то-то я вижу у вас любовь к несчастным людям последних времён, для которых вы произнесли беспощадно слова не к этому случаю предназначенные.
Учите богословие, научитесь правильной экзегезе
Скорби христиан в последнее время:
глад слышания СлОВА БОЖИЯ.
В мире скорбны, будете, предвозвестил Спаситель ученикам своим; но дерзайте яко Аз победил мир. И вот! - это предсказание Спасителя совершается над последователями Его в течение тысячи восьмисот пятидесяти двух с половиной лет. Но скорби, постигшие малое Христово стадо, на этом пространстве времени, очень различны. Сперва было явное гонение на христиан: все 12 главных Апостолов Христовых, за исключением Иоанна Богослова, окончили земное странствование насильственною смертию. Впоследствие времени, это явное гонение преобразилось в более тонкое, неприметное для каждого, но вполне ясное для умов очищенных: начали требовать гонители от христиан, не отречения от Христа, а принятия ереси, столько же душепагубной, как и отречение, т.е. требовать не прямо нечестия, но злочестия. - Далее гонение сделалось еще тоньше: оставлено на произвол верование во Христа, а отвергнуто жительство по заповедям Христовым: - принято жительство противоположное им, отчего вера никак не может перейти из вводной в деятельную, тем менее в живую, т.е. духовную. Вера без дел веры, т.е. без исполнения заповедей Христовых, мертва. Самые вводные познания ее остаются для человека крайне темными и сбивчивыми, как не объясненные в нем и ему - деянием, паче - Духом Святым. В этом состоянии сбивчивости и темноты, мы видим в настоящее время многих, считающих себя христианами, и даже учителями Христовой Церкви, - из них иной не верит чудесам Христовым, исчисленным в Евангелии, - другой верит одной части учения Христова, а другую отвергает, иной не верит существованию демонов, опять иной думает, не умея различить дел веры от дел естества, что все спасутся за свои добрые дела, и проч., и проч. По этой причине весьма редко можно слышать истинное Слово Божие, из уст человеческих, хотя и часто можно слышать поддельное. Глад слышания Слова Божия - вот бедствие, несравненно тягчайшее бедствие всех бедствий, которые когда-либо были попущены на христиан. Но и это - попущение Божие, которое должно переносить с преданностию воле Божией. Гнев Божий понесу, говорит Пророк. По тягости скорбей, попущенных на настоящее поколение, Господь с особенною благостию прощает согрешения его. Благословение Божие да почиет над тобою.
Свт. Игнатий Брянчанинов
18 июля 1853 года
"Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф. 11, 25).
Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни - стяжания Святого Духа Божия.
Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возращения в нем христианских добродетелей.
Надо помнить слова ап. Павла, что "знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8, 1). Поэтому следует предупредить тех христиан, которым импонирует богатство богословской эрудиции, и они забывают о значении сердца; здесь опасность жизни чисто умозрительной.
О частой бесплодности такого труда для души христианской так говорит схиархимандрит Софроний в своей книге о старце Силуане: "Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возможно, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.
Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого Богообщения. Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он считает духовным богатством, и ставит его настолько высоко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.
Для человека подлинно религиозного, ищущего живого Богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле - не понимает, как может умный человек удовлетворяться своими домыслами и отвлеченными построениями.
Варсонофий Оптинский сурово отзывался о богословских науках, преподававшихся в его время (начало ХХ столетия) в семинариях и духовных академиях: "Держитесь духа. Смотрите в семинариях и духовных академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувств и смысла. Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь одному, стать в стороне, поплакать, умилиться, ему это дико".
Как пишет епископ Игнатий Брянчанинов: "Чтение писаний отеческих - родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским заповедям, словом сказать,- спасению и христианскому совершенству.
Преп. Варсонофий Великий дал такой совет одному из своих учеников: "Не хотел бы я, чтобы ты занимался догматическими книгами, потому что они возносят ум горе, но лучше поучайся в словах старцев, которые смиряют ум долу. Я сказывал это не с тем, чтобы унижать догматические книги, но лишь даю тебе совет, ибо пища бывает различна".
Передают совет одного старца архиепископу Антонию (Блюму), при начале его духовной жизни: "Изучай 12 лет святых отцов, а потом можешь читать и богословские книги".
Но когда архиепископ Антоний (ныне митрополит Сурожский +) так поступил по его совету, то богословские книги оказались уже ненужными.
////Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни - стяжания Святого Духа Божия.///
никто не спорит. настольная книга атеиста пособие информативное, но с бесполезное для для христианина
////Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возращения в нем христианских добродетелей.//// можно и затрагивать чувства, но вот воля остаётся незатронутой.
