 Александр Ш.  православный христианин |
Святитель Феофан Затворник ПЯТЬ ПОУЧЕНИЙ О ПУТИ КО СПАСЕНИЮ 1 Учителю, что сотворив живот вечный на-следую (Лк. 10, 25)? Так некогда вопрошал Господа один за-конник! И тот вопрошал Господа, искушая Его, как бы любопытствуя только, что ска-жет Учитель, ибо сам знал, какой надо сде-лать на это ответ. Но можно вопрошать о пути ко спасению и не из пустого любопыт-ства, а по искреннему желанию получить на него прямой ответ — неведомый или забы-тый, вопрошать по кровной нужде, потому что душа болит и сердце томится недоуме-ниями — что сотворив живот вечный насле-дуем? (1-1) Такое томительное недоумение тем естест-веннее, чем неопределеннее сфера мыслей, окружающая вопрошающих, и чем более раз-номыслия встречают они в писаниях и речах человеческих. И не в таком ли положении находимся мы ныне? Осмотритесь кругом и увидите, что и те, кои от нас, не одно гово-рят. Иной, например, говорит: молись, и спа-сет Господь; другой — плачь, сокрушайся, и Бог не уничижит; третий — твори милосты-ню, и та покроет множество грехов; тот — постись и приметайся в дому Божий; а сей — брось все и удалися бегая и водворися в пус-тыню. Вот сколько разных ответов у наших! И это все истины, правила спасительные, с которыми неизбежно встретиться на пути спасения. Что же касается до тех, кои счита-ют себя сущими от нас, но перестали уже быть нашими — разумею христиан, увлек-шихся духом века и суемудрия,— до тех, ко-торые, присвоив себе несколько здравых по-нятий, заимствованных в христианстве, и воз-мечтав о себе много, оставили нас и сердцем отделились от Христа Господа, хотя языком исповедуют еще Его; что до них касается, то между ними еще более самого грустного и бо-лезненного разномыслия, уклонившегося от пути истины и блуждающего на распутиях лжи. Не случалось ли и самим вам или слы-шать при разговоре, или читать в книге, как иные умствуют о порядке вещей, коему над-лежало бы быть по их уму, вместо того, ко-торый теперь есть? О спасении души здесь и помину нет. Блаженство вечное, если оно до-пускается, считается уже как бы обладае-мым, по каким-то правам человечества, и вся ' забота обращена на то, как бы в придаток к тому усладить и земную жизнь и превратить ее из горестной в райскую. В сем духе иной возглашает: не верь ничему, кроме ума твое-го, следуй влечениям природы твоей, будь независим, живи в свое удовольствие и не позволяй чужой руке лежать на выи твоей — и будешь счастлив; другой проповедует: где не распложают общественных увеселений, те-атров и тому подобного — там и жизнь не жизнь. Там слышится: прямою дорогою идти нельзя, нужно уменье жить — уменье так ве-сти дела, чтоб не терять своего интереса и не дать другим подметить своих планов, наме-рений и чувств (это у них называется бла-горазумием...); здесь говорится, что если не защищать своей чести и достоинства, то про-падешь. (1-2) Замечаете ли, какое все это мрачное муд-рованье! И однако ж, оно составляет, можно сказать, основание обычаев света и его мож-но встретить свободно ходящим и в простой беседе, и в большом собрании, и в книге пе-чатной — не одной. Вообразите же теперь, что должно произойти в уме и сердце вашего знакомого, а иногда, может быть, вашей дочери и вашего сына, когда в одном, другом, третьем месте встретят их подобные речи, когда в одной книге вычитают они такие мысли, в другой и третьей еще хуже — и это не один день или месяц, а целые годы; когда притом вокруг себя они видят обы-чаи, напитанные тем же духом, а тут в своем сердце, искушаемом соблазнами, возникают прихотливые помыслы, колеблющие доброе настроение, — вообразите, что все сии разно-сторонние впечатления — за один раз — со-берутся в юную, да и не в юную, может быть, душу,— что тогда должно восчувствовать сердце, особенно сердце, еще не забывшее Гос-пода и дорожащее словом истины, исшед-шим из уст Божественных? Я слышу из глу-бины сего сердца исходящий вопль, подоб-ный воплю апостолов, устрашенных бурею, и