Коптские церкви убраны просто. Например, в патриаршем соборе св. Марка в Каире, заложенном в 1969 году, к 1900-летию гибели основателя коптской церкви, - беленые, без фресок, стены. Основная часть иконостаса - просто резные деревянные панели, инкрустированные перламутром, и лишь верхний его ряд - собственно иконы. Иногда вывешивают иконы и на стенах храмов, как в знаменитой Подвешенной церкви в Старом Каире. Фрески встречаются изредка. Иконопись особая. Фигуры людей изображаются плоскими, пропорции не соблюдаются, детали не прописываются, как на рисунках детей.
Пожалуй, самое существенное внутреннее отличие - в большинстве храмов есть скамейки. Нетрадиционную для нас форму имеют и кресты - они ориентированы в двух направлениях, так что с какой стороны ни посмотри - виден Крест.
При входе в храм копты снимают обувь. Молятся копты семь раз в сутки, обратясь на восток, обязательно в головных уборах. Постятся большую часть года.
Но в целом коптские храмы похожи на все православные, особенно внутри - алтарь, ориентированный на восток, солея, иконостас, росписи, свечи, утварь.
http://www.dahab-club.ru/ortodox/kopt_2/
ПОСЛЕДСТВИЯ ХАЛКИДОНСКОГО СОБОРА ДЛЯ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ
В 640 г. Арабы завоевали Египет. Национальная неприязнь коптов к Византийской империи простиралась так далеко, что они с радостью приветствовали арабов как освободителей и всячески им содействовали. Коптского патриарха Вениамина благосклонно принял Амру, зять Омара, дал деньги на возобновление церквей и обещал всяческие льготы. Вскоре оказалось, что арабы не намерены следовать обещаниям: на коптов-христиан были наложены огромные подати, жителей насильно обращали в ислам... Затем последовал запрет официального употребления коптского языка, что вызвало восстание, повлекшее жестокую расправу. Особенно тяжелым положение было при халифе Эль-Гакеме (X в.); в XIV в. при мамлюкском султане Ибн-Калауне многие копты, подчиняясь насилию, приняли ислам, а их церкви были обращены в мечети. Поэтому, при такой политической ситуации оставшаяся верной своим убеждениям группа коптов, составляющая национальную Церковь, все более замыкалась в свою внутреннюю жизнь.
Вероучение Коптской церкви- умеренное монофизитство. Евтихий анафематствуется, но Диоскор - в числе святых. В катехизисе догмат сформулирован так: «Сын Божий Иисус Христос есть Бог воплощенный, обладающий полнотою Божества равно естеству Отца, обладающий полнотою человечества равно естеству человека... Но, подобно тому, как человек состоит из разумной души и вещественного тела, и о нем не говорят как о двух лицах, но говорят о едином разумном человеке, так и мы не говорим о Христе как о двух естествах, о Боге и человеке, как о соединении двух особей, двух лиц, но говорим о единстве Бога воплощенного... Христос - единст-во... Он тот же и в зраке раба, и во образе; Божием...». Другие, впрочем, определеннее говорят о соединении во Христе двух естеств воедино. Докетические представления анафематствованы патр. Шенудой (1092), но еще раньше анафематствовано (патр. Миной, 958-77) исповедание двух воль. К. ц. находится в общении с другими монофизитскими церквами - армянской и сирийской, эфиопской, эритрейской и маланкарской.
Обряд Коптской (Православной) церкви
http://hierarchy.narod.ru/aincvost/coptobriad.html
Посмотрел тему, дорогой Виктор.
Предыдущим сообщением дал ссылку на статью, в которой коптское монофизитство трактуется как "умеренное": Евтихий анафематствуется, но Диоскор - в числе святых.
Мне понравился у коптов порядок выбора патриарха. Т.к. патриарх - единственный лидер народа (своей автономии у коптов нет), то его значение огромно. Он выбирается не из епископов, а из самых известных духовников, имеющих многолетний стаж монастырского подвижничества и духовничества.
В.С.
...Без названия. Иконографически - ОТДЫХ НА ПУТИ В ЕГИПЕТ (?).
Нет. Это икона Рождества Христова.
Волхвы с дарами, Звезда, животные среди деревьев указывают на это.
А за тему спасибо, хорошая тема. Только Вас справедливо поправили: монастырь св.Екатерины это не копты, это греки, а еще точнее он принадлежит крошечной по численности Синайской автономной православной церкви, архиепископа которой поставляет Иерусалимский Патриарх. Собственно и резиденция архиепископа там же, в монастыре св.Екатерины. К этой же церкви относятся и женский монастырь в Фиране и еще очень небольшое число церквей и монастырей Синая. Поэтому почти все помещенные в тему иконы из монастыря св.Екатерины православные и греческие по происхождению. А копты не жалуют этот монастырь, издавна не жалуют, с греками у них исторические нелады, они действительно едва ли не радовались, когда их арабы завоевали...
Спасибо, дорогой Александр!
Добрый знак, что очки носить настала пора :))
Взял лупу, хоть и поверил Вам, - убедился и текст поправил.
Оказывается, истории Египта не знал, христианской его истории, и теме сей и всем вам, братиям дорогим, благодарен!
надеюсь, не один я на форуме, кому интересно и важно узнать больше о коптах.
Будьте благословенны!
ПОСЛЕДСТВИЯ ХАЛКИДОНСКОГО СОБОРА ДЛЯ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ
Вероучение Коптской церкви- умеренное монофизитство. Евтихий анафематствуется, но Диоскор - в числе святых. В катехизисе догмат сформулирован так: «Сын Божий Иисус Христос есть Бог воплощенный, обладающий полнотою Божества равно естеству Отца, обладающий полнотою человечества равно естеству человека... Но, подобно тому, как человек состоит из разумной души и вещественного тела, и о нем не говорят как о двух лицах, но говорят о едином разумном человеке, так и мы не говорим о Христе как о двух естествах, о Боге и человеке, как о соединении двух особей, двух лиц, но говорим о единстве Бога воплощенного... Христос - единст-во... Он тот же и в зраке раба, и во образе; Божием...». Другие, впрочем, определеннее говорят о соединении во Христе двух естеств воедино. Докетические представления анафематствованы патр. Шенудой (1092), но еще раньше анафематствовано (патр. Миной, 958-77) исповедание двух воль. К. ц. находится в общении с другими монофизитскими церквами - армянской и сирийской, эфиопской, эритрейской и маланкарской.
