ХРИСТОС - РАСПЯТЫЙ СЕРАФИМ
Москва. Около 1600 г.
Реклингхаузен, Музей икон.
Фон красный четырехугольник с вогнутыми сторонами и пересекающий его зеленоватый ромб, нижний конец которого соединен с горой Голгофой, где виден череп Адама. Распятого Христа скрывает серафим; кроме креста, видны лишь голова и раны на руках и ногах Спасителя. Фигурка в красном над серафимом, в короне и с мечом, означает Софию Премудрость Божию с мечом Духа. Еще выше изображен Спас Великий Архиерей в епископском облачении, над головой которого сияют лучи Святого Духа.
ХРИСТОС - РАСПЯТЫЙ СЕРАФИМ Распятие в лоне Отчем
Ок. 1600 г.
Реклингхаузен, Музей икон.
Аллегорическая композиция "Распятие в лоне Отчем" может входить в состав более сложных композиций, таких как "Почи Бог в День Седьмый" и существовать в виде самостоятельных икон. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов - серафима. Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо - юношеское (безбородое). Варианты именования подобной композиции - "Христос Распятый Серафим" или "Душа Христа" (по ветхозаветному пророчеству (Ис. 53:12), Христос предал душу Свою на смерть и изображается практически распятие души).
Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (?) в митре и архиерейском облачении по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира (Евр. 7: 2) (еще одно из названий композиции - "Ты еси Иерей во век"). В руке - меч. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах. То, что источник иконографии - западноевропейская мистика - несомненно, но толкование искусственного набора символов крайне затруднительно. Об одном из элементов подобных изображений - "Христе в бронех" писал св. Максим Грек: "...преизлишнии таковы образы писати, иноверным и нашим христьяном на соблазн. Довлеют, деи, хрестьяном те образы писати и поклонятися им, их же святии отцы уставиша и повелеша соборне, и признаки их уставиша". Возможно, один из первых источников - жизнеописание св. Франциска Ассизского. 14 сентября 1224 г. Франциску явился серафим и после этого у него впервые в истории католичества открылись стигматы.
«Триипостасное Божество»
(«Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»)
Царские мастера. XVII в.
Дерево, левкас, темпера. 128,7х97,2 см.
Икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение Льва владыки). Текст песнопения помещен на верхнем поле иконы, причем даны его начальные и заключительная строфы: «ПРИИДИТЕ, ЛЮДИЕ, ТРИСОСТАВНОМУ Б(О)ЖЕСТВУ ПОКЛОНИМСЯ, С(Ы)НУ ВО ОТЦЕ СО С(ВЯ)ТЫМ Д(У)ХОМ, ОТ(Е)ЦЪ БО БЕЗЪЛЕТЕН РОДИ С(Ы)НА СОПРИСНОСУЩНА И Д(У)ХЪ С(ВЯ)ТЫ БЕ ВО ОТЦЕ СЪ С(Ы)НОМ ПРОСЛАВЛЯЕМ, ЕДИНА СИЛА, ЕДИНО СУЩЕСТВО, ЕДИНО БОЖЕСТВО». Ниже строкой мелко: «Иже от О(т)ца исходяй на С(ы)не почиваяй, Тр (ои) це С (вя) тая, слава тебе».
В центре композиции изображены сидящие Господь Саваоф (справа) и Иисус Христос (слева). Между их нимбами в сиянии — голубь, символ Святого Духа. Триипостасное Божество cреди огненных херувимов и зеленых серафимов, с четырех сторон — символы евангелистов. Все остальное пространство иконы заполнено фигурами ангелов. Нижние представлены стоящими на облаках. Иллюстрация на текст стихеры получила широкое распространение в искусстве середины XVI в., однако более известен другой ее иконографический вариант: пятичастная трехрегистровая композиция, акцентирующая темы Воплощения Христа от Святого Духа и Марии Девы (сцены «Благовещение», «Рождество Христово» и «Крещение» в среднем регистре иконы), и поклонение Триипостасному Божеству (фигуры людей в ее нижнем ярусе).
Схема композиции, представленной на иконе из Покровского собора, близка к изображениям на иконах «Литургия» итало-критских мастеров конца XVI—XVIII вв.: Михаила Дамаскиноса (1591 г.), Николая Критянина (XVII в.) и неизвестного иконописца (1704 г.). На них акцентирован момент пребывания на небесах Трех Лиц Святой Троицы, однако добавлены чисто литургические мотивы: шествие ангелов со свечами и рипидами и сцена перенесения ангелами плащаницы. Возможно, отсутствие этих сцен на иконе из Покровского храма объясняется тем, что она написана как парная к иконе «Да молчит всяка плоть человеча...», где представлено изображение литургической процессии. Икона отличается превосходной техникой и безукоризненным мастерством исполнения. Все детали композиции тщательно выписаны и проработаны. Особенности письма позволяют отнести икону к произведениям царских иконописцев.
Н.В. Пивовaрова
