Старковский Владимир
православный христианин
Тема: #44256
Сообщение: #1448576
15.07.05 15:39
|
как может человек, (я, например) сделать свой выбор? По какому критерию?
Ну например по нравственному.
В любой системе взглядов основополагающими являются понятия добра и зла, понятия исконного, всеобщего, безусловного закона, закона заведомой справедливости, правоты и праведности.
При всей своей неприметности и кажущейся второстепенности, именно понятия добра и зла, так или иначе, определяют достоинство всех проявлений человека.
Человек может быть подчинен законам, обычаям, общественному мнению, государству, силе, клановым интересам и тому подобному, но власть добра – это единственная власть, верховенство которой может быть принято безоговорочно, власть же всего остального отвергается человеком именно в меру понимания человеком несоответствия этой власти законам добра, справедливости и правды (за которые, впрочем, человек обычно принимает свои собственные интересы).
Как это ни странно, но главенство добра признаётся даже в отсутствие сколько-нибудь достоверного и ясного представления о нем.
Абсолютный авторитет столь эфемерного понятия, как добро,
его идеальность,
его присутствие в сердце каждого человека,
а также совершенное предназначение законов добра - служить универсальным кодексом гармонии человеческого сообщества,
свидетельствуют:
и о совершенной (божественной) природе добра,
и об абсолютном господстве Держателя Совершенного Добра,
и о самом Его существовании.
К интуитивному пониманию законов добра и зла (к совести) человечество получило от Бога так же прямое, точное, ясное изложение этих законов, содержащееся в Евангельских заповедях.
Евангельская этика отличается от прочих моральных кодексов:
- отсутствием в ней частных, преходящих поведенческих норм;
- исчерпывающей предметной полнотой;
- всеобъемлющей универсальностью;
- и невероятной нравственной высотой.
Эта качественная исключительность евангельской этики свидетельствует не только об ее предметной истинности, но и об ее сверхъестественном происхождении.
Об исключительности евангельской этики свидетельствует хотя бы то, что в иных этических системах полностью или почти полностью отсутствует принципиально важная для гармонии человеческих отношений, сложная для понимания, и очень болезненная этическая дилемма: гордость-смирение, занимающая в христианском нравственном богословии одно из центральных мест.
Евангельские (этические) законы, преследуют ту же цель, что и два других поведенческих кодекса: право и этикет - это поддержание порядка в обществе. Но если юридические нормы обеспечивают в обществе порядок материально - практических отношений, а нормы этикета – порядок поведенческого единообразия, то этические законы призваны поддерживать общество в состоянии дружественности, любви и согласия, а не в обычном лицемерном, шатком и безучастном равновесии, основанном на страхе перед осуждением и наказанием.
Предмет этики можно определить, как правило мира, как всеобщий кодекс братства, любви и согласия предназначенный для вменения самому себе.
Правила предписывающие поддерживать единение, мир и гармонию человеческого сообщества, за счёт жертвы личных интересов и удобств, собственно и являются нормами добра и относятся к предмету этики.
Задача этикета и права - ограничивать чужое зло, задача морали - совершенно искоренить своё.
Законы этики (евангельской) идеальны - это законы абсолютного добра, а потому их совершенное соблюдение невозможно, к их безупречному исполнению можно только стремиться.
Общество не способно принять евангельские законы абсолютного добра в качестве нормы поведения хотя бы потому, что в соответствии с ними, и каждый человек и все общество в целом будут выглядеть беспринципно, непорядочно и бесчестно.
Общество не в состоянии регламентировать соблюдение законов добра, в силу их трудноисполнимости, а потому соблюдение этических законов обречено быть личным делом каждого.
Исповедание вероучений и религиозно-философских теорий, которые не направляют человека к исполнению Евангельских заповедей - бессмысленно, ибо они не могут привить человеку абсолютно - важных нравственных достоинств, хотя бы в силу примитивности, или даже ложности их представлений об этике (о принципах человеческого совершенства).
Различные философские и религиозные учения предусматривают необходимость развития в человеке самых разных, зачастую совершенно бессмысленных способностей, но сколь бы великими талантами и возможностями не овладел человек, все они будут несущественны, если их обладатель будет самодоволен, бесчестен, эгоистичен, бездушен, нетерпим, злопамятен, мстителен, алчен, невоздержан, тщеславен, высокомерен и т. д., то есть нравственные достоинства, это абсолютно важные достоинства, в сравнении с которыми, другие человеческие качества совершенно незначимы.
Различные философские и религиозные учения видят человеческое совершенство в исполнении человеком всевозможных ритуальных формальностей, обрядов, обычаев, как будто их исполнение делает человека совершенней (нравственней, праведней, добродетельней).
Но и великое множество околохристианских сект не способно сделать человека лучше, ибо их модели вероисповедания носят или формально - обрядовый, или ограниченно - избирательный, или необременительно - удобный характер.
Ложные религиозные учения декларируют, что для обретения благоволения Божьего, достаточно одного лишь поклонения Ему, а это значит, что подлецы и злодеи будут любезны Богу только за свою угодливость.
Такой подход к богопочитанию представляет Бога как любителя лести и раболепия.
Предостережение Господне: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (Мф.7.21).
Воля же Отца Небесного, изложенная в Евангельских заповедях заключается исключительно в этических требованиях, предъявляемых человеку.
Систематизация евангельских заповедей, привела к построению следующей этической системы:
1.Совесть - (самокритичность, честность, добросовестность, покаянность, самоосуждение и т. п.).
2.Любовь - (доброта, альтруизм, благожелательность, сострадательность, милосердие, отзывчивость, жертвенность и т. п.).
3.Терпимость - (прощение, снисходительность, великодушие, сдержанность, уступчивость и т.п.)
4.Умеренность - (умение довольствоваться малым (имеющимся), воздержанность, аскетичность, неприхотливость и т. п.).
5.Скромность (о значении этого, казалось бы, второстепенного понятия, в главе «Скромность»).
|