В Новом Завете херувимы описаны как сущности с головой и шестью крылами. Откр. 4, 6-9.
Они, как уже было сказано, поставлены стражами на восточной стороне Едема, "чтобы охранять путь к древу жизни".
Они прикрывают крылами Святую Троицу и престол Всевышнего, возносят ему хвалу при сотворении мира и в день искупления. Они сопровождают Господа во время Воскресения, Вознесения и Страшного Суда...
Господь Бог САВАОФ
19 век
пророческий ряд иконостаса Успенского Собора
Звенигород
Как замечательно: на фессалоникийской фреске изображение этимасии - Небесного Престола для Христа - Царя Мира при втором пришествии, Страшном Суде - символически соединено со Святая Святых из Ветхого Завета (о том говорят херувимы над Престолом).
И если образы конкретных Библейских персонажей пишутся в соответствии с канонами и можно
отличить, то здесь...
//А что, если мы в эту тему поставим и изображения этимасии - Престола уготованного?//
Изображение этимасии хотела выложить еще после своего сообщения #2222894 от 31.07.06.
Уже даже начала выкладывать, но остановилась. Тогда мне показалось, что рановато.
Не стала отходить от тогдашнего направления темы. А теперь точно в самый раз.
Вот видите: идем мы куда-то, а оказывается, идем по одной дороге.
Пожалуй, нарисую Вам улыбку. :)
//Недостающая пара крыльев может быть сокрыта видимыми.
Но иногда попадаются херувимы и с двенадцатью крылами...
Не столь это существенно, наверное//
Количество крыльев существенно, пожалуй, для того кусочка темы, где затрагивается
вопрос изображения херувимов в разные временные периоды. Но он вроде бы позади.
Сейчас конечно не будем пересчитывать крылья как лепестки ромашки,
придавая их числу мистический смысл.
Дело не в этом.
А в том, что, как уже писала, в византийском искусстве изображение этих сущностей
неоднозначно и запутано, так, что порой не можешь узнать где - кто.
А ведь представитель каждого ангельского чина - другое духовное существо,
с другими "функциями". Его присутствие на той или иной иконе несет определенный смысл,
что-то означает.
Мы бы потом могли еще посмотреть иконы, где, например, херувим представлен самостоятельно,
не в "четверке". Не думаю, что это выходит за рамки данной темы. Может быть рассмотрение с этой позиции позволит лучше понять что он за существо.
Ведь он же присутствует на известных образах, на которых представлены конкретные и значимые
моменты Истории Спасения.
А пока попробую уточнить, что за проблемы с его распознаванием.
Посмотрите, как изображен херувим на обеих иконах.
Быт. 3 24
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
obraz.org
Дверь в жертвенник, с клеймами
Лоно Авраамово,
Изгнание из рая,
Надгробное рыдание
(фрагмент)
из Воскресенской Лещевской церкви
Вологодской губ.
кон.16-нач. 17 вв.
Четырехкрылого херувима изобразил на иконе Успения Богородицы Феофан Грек.
Да еще и огненно-красного, прямо над головой Спасителя.
Недостающая пара крыльев может быть сокрыта видимыми.
Но иногда попадаются херувимы и с двенадцатью крылами...
Не столь это существенно, наверное.
А что, если мы в эту тему поставим и изображения этимасии - Престола уготованного?
Обычно херувимы, серафимы и ангелы всегда по его сторонам, охраняющую роль несут.
"Символизм павлина принадлежит еще языческой древности, гдe он одинаково выражал безсмертие. Древние основали символическое значение этой птицы на повeрьи о нетлeнности его мяса. Оттого и Пифагор переселяет души безсмертных писателей, как напримeр Гомера, в павлина. В таком выборe птицы для переселения душ, нeкоторые писатели видeли намёк на безсмертие души. В том числe Тертуллиан высказался весьма ясно и опредeленно: "Платоновы ученики в противоположность проповeдуют безсмертие души. Они утверждают, что души немедленно входят в тeла, но не в прежния и часто не в человeческия, как Эвфорб, который превращается в Пифагора, а в птицу, и Гомер превращается в павлина. Несмотря, однако ж, на это, они провозглашают, что душа точно возвращается опять на землю для жительства во плоти, предпочитая лучше предполагать извeстныя условия безсмертия, нежели совершенно отрицать его, и таким образом стучать в двери истины, но не проникают в нее".
Но нeкоторые ученые не признают повeрье о нетлeнности мяса за единственную причину такого символическаго значения, и предполагают, что круг, образуемый павлиньим хвостом, имeл на это влияние потому, что и сам круг, и змeя, кругообразно расположенная, означали безсмертие.
Древние греки уподобляли рисунок павлиньего хвоста звeздам или очам; золотистые круги его на голубом фонe остальных перьев легко могли навести на такое сравнение, которое привело греков к посвящению этой птицы Юнонe, царицe неба и царицe звeзд, отчего Овидий и называет павлина: "Junonis volucrum quae cauda sidera portat".
Вслeдствие такого же понимания, при обоготворении римских императриц предоставляли павлинам возносить их души на лоно Юноны, как царицы звeзд. Оттого на медалях, чеканенных в честь таких обрядов, императрица изображается сидящею на павлинe, который возносит ее к небу. При чем надпись: "sideribus recepta" вполнe соотвeтствовала такому значению. При обоготворении императоров орел, посвященный Юпитеру, замeнял павлина.
Круглая форма павлиньего хвоста придала этой птицe значение безсмертия и вeчности. То же самое можно замeтить и на христианских памятниках. На срединe свода одной из пещер св. Прискиллы написан павлин с распущенным хвостом. Все изображение заключается в кругe, представляющем лавровый вeнок.
В другом отдeлении тeх же пещер, павлин, также с распущенным хвостом, написан на стeнe гробницы в arcosolium. Перья зеленоватаго цвeта с пестрыми золотистыми очами; высокий хохол на головe. Он гордо стоит на красном шарe. И в том, и в другом случаe, хотя во втором он становится виднeе, павлин изображает воскресение, а поставленный на зеленом шарe, указывает, что тeла воскреснут из земли.
Как символ воскресения павлин изображался с тeми символами, которые относились к раю в различных его символических оттeнках. Павлин на шарe представлен между двумя сосудами с пылающим огнем, над гробницею в пещерах св. Агнии. Огонь, как символ Христа, намекает на paradisus lucis или locum lucis. Такой же павлин написан в неаполитанских пещерах; но тут на сосудах сидят голуби и питаются небесною пищею. Вокруг него цвeты и роскошныя гирлянды намекают на рай, в значении роскошнаго сада.
Мы видим, что постоянно символы указывают на соотношение таинства Причащения к воскресению и к раю. В одинаковом значении и павлины, как символы воскресения, изображаются на стeнописях и на надписях с символами этого таинства".
...Но бывает у херувимов и четыре крыла. Такое изображение получило распространение в 9 веке.
В искусстве средневековья херувимы изображались с руками и ногами.
А позднее как правило - без.
Если говорить о византийском искусстве, то нельзя не заметить, что образ херувимов неоднозначен.
К тому же они могут изображаться подобно серафимам, да и по цвету тоже.