Петра, начавшего утопать: Господи! Спаси мя, погибаю. Господи! Что сотворю, да спа-су ся? Матери и отцы! Слышите ли вы этот вопль? (1-3) Не подумайте, что я увлекся. Нет! Я на-меренно хотел выяснить, как естественно, особенно ныне, вопрошать о пути ко спасе-нию, или о пути в Царствие Небесное. И я уверен, что если бы здесь, среди нас, стал сейчас Господь, то все ищущие прочного до-бра и видящие, как нынешний дух, нынеш-нее учение, нынешние порядки разноречат друг с другом, все эти в один голос обрати-лись бы к Господу прежде всего с вопросом: Господи! Что сотворим, да живот вечный на-следуем? Что сотворим, да спасемся? Но, братия. Господь вчера и днесь Тойже и во ве-ки (Евр. 13, 8). Тогда иудею Он велел искать ответа в законе: в законе что писано, како чтеши? Ныне христианину Он повелел бы без сомнения обратиться к святому Еванге-лию — вообще к новозаветному учению или к Церкви Божией — и спросил бы его: что здесь содержится, как разумеешь? Очевидно, что Господь, обратив внимание иудея на за-кон, хотел внушить ему: нечего тебе и спра-шивать, путь спасения прописан в законе; твори тако — и спасешься. На то и закон дан, чтоб вести тебя ко спасению. Подобное сему должно сказать и христианам, колебле-мым навеянными на них недоумениями: не-чего вам спрашивать! Христианство и есть единственный путь ко спасению. Будьте ис-тинными христианами — и спасетесь. На что же святая Церковь, на что догматы и за-поведи, на что святые таинства, наши посты, бдения, молитвы, освящения и прочее? Все это, или все содержимое святою Церковью, и есть верный путь ко спасению. Кто сердечно приемлет и усердно исполняет все, что запо-ведует святая Церковь, тот не вне пути спа-сительного. Посему если есть это в нас, то нам не совопросничать место, а славосло-вить; не искать, где спасение, а принимать его готовое, нам предлежащее или нас объ-емлющее; всею крепостию воздавать славу, честь и поклонение Господу, спасающему нас во святой Своей Церкви. Что, то есть, должны мы творить? Свято чтить и неуклон-но ходить во всех учениях, уставах и поста-новлениях святой Церкви, не слушая ника-ких пустых умствований новомодной фило-софии, которая стремится все разорить, ни-чего не созидая. (1-4) Думаю, что в нашем уме все еще остается неопределенным — что же именно нужно де-лать, чтоб спастись? Ныне я отвечу вам на это в нескольких словах: веруйте во все, во что веровать повелевает святая Церковь, и, приемля благодатные силы чрез таинства и возгревая их чрез все другие священнодейст-вия, молитвования и учреждения святой Церкви, идите неуклонно путем заповедей, возвещенных нам Господом Иисусом Хрис-том, под руководством законных пасты-рей — и спасетесь. Подробное же раскрытие сего отложу до другого времени и заключу слово мое молитвою, чтоб Господь даровал вам свет и разум, да познаете Его и ясно ура-зумеете путь спасения, принесенный Им на землю и утвержденный в Церкви и столько уже святых людей проведший в рай, — чтоб и вам всем не лишенным быть сего благого чаяния. Аминь. (1-5) 2 От прошедшей беседы осталось за нами объяснение одного довольно важного положе-ния. Мы говорили вам, что и ныне, при вели-ком разномыслии окружающих нас людей, ес-тественно спросить: Господи! Что сотворив живот вечный наследуем? Господи! Что сотво-рим, да спасемся? Мы сказали также, что та-кой вопрос излишен для христианина, живу-щего в недрах Христовой Церкви, по духу христианства; потому что христианство-то и есть единственный, Богом на земле проложен-ный путь в Вечное Царство, или путь ко спа-сению. Идущему по сему спасительному пу-ти что и спрашивать о пути ко спасению? Будь истинным христианином — и будешь в раю; будь истинным христианином — и спа-сешься. (2-1) Но может быть, не для всякого ясно, что значит быть истинным христианином или что именно в христианстве предлагается как неотъемлемое условие спасения и вместе как решительный признак того, что кто-нибудь идет в живот вечный, а не в пагубу. Объяс-нение сего-то пункта