/////Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возможно, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.
Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого Богообщения. Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он считает духовным богатством, и ставит его настолько высоко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.
Для человека подлинно религиозного, ищущего живого Богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле - не понимает, как может умный человек удовлетворяться своими домыслами и отвлеченными построениями./////
вы знаете интеллектуализм в церковной традиции имеет и свою мистическо-аскетическую линию и практику (это оригеновская линия созерцательной жизни, сродная платоновскому и вообще платоническому идеалу, который ярко выразил младший современник Оригена Плотин). Но я естественно Не сторонник этой линии, я против интеллектуализма и рационализма - но я ЗА догматическую точность.
Поэтому теория должна реализовываться на практике - это совершенно необходимо и против этого я не выступаю.
Спаси Бог! "Троица нераздельная по естеству", - учит святой Афанасий, - нераздельно и едино есть Божество Святой Троицы и потому Лица Троицы составляют "нераздельную и неразлагаемую Единицу Божества".
Выделение, обособление одного личного свойства, одной ипостаси уже ересь, это умаление двух других Единиц Святой Троицы.
Согласен, дорогой Игорь Петрович!
Будьте благословенны!
"Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7:9). Имя "Ветхий днями" встречается в Библии только в этой главе. Очевидно, что оно употреблено как имя Бога-судьи, восседающего на престоле. И вот, лишь один этот образ породил целую иконографию Бога судящего, как бы забывая о том, что Отец Небесный в большинстве случаев описывается любящим свое творение. Преосвященный Архиепископ Анатолий (иконописец) ничего не пишет о неизображаемости Бога-Отца, но критикует неверный подход к этой теме художниками Западной Церкви:
"Какая совокупность приличия, совокупности и благости требуется в изображении Первого лица Святой Троицы, иконописцу внушает самое Св.Писание, которое Отца Небесного именует Отцем единородного Сына своего, Господа нашего Иисуса Христа (Ин.1:18), данного Ими миру по одной любви к роду человеческому (Ин.3:16), Отцем всякого человечества на небесах и на земле (Ефес.3:15), Отцем щедрот (2Кор.1:3), Богом любви (1Ин.4:16) и всякие утехи (2Кор.1:3). Посему живописцы Западной Церкви погрешают, представляя Бога Отца в виде сурового и грозного старца, разделяющего при создании хаос творения как бы с напряженным усилием. Такое изображение противно как вышеприведенным слововыражениям о Боге Отце Св.Писания, так и тому учению откровения, что все создано единым словом Божиим и все творение есть только как бы осуществленная мысль Божия, для приведение коей в действие Всемогущий, Премудрый и Всеблагий не имел нужды ни в малейшем усилии".
О.Анатолий (Мартыновский). О иконописании. 1845
"Иконопись была великим, мировым искусством в те дни, когда благодатная сила, жившая в церкви, созидала Русь; тогда и мирской порядок был силен этой силой. Потом времена изменились. Церковь испытала на себе тлетворное влияние мирского величия, попала в плен и мало-помалу стала превращаться в подлинное орудие мирской власти. И царственное великолепие, к которому она приобщилась, затмило благодать ее откровений…" (Е. Трубецкой. Три очерка о русской иконе).
На большей части древних икон эмблемою двоякого естества Христова служит изображение разделенной надвое брады Его, в особенности на образе Спаса Нерукотворенного.
Круги концентричные (сферы в разрезе), которыми всегда на древнейших иконах окружен Спаситель, символизировали сосредоточие всех Божеских свойств в Первородном, как-то: премудрости, всемогущества, правосудия, милосердия, царской власти, силы, славы и др. Эти свойства Господа представлялись в виде кругов, имеющих единый центр.
Иконографы поздних времен разделили двуединство Господа, оставив круги, сосредоточив внимание на одной сфере - престольной (красной).
Священное Писание говорит и о том, что наше богопознание неполное и ограниченное. "Мы познаем Бога отчасти как отражение предмета в зеркале, в котором мы видим только одну сторону, обращенную к нам, а об остальных должны догадываться".
"Теперь мы видим, - говорит апостол Павел, - как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти" (1Кор.13:9-12). Такой род познания определяется особым термином "ибо мы ходим верою, а не видением" (2Кор.5:7).
*Как могут святые ангелы на Литургии сослужить еретику?!! Что общего у лжи и правды? Мне думается, здесь где-то ошибка!*
Вот то же самое и спросил священник-еретик у Ангелов. На что они ответили ему, что они сослужили с ним, чтобы сказать ему о его заблуждениях, если их не опередит его диакон.
Вспомните, сколько у нас святых, изначально рукоположенных еретиками!
