Алексей Чумаков
православный христианин
Тема: #493
Сообщение: #2107
02.04.99 03:18
|
Часть вторая -
3.
На западе часто говорят о БОге как о Благом Боге - "Good God", например, по французски "le bon dieu" почти всегда употребляется когда речь заходит о Боге. Но Западная Европа и Америка никогда полностью не были уверены что этот самый Благой Бог существует. Наоборот, Бога называли "благим" примерно в том же смысле, что греки в древности называли разные беды и напасти - оспу например - "euvlogiva", т.е. благословение, пытаясь как-бы задобрить ее и отогнать. Также они называли и Черное Море - Понт Эвксинский, т.е. "гостеприимное море", хотя оно и славилось среди мореплавателей своим коварством. На западе Бога все-же считали, пусть в глубине души или подсознательно, злобным судьей, который никогда не забывает и самого малого нарушения Его законов. Это юридическое понимание БОга, т.е. совершенно оскаженное понимание Его правосудия, есть не что иное как "проекция", отображение собственных человеческих страстей в богословии. Это возврат к свойственной для язычества "гуманизации" Бога, приданию Ему человеческих характеристик, и возношению, приданию божественных характеристик человеку. Люди сердятся, впадают в гнев, если с ними не считаться. Они видят в этом непочтение, требующее сатисфакции, дуэли или иного отмщения. Таково было и чисто мирское, страстное понятие о правосудии преобладавшее в так называемых "христианских" странах. Также западные христиане смотрели и на правосудие Божие: Бог, Существо бесконечное, было столь же бесконечно оскорблено непослушанием Адама. Бог этот решил что вина Адамова непослушания передается и всем детям его - и что всеони приговорены к смерти за Адамов грех, который они собственно и не совершали. Правосудие Божие, в его западном понимании, похоже на вендетту, кровную месть - не только оскорбивший нас, но и его семья должны умереть, и, что особенно трагично для людей в такой ситуации, вплоть до безнадежности, это тот факт что НИКТО из них, даже всё человечество в целом, не смогло бы "удовлетворить" оскорбленное величество Бога - даже если все люди были бы преданы на заклание! Божие достоинство могло в принцине получить "удовлетворение" только в том случае, если бы Он смог наказать кого-либо равного Ему, в Его достоинстве. Таким образом, чтобы спасти как человечество, так и Божие достоинство, не было другого выхода кроме как вочеловечение Его Мына - чтобы человек Божественного достоинства мог быть принесен в жертву и тем "спас" Божию честь...
4.
....
Прежде всего, стово "дикаиосини" указывает на равенство - именно поэтому правосудие частоизображают с весами. Добро поощряется а зло наказывается в человеческом обществе по справедливости - таково человеческое правосудие, для которого существуют суды. Но давайте посмотрим, таков ли смысл Божественного правосудия? Греческим словом "дикаиосини" было переведено еврейское слово "тседака". Это слово означает "божественное действие которое приводит к спасению людей". Близким по значению, почти синонимом, являются слова "хесе д" (означает "милость", "сочувствие", "любовь") и слово "эмефь" (которое означает "истинность" и "правда"). Как видите, слово "правосудие" предстает в совершенно другом свете чем то, что обычно подразумевается. И именно в этом смысле Церковь и святые Отцы Церкви всегда и понимали правосудие Бога. "Как можешь ты называть Бога справедливым," - говорит преп. Исаак Сирин, "читая притчу о плате выданной работникам (на винограднике)? ("Друже...") "Как может человек называть Бога справедливым" продолжает преп. Исаак, "когда находит то место где написано о блудном сыне, расточившем всё свое имущество живы распутно и, тем не менее, за одно лишь раскаяние которое он показал, Отец его подбежал, обнял его и дал ему власть над всем своим имуществом? Не кто иной как сам Сын Его сказал нам всё это о Нем, чтобы мы не сомневались, и так свидетельствовал о Нем. Где же Божие "правосудие", если когда мы были грешники, Христос умер за нас?!"