и осталось за нами. Тогда мы ответили на это общим положени-ем — ныне разъясним то подробнее, взяв в руководство сравнение пути ко спасению с обыкновенным путем. (2-2) Собирающемуся идти в путь, чтоб благо-получно совершить свое путешествие, надоб-но знать сей путь, знать направление его и долготу, равно как и все могущее встретить-ся на его протяжении; а при самом шествии надо видеть и его, и то, чем он окружен. Так и христианину, желающему достигнуть жи-вота вечного, надобно знать и ведущий к не-му путь, и все ему соприкосновенное, все, что и выше его, и окрест, и впереди его,— надобно осветить умственную атмосферу со-бранием здравых понятий о всем сущем и бывающем, надобно знать: что есть Бог? Что мир сей, как он стоит и куда ведется? Что мы, зачем мы здесь и что ожидает нас за гробом? Как нам должно держать себя в от-ношении ко всему окружающему: к верхов-ному Существу — Богу, к братиям нашим — человекам и к миру невидимому — ангелам и святым? Знающий все сие шествует при свете; а не знающий сего сидит во тьме и, ес-ли б вздумал идти, поткнется, потому что тьма ослепляет очи его. И только христиан-ство разгоняет тьму сию, давая на все сие верные ответы в своем учении. Оно учит, что Бог, в Троице покланяемый — Отец, Сын и Святой Дух,— сотворив все единым словом Своим, все содержит глаголом силы Своея и все ведет к Своему предназначению, паче же блюдет человека и, падшего, преестественно восстановляет в Христе Спасителе, вразум-ляя его откровениями и руководя заповедя-ми, определяющими все его обязательные от-ношения и составляющими собственно путь, коим следует идти. Совокупность всех сих понятий и есть свет, указующий нам путь и освещающий его. Итак, узнай православное учение христианское и содержи его всем сердцем — и будешь видеть путь в Царствие, и все окружающее сей путь, и все могущее встретиться в продолжение его. Это первое. (2-3) Но пусть и знает кто путь, и путь сей ос-вещен — что пользы в сем знании, если нет силы идти по нему? Больной, расслабленный, безногий, лежа при пути, по которому необходимо идти — и так необходимо, что, если не пойдет, погибнет,— будет только больше сокрушаться от того, что знает и видит сей путь. В таком бы положении были и мы, ес-ли б Господь, просветив нас светом ведения, не дал нам сил идти по указанию сего света; ибо сами собою мы не можем идти, не имеем сил, мы расслаблены, разбиты. Но не смущай-тесь! Вся... Божественныя силы... яже к живо-ту и благочестию заготовлены уже нам Гос-подом, призвавшим нас в чудный Свой свет (2 Пет. 1, 3), и всякому верующему подают-ся в святых таинствах Церкви, подаются не-завистно, в таком обилии, сколько кто жела-ет и может вместить. Крещение возрождает, миропомазание укрепляет, святое причаще-ние преискреннейше соединяет с Господом Иисусом Христом, святое покаяние восстав-ляет падшего, который падает снова по кре-щении, и прочее. Всякое таинство дает особую Божественную силу, нужную человеку на пу-ти в Царство Небесное... Итак, зная содержи-мые Церковию таинства, бывай сколько можно чаще причастником их, с верою и по всему чину, установленному в святой Божи-ей Церкви, — и силы Божественные, нужные к совершению пути в Царство Небесное, ни-когда не оскудеют в тебе. Это второе. (2-4) Но на пути могут ослабевать и истощать-ся силы, могут встречаться приманки и увле-чения. От первого должно прекратиться ше-ствие; от второго — принять ложное направ-ление; конец же того и другого — пагуба. Как же быть? Надо обновлять силы и отревать приманки и увлечения. Что нужно для этого? Одно — неуклонно исполнять все постановле-ния Церкви и все чины ее — священнодейст-венные, молитвенные и освятительные. И вот почему! В святых таинствах мы приемлем благодать Святаго Духа, как искру Божест-венную, ниспадающую в наше естество. Как для того, чтоб искра, павшая в вещество, пре-вратилась в пламень, необходим воздух и дви-жение сего воздуха, так необходима своего ро-да атмосфера и движение сей атмосферы и для