 Денис Новиков  православный христианин |
Летом этого года я открыл тему, посвященную православной психотерапии. Я благодарен форумчанам за отклик и интерес к теме. Мне удалось по новому взглянуть на многие вопросы, связанные с этой непростой темой. К сожалению, я не смог сам принять более серьезного участия в дискуссии – был занят подготовкой летней школы по православной психологии, кроме того, было много работы как у психотерапевта. Из-за дефицита времени я даже не смог ответить на некоторые обращения и вопросы, адресованные лично мне. Кроме того, я дал слишком мало содержательной информации, что и вызвало некоторые – вполне понятные – вопросы и недоумения. Сейчас я предлагаю на обсуждение свой текст, который я подготовил для совместного с А. Фоминым доклада на методологическом семинаре в ПИ РАО. Я надеюсь, что это будет – хотя и запоздалым – ответом на некоторые вопросы, возникшие в предыдущем обсуждении. Мне важно мнение форумчан относительно тезисов, приведенных в статье, указанной ниже. Заранее благодарю, Денис Новиков ======= ПРИНЦИПЫ РАБОТЫ ПРАВОСЛАВНОГО ПСИХОТЕРАПЕВТА 1. Верим в Единаго Бога Вседержителя, Который содержит в своей силе и власти все мироздание и промышляет о всем человечестве, отдельных народах и конкретных людях, как сказал ап. Павел "Бог недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 26-27). Промысл Божий заключается в его непрестанном действии по поддержанию жизни, содействии добру и пресечении зла, или направлении зла к благим последствиям. Поэтому отношения человека и промышляющего о нем всемогущего Бога определяют содержание жизненных кризисов, психологических проблем и психотерапевтических симптомов. Как пишет св. Василий Великий «знаем из Евангелия, что и воробей не падает без воли Отца нашего (Мф. 10, 29). А потому, если что случилось с нами, случилось по воле сотворившего нас». Важной задачей православного психотерапевта является выявление духовной стороны проблемы или симптома, т.е. той стороны, которая касается отношений человека и Бога. Умение выявлять взаимосвязи, касающиеся отношения с Богом, являются свидетельством профессионализма специалиста. 2. Верим в то, что Бог сотворил не только материальный - видимый - мир, но и мир невидимый - ангельский. Ангелы - бесплотные существа, наделенные умом, волею и могуществом, которые служат Богу в попечении Его о людях. Как говорит ап. Павел об ангелах: "Не все ли они [ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1, 14). Они наставляют, защищают людей, помогают им в деятельности. Демоны - падшие ангелы, через них произошло грехопадение прародителей, действуют как враги людей. Священное писание уподобляет демонов львам, которые ищут, кого поглотить (1 Петр. 5, 8). Св. Григорий Богослов так описывает зло, которое приносят злые духи роду человеческому: «лукавый отовсюду пытает, и все высматривает, где низложить, где уязвить тебя, если найдет что незащищенным и открытым для удара» (слово 37). Особая форма воздействия злых духов на людей заключается в том, что они могут вселиться в людей, чтобы их мучить. Так евангелист Марк описывает бесноватого отрока, которого многократно дух бросал в огонь и в воду, чтобы погубить его (Мк. 9, 22-24). В силу вышесказанного темой психотерапии является не только отношение человека к миру видимому - социуму и окружающей среде, но и к миру невидимому. 3. Верим, что Сын Божий воплотился и вочеловечился ради нашего спасения, в частности избавления от греха. Человек до пришествия Сына Божия мог различать добро и зло и противиться злу в отдельных случаях, однако не мог исправить свою жизнь в целом. Ап. Павел, так описывает состояние человека, до пришествия Спасителя в мир: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7, 19). Изменение и перерождение человека совершается Господом Иисусом Христом, по его слову, что без него мы не можем делать ничего (Ин. 15, 5), что могло бы служить плодом нашей жизни. Поэтому принципиальные изменения в ходе терапии возможны только при действии благодати - спасающей силы Божией. Карфагенский собор, собранный против ереси Пелагия, принимаемый всей полнотой Церкви, определяет, что благодать Божия не только подает знание, что подобает творить, но и вдыхает в нас любовь к добру, чтобы мы могли исполнить, что познали (прав. 125). Терапевт в своей работе должен учитывать это и надеяться на помощь Божию. 4. Верим, что Священное Писание написано пророками и апостолами под действием Св. Духа и оно содержит знание о человеке и его отношении к Богу и миру, которое недоступно науке и отсутствует в светских психотерапевтических системах. Оно представляет, по мысли апостола Луки, твердое основание знания о Боге и мире, которое имеют христиане (Лк. 1, 4). Поэтому православный психотерапевт в своей работе должен, прежде всего, руководствоваться Священным Писанием как его передали и изъяснили свв. Отцы, и лишь во вторую очередь идеями, почерпнутыми из светской психотерапии. 5. Верим, что для соединения с Богом, для преображения и освящения человека Бог основал Церковь. Основные изменения в жизни человека происходят через таинства Церкви, в которых подается благодать Святого Духа. Именно дарами Святого Духа являются такие качества как премудрость, разум, крепость, благочестие и др. (ср. Ис. 11, 1-3). 6. Верим, что для изменений, происходящих в уме и сердце человека, помимо воли Божией требуются усилия о стороны самого человека: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Православный психотерапевт помогает делать эти усилия клиенту, оказывая ему профессиональную помощь в области самонаблюдения и самопознания, поддержки решимости оставить грех и следовать пути добродетели. 7. Верим, что в таинстве священства пастырю подается особая благодать для совершения таинств и наставления в вере и благочестии. Православный психотерапевт не может выполнять функции священника в душепопечении. Его задача - при необходимости помочь человеку более осознанно и ответственно заниматься делом благоугождения Богу и спасения души. 8. Верим, что по смерти душа продолжает свое бытие, а при кончине мира будет всеобщее воскресение мертвых, когда душа вновь соединится с преображенным телом. Посмертная участь человека определяется содержанием его земной жизни. Православный психотерапевт при обсуждении стремлений и целей клиента не ограничивается этой земной жизнью, а учитывает также перспективы жизни человека по разлучении души и тела. 9. Верим, что любой христианин не только должен веровать, но и исповедовать свою веру, т.е., по слову апостола, следует быть готовым "всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением"(1 Петр., 3, 15). Православный психотерапевт, не афишируя свою веру, должен в своей работе руководствоваться этим принципом. |