Итак, мы видм, что, по человеческому понятию и правосудии Бог не справедлив, но также видим, что Его правосудие означает Его благость и любовь, которые подаются не по справедливости - т.к. Бог всегда дает не беря ничего взамен, и к тому же дает людям вроде нас, недостойных того. Поэтому преп. Исаак и учит нас "не называй Бога справедливым, ведь Его справедливость не проявляется в том, что относится к тебе. А если Давид называет Его праведным и справедливым, Сын Его открыл нам что Он добр и благ. "Он Благ" - сказал Он, "и ко злым и нечестивым".
Бог благ, добр, и любит и тех кто игнорируют, не слушаются, и не замечают Его. Он никогда не платит злом за зло, Он никогда не мстит. Его наказания есть полные любви средства исправления, насколько исправление и исцеление возможны в этой жизни. Они никогда не простираются в вечность. Все, что Он сотворил - благо. И ликие звери признают своим хозяинам тех христиан, кто смирением восстановили в себе подобие Божие. Они льнут к ним не со страхом, а с радостию, благодарным и любящим послушанием: их Господь и Бог на зол и не мстителен, но полон любви. Когда мы падали, Он защищал и спасал нас. Вечная злоба не имеет ничего общего с Богом - она происходит из свободной воли Его свободных и разумных созданий - и к воле этой Он относится с уважением!
Не Бог поразил нас смертью - мы сами пали в нее нашим восстанием. Бог есть Жизнь и Жизнь есть Бог. Мы восстали против Бога, мы затворили врата Его дающей жизнь благодати. "В той мере, в какой он удалился от жизни," - пишет Св. Василий Великий, "в той мере он приблизился к смерти. Бог есть жизнь, а лишение жизни есть смерть." "Бог смерти не сотворил," продолжает Св. Василий, "но сами мы вызвали её на себя." "Он не препятствовал тлению...чтобы Ему не сделать болезнь в нас бессмертной". Святитель Ириней Лионский так пишет об этом: "Удаление от Бога есть смерть, удаление от света есть тьма... но не свет дает им наказание слепоты."
"Источник смерти," говорит преп. Максим Исповедник, "есть удаление от Бога, и из этого необходимо следует смерть телесная. Источник житзни есть Тот Кто сказал "Я есть Жизнь".
Отчего же всё человечество подвержено смерти? Отчего и те кто не согрешили с Адамом умирают, как и он? Вот ответ, который дает преп. Анастасий Синаит: "Мы стали наследниками язвы через Адама. Мы не были наказаны, как будто мы нарушили божественную заповедь вместе с Адамом: но так как Адам стал смертен, он передал грех своим потомкам. Мы стали смертными из-за того что были рождены от смертного."
И Святитель Григорий Палама говорит: "Бог не сказал Адаму: возвратись туда, откуда ты взят был но Он сказал ему: ты земля и возвратишься в землю. Он не сказал "в тот день когда вкусишь от него, умри!" - но: "в тот день, в который вкусишь от него, умрешь." И не сказал, после: "возвратись теперь в землю", но сказал ОН: "возвратишься в землю", предупреждая таким образом, справедливо разрешая и не мешая тому что имело произойти."
Мы видим что смерть пришла не по воле Бога, но как результат Адамова отречения от источника жизни, путем непослушания, и Бог по доброте своей всего лишь предупреждал об этом.
"Древо знания, само по себе," говорит Феофил Антиохийский, "было благо, и плод его благ. И не само древо имело в себе смерть, как считают некоторые, но именно непослушание имело в себе смерть, в самих же плодах не было ничего кроме знания, знание же есть добро когда его используют правильно." Святые Отцы учат нас, что запрещение вкушать от древа знания было не абсолютным, но временным. Адам в духовном смысле был дитя, а для детей не всякаяпища полезна, они могут даже умереть съев пищу для взрослых вполне пригодную. Древо знания было взрощено Богом для человека, оно было хорошим и питательным - но было "пищей твердой", а Адам способен был лишь питаться молоком..."
|