 году императрица Екатерина II переименовала Хлынов в Вятку. Объединяющий вятские земли, город носил это имя до 1934 года.
Благослови душе моя Господа!
ХЛЫНОВСКАЯ
икона Божьей Матери
XVII в. Ярославль.
Из Успенского собора в Ярославле.
Доброе утро, Валентин Константинович! Спасибо за Ваши письма, согревают - не то слово, чудные!
Еще есть иконы Богородицы на литеру "Ш", например, Шуйские и Шуйские-Смоленские, с Вашего позволения можно выложить на сайт! Доброго дня Вам и всем Вашим, наилучшие пожелания!
О происхождении Холмской иконы сохранились различные легенды. Согласно самой известной, икону принес в дар городу Холму (Хельму) сам святой равноапостольный князь Владимир. Очевидно, она была вывезена из Византии с приданным его жены Анны, дочери византийского императора. Исторические источники подтверждают присутствие иконы в Холме в XIII веке.
В 1259 году город горел. Пожар уничтожил все церкви, но икона уцелела. Князь Даниил построил тогда для нее на Хельмской горе прекрасный кафедральный собор. В хронике Яна Длугоша содержатся сведения о том, что в 1262 году Лев, сын Даниила, подарил икону церкви. Летописец упоминает и о том, что икона написана на кипарисовой доске. В 1596 году Холмский епископ Дионисий Збруйский принял унию, и иконостас кафедрального собора оказался у униатов. Когда в середине XVII века икона согласно договору должна была вернуться к православным, униаты ее скрыли. Спустя год святыня была обнаружена в сундуке закопанном в землю и замаскированном зерном и снопами соломы. После того, как икону торжественно перенесли в собор, униаты послали жалобу королю. Через некоторое время, после споров и объяснений, король Ян Казимир приказал привезти икону в Варшаву и поместить ее в часовню в замке. После отправки иконы в Люблин, королевские войска забирают ее на войну с казаками.
Вернувшись в Варшаву, икона вскоре опять попала в Холм и была передана монахам-униатам. Слава о святой иконе распространилась за пределы Холмщины, и к ней сразу потянулось множество верующих с Подляшья, Волыни и других дальних и близких мест.
В 1646 году Иаков Суша, последний униатский епископ, издал книгу с описанием ста главных чудес, которые происходили во время молитв к Божией Матери перед ее чудотворной иконой. В этой книге содержалось точное описание и размеры иконы: «в длину образ имеет полтора локтя, почти четверть; в ширину на полторы четверти; в толщину на два пальца».
В XVIII веке икону офицально признали чудотворной, а 1765 году согласно католическим традициями - короновали.
В 1875 году холмские униаты вернулись в лоно Православной Церкви. В 1878 году икону торжественно перевезли в собор Пресвятой Богородицы. Почитание иконы не ослабевало. В 1888 году к чудотворному образу прикладывался сам Российский император Александр II с семьей.
В 1915 году во время трагических событий Первой мировой войны икона вместе с беженцами выехала на восток. Позднее стало известно, что она вместе со священником Ганкевичем очутилась в Москве, а в 1918 году была привезена в Киев. Спустя 13 лет святыня попала в руки к о.Анатолию Юнаку. В 1943 году икона вернулась в Холм, но дальнейшая ее судьба была на протяжении многих лет неизвестна...
Надежда Горлицкая версию судьбы иконы представила так: «Мой отец, протоирей Гаврила Коробчук, холмчанин, по линии прадеда, служил в Холме. В 1945 году, выезжая на Украину, вывезли икону и иконостас. Икона попадала в Луцк, и какое-то время, затем находилась в Ивано-Франковске, где художник-самоучка «обновил» ее до неузнаваемости, но позже она опять вернулась в Луцк. «Какое-то время» - означает 50 лет. Икону хранила сестра Надежды Горлицкой, а после ее смерти Надежда решила передать святыню музею Волынской Иконы. У специалистов, изучавших икону, нет сомнений, что это оригинал. Споры ведутся лишь о ее датировке: конец XI - начало XII века.
Владимир Александрович из Львовской Академии Наук говорит: «Эта икона, памятник византийского искусства, наследующий традиции античности. По предварительной оценке ее следует датировать не ранее XII столетием. Работа по консервации еще не закончилась. www.pravoslavie.ru
Аня,
теперь на литеру Ц - от Цареградской...
(у меня около десятка икон, в основном БМ Целительница, образ, который и у Вас может быть...
Господи, благослови
Простите, до лета постоянного адреса не будет. К июлю появится. Дай вам Бог пребывать в здравии
Не остави р.Т. Валерия, Премилосердая Владычице, и в телеснем многоскорбнем житии: болезни потреби; враги видимые и невидимые разжени; злыя обстояния разруши; страх, приходящий отдухов злобы и человеков, хотящих погубити, отжени; вся потребныя и нужная р.Т. Валерию даруй, бодрость духа пошли. Да обновленный, да очищенный, да утешенный Тобою, Царица Пресвятая, прославляет Св. Троицу - Отца и Сына и Святаго Духа и Твое дивное о себе попечение ныне и присно и во веки веков. Аминь.
http://nesusvet.narod.ru/ico/gloss/word_agiosoritissa.htm
Спаси Господи! прочитала о "Повести о Феофиле", рассказывающей о празднествеТоржества Православия, после низложения ереси иконоборцев.