того, чтоб искра Божественной благода-ти, принятая нами в таинствах, проникла в наше естество и превратилась в пламень,— сию атмосферу и составляет наша церков-ность: все чины священнодействий, молитв и последований Церкви, окружающих челове-ка во всех положениях; а движение сей атмо-сферы есть непрестанное последование свя-щеннодействий Церкви одних за другими и непрерывное участвование человека то в од-ном, то в другом. Здесь разумеются дневные службы: вечерня, утреня, литургия, праздни-ки церковные, крестные ходы, молитвования на разные случаи — в домах и церквах, пу-тешествие ко святым местам, паче же всего святые посты с говением и причащением Святых Тайн. Чем кто усерднее участвует во всех сих чинопоследованиях, тем сильнее и сильнее будет разгораться в нем искра благо-дати, пока не превратится в пламень, погло-щающий весь состав его — душевный и телес-ный. Кто будет так действовать, у того никог-да не истощатся силы, тот никогда не потеря-ет бодрости на пути и не впадет в беспечность. Этот же способ дарован нам и для того, что-бы отревать от себя приманки и развлечения мира. Кто живет по уставу Церкви, тот, как за оградою спрятавшийся, не боится соблаз-нов его. Церковность есть как бы отпевание и отчитывание от омрачения, производимого дыханием мирского духа. Коснется ли кого эта зараза — беги в церковь, и все отойдет; или будь неуклонно верен указаниям Церк-ви — и мир не найдет случая приразиться к тебе; ибо все, что есть в мире, есть и у нас в Церкви, только в чистейшем и божественней-шем виде... Там гулянья — у нас святые пра-здники; там балы — у нас церковные служе-ния; там театры — у нас божественные свя-щеннодействия. Сравнивай всякий, что луч-ше, и не увлекайся пустою приманкою и не оставляй ради ее существенного, плодотвор-ного и питательного. Итак, живи по-церков-ному — и будешь жить как в духовной атмо-сфере и ограде, и силы твои никогда не осла-беют в тебе к продолжению пути, и никакие приманки не увлекут тебя на распутия. Это третье. (2-5) Чтоб не утомить вас, коротко скажу вам четвертое. Могут на пути встретиться препятствия, которых не догадаешься, как преодолеть; мо-гут быть расставлены сети, которых не суме-ешь миновать; могут быть сочетания стезей, при которых не сообразишь, куда идти; мо-жет набежать облако, которое скроет совсем путь и устрашит громом и молниями,— к кому тогда обратиться? Как быть? Кто помо-жет во всех таких случаях? Ангелы с Неба? Но они являются только в чрезвычайных об-стоятельствах, оставляя обычное течение дел существующему у нас порядку. Так кто же поможет? Пастыри — отцы духовные, которые и даны Церкви, по апостолу, для того, чтоб не допускать христиан влаяться недоумениями и вести всех неуклонно по пу-ти в живот вечный, научая каждого приходить в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). Так, будь покорен руководству отцов духовных — и избежишь распутий и преткновений на пути в Царствие Небесное, и скоро и безбедно притечешь к вратам рая. (2-6) Вот все, что предлагает нам христианство о пути спасения: 1) знать и содержать учение христианское, которым сообщаются здравые понятия о всем сущем и указывается самый путь в Царствие — в заповедях; 2) быть под действием святых таинств Церкви, чрез кото-рые даруются силы, яже к животу и благоче-стию; 3) участвовать во всех священнодейст-виях, молитвованиях и чинопоследованиях Церкви, как положено уставом, чтоб тем воз-гревать в себе искру благодати Божией и от-ревать обаяния мира; 4) вверяться руководст-ву законных пастырей и духовных отцов и по-виноваться их руководительным указаниям. Итак, узнайте и сердцем содержите все, чему учит святая Церковь, и, приемля благодатные силы чрез таинства и возгревая их чрез все другие священнодействия Церкви, идите не-уклонно путем заповедей, прописанных нам Господом Иисусом Христом, под руководст-вом законных пастырей — и несомненно до-стигнете Царствия Небесного и спасетесь. Аминь. (2-7) 3 В прошедшей беседе мы дошли до