В ней говорится о процессии от храма Св.Софии, к церкви Халкопрайтийской Богородицы и форуму Константина. Святая рака -ларец с Поясом Богоматери.
В результате двух падений Константинополя — сначала в 1204 году, затем, окончательно, в 1453 году, — Пояс, как и почти все другие святыни Царьграда, покинул город, но не исчез бесследно. Части Пояса доныне хранятся на Св. Горе Афон (в монастыре Ватопед)
Часть Пояса Пресвятой Богородицы в монастыре Ватопед
и на Кипре (в монастыре Троодитисса
Халкопратийская АГИОСОРИТИССА
[греч. ἡ ῾Αϒιοσορήτισσα] (от названия часовни (ἡ ῾Αϒία Σορός) — святой Раки — при Халкопратийском храме Богородицы в Константинополе), Святорачица, Халкопратийская — один из типов изображения Богородицы без Младенца, обычно в повороте три-четверти с молитвенным жестом рук. Известен по ряду византийских источников не позднее IX—X вв., получил широкое распространение в византийском искусстве XII—XV вв.
Иконографически восходит к деисусной композиции, где Богородица обращается к Христу с молением за род человеческий, отсюда ещё одно именование — Заступница. Изображения Божией Матери из деисуса исследователи также относят к типу Агиосоритисса. В греческой традиции подобные иконы именуются Параклесис (Просительница), чаще всего этот эпитет присвоен изображениям Богородицы, держащей в руках свиток Своего моления к Сыну.
Благослови душе моя Господа!
Благодарен Вам, Елена Станиславна, за комментарии, побудившие ещё искать и обрести икону в достаточно хорошем разрешении, с атрибутикой, отнестись к которой надо с осторожностью, и... ошибкой в самом названии (на Котловке она пребывает как образ Божией Матери Умиление)
ПСКОВСКИЙ СПИСОК С ВИЗАНТИЙСКОЙ ИКОНЫ
ВО СЛАВУ БОЖИЮ!
Котловка.ру
Богоматерь Халкопратийская
(Агиосоритисса из Халкопратии)
Псков (?). XIII век (?).
60x44 см. Москва, Музеи Кремля.
В соответствии с изобразительным типом Богоматери Халкопратийской
голова Богоматери слегка наклонена, руки подняты на высоту плеч. Лик, глубоко затененный и окруженный большим темным нимбом, резко выделяется на золотом фоне. Котловка.ру
Келейная икона м. Фамари , грузинского письма Серафимо-Знаменский скит
Серафимо-Знаменский скит
и икона Божией Матери "Покрывающая"
Серафимо-Знаменский скит был основан схиигуменией Фамарью (Марджанишвили, 1868-1936) в начале XX века по благословению великих старцев того времени: Алексия Зосимовского, Анатолия Оптинского и Гавриила Седмиезерского. Активное участие в создании скита, обсуждении планов по его внутреннему и внешнему устройству принимала духовный друг матушки великая княгиня преподобномученица Елизавета Федоровна (Романова). Закладка скита состоялась 9 августа 1910 г., 23 сентября 1912 года митрополит Московский Владимир (Богоявленский), в последствии священномученик, освятил новосозданную обитель. Нива духовного окормления скита была уготована епископу Арсению (Жадановскому), священнослужителю в пятом поколении, одному из сонма новомучеников последнего времени, человеку высокой духовности, мудрости и чистоты. Со дня основания и до закрытия в 1924 году Серафимо-Знаменский скит был местом его уединенных подвигов. В 1916 г. он становится духовником обители.
Обладая большим духовным опытом и прекрасным литературным даром, он оставил потомкам мемуары о великих подвижниках XX столетия - книгу "Воспоминания", ряд статей по истории русской церкви и богослужебных текстов, в том числе служба с акафистом Пресвятой Богородице в честь ее иконы "Покрывающая", память которой приурочена к 6/19 марта - дню рождения владыки. На этой иконе, по описанию епископа Арсения "Божия Матерь головным платком прикрывает и как бы от кого защищает Богомладенца, а Он держит в руке кисть винограда - эмблему Святого Причащения, при котором не страшны никакие невзгоды..."
Образ Божией Матери "Покрывающая" матушка Фамарь считала хранителем и покровителем скита и его насельниц, внушая мысль о необходимости молиться Царице Небесной и часто прибегать к причащению Святых Христовых Тайн. Вместе с сестрами в чувстве благодарности и умиления она воспевала Преблагословенной: "Ты, Всеблагая Мати, дивно крат верных рабов Твоих сохраняеши и от наветов злых духов и человеков незримо покрываеши..."
О происхождении Холмской иконы сохранились различные легенды. Согласно самой известной, икону принес в дар городу Холму (Хельму) сам святой равноапостольный князь Владимир. Очевидно, она была вывезена из Византии с приданным его жены Анны, дочери византийского императора. Исторические источники подтверждают присутствие иконы в Холме в XIII веке. 