следу-ющего вывода: узнай и сердцем содержи все, чему учит святая Церковь, и, приемля Боже-ственные силы чрез таинства и возгревая их чрез все другие священнодействия и молит-вования Церкви, иди неуклонно путем запо-ведей, предписанных нам Господом Иисусом Христом, под руководством законных пасты-рей — и несомненно достигнешь Царствия Небесного и спасешься. И это ответ, прямой и единственный ответ всякому вопрошающе-му: что сотворив живот вечный наследуем? Все спасшиеся спаслись сим, а не другим способом, и все ныне спасающиеся спасают-ся так, а не иначе. (3-1) Нечего бы больше и говорить о сем. Но я боюсь, нет ли кого между вами, кто неправо о сем судит? Не думает ли кто, что не все из сказанного одинаково необходимо или не для всех все необходимо — что без иного, может быть, можно обойтись, не умаляя тем своего спасения, иное может быть оставлено на про-извол, не будучи обязательно для всех. Пото-му вынужденным себя нахожу пояснить вам, что все сказанное нами, то есть здравое уче-ние веры, хождение по заповедям, принятие таинств, участие во всех молитвованиях Церкви и руководство законных пасты-рей, — все это существенно необходимо в де-ле спасения, так что там только и содевается спасение, где есть все в совокупности; где же чего-либо недостает, там дело спасения под-вергается великой опасности и портится. Ибо какого спасения чаять тому, кто не со-держит истинного учения веры и Церкви и неправо мыслит или о Боге, мире и челове-ке, или о настоящем состоянии нашем ис-порченном, или о способе нашего восстанов-ления, который один, или о смерти и буду-щей участи нашей, или о каком бы то ни бы-ло догмате, когда Сам Господь говорит, что если кто отвергнется словес Его в роде сем, прелюбодейном, и грешном, того и Он отверг-нется пред Отцем Своим, Иже есть на Небесех (Мк. 8, 38)? А кого Господь отвергнет, где тому место? Уже, верно, не в Царствии Небесном. А вот есть же люди, которые гово-рят: как хочешь веруй, только живи хорошо и ничего не бойся,— как будто можно жить хорошо, не имея здравых понятий о предме-тах, сообщаемых истинною верою. Не льсти-тесь, братия! В состав истинной жизни вхо-дит не одно поведение, но и здравый образ мыслей, так что у кого недостает последнего, о том не следует говорить, что жизнь его ис-правна и хороша. С другой стороны, жить хорошо — значит жить богоугодно; богоугод-ная жизнь вся ведется по воле Божией, а од-но из первых определений воли Божией от-носительно к нам есть веровать в Того, Кого Он послал, то есть в Господа Иисуса Христа и Его Божественное учение. Значит, тот, кто говорит: как хочешь веруй, только живи хо-рошо, когда истинно веровать есть заповедь, походит на такого человека, который сам ра-зоряет основание, на котором хочет строить дом, или на такого, который хочет пере-плыть реку на ладье, которую сам сознатель-но разбивает под собою. (3-2) Какого же спасения чаять и тому, кто на-рушает какие-либо заповеди Божий, напри-мер: заповедь правды или милосердия, воз-держания или трудолюбия, чистоты или не-стяжательности, супружеской верности или другой какой, умаляя тяжесть своих грехов каким-нибудь кривотолкованием, например: природа влечет, сердце требует; или стараясь заслонить их безобразный вид от совести ка-кими-нибудь видимыми, не совсем трудны-ми делами благочестия, например: хождени-ем по церквам, устроением ценных икон и возжжением лампад? Какого, говорю, чаять спасения таковым, когда прямо говорится, что, если хочешь внити в живот, соблюди за-поведи (1 Ин. 3, 23; Мф. 19, 17)? Что непра-ведники, какого бы рода они ни были, Царствия Божия наследовать не могут (1 Кор. 6, 9)? Нужны, конечно, и нужны су-щественно, в деле спасения и внешние дела благочестия, но не одни: необходимо притом исполнение и всех других заповедей Божи-их. Сия подобаше творити, говорит Господь, и онех не оставляти (Мф. 23, 23). Как без ног идти или без крыльев летать, так без ис-полнения заповедей достигнуть Царствия Небесного невозможно. (3-3) |