*Как могут святые ангелы на Литургии сослужить еретику?!! Что общего у лжи и правды? Мне думается, здесь где-то ошибка!*
Вот то же самое и спросил священник-еретик у Ангелов. На что они ответили ему, что они сослужили с ним, чтобы сказать ему о его заблуждениях, если их не опередит его диакон.
Вспомните, сколько у нас святых, изначально рукоположенных еретиками!
На большей части древних икон эмблемою двоякого естества Христова служит изображение разделенной надвое брады Его, в особенности на образе Спаса Нерукотворенного.
Круги концентричные (сферы в разрезе), которыми всегда на древнейших иконах окружен Спаситель, символизировали сосредоточие всех Божеских свойств в Первородном, как-то: премудрости, всемогущества, правосудия, милосердия, царской власти, силы, славы и др. Эти свойства Господа представлялись в виде кругов, имеющих единый центр.
Иконографы поздних времен разделили двуединство Господа, оставив круги, сосредоточив внимание на одной сфере - престольной (красной).
Священное Писание говорит и о том, что наше богопознание неполное и ограниченное. "Мы познаем Бога отчасти как отражение предмета в зеркале, в котором мы видим только одну сторону, обращенную к нам, а об остальных должны догадываться".
"Теперь мы видим, - говорит апостол Павел, - как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти" (1Кор.13:9-12). Такой род познания определяется особым термином "ибо мы ходим верою, а не видением" (2Кор.5:7).
"Иконопись была великим, мировым искусством в те дни, когда благодатная сила, жившая в церкви, созидала Русь; тогда и мирской порядок был силен этой силой. Потом времена изменились. Церковь испытала на себе тлетворное влияние мирского величия, попала в плен и мало-помалу стала превращаться в подлинное орудие мирской власти. И царственное великолепие, к которому она приобщилась, затмило благодать ее откровений…" (Е. Трубецкой. Три очерка о русской иконе).
"Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7:9). Имя "Ветхий днями" встречается в Библии только в этой главе. Очевидно, что оно употреблено как имя Бога-судьи, восседающего на престоле. И вот, лишь один этот образ породил целую иконографию Бога судящего, как бы забывая о том, что Отец Небесный в большинстве случаев описывается любящим свое творение. Преосвященный Архиепископ Анатолий (иконописец) ничего не пишет о неизображаемости Бога-Отца, но критикует неверный подход к этой теме художниками Западной Церкви:
"Какая совокупность приличия, совокупности и благости требуется в изображении Первого лица Святой Троицы, иконописцу внушает самое Св.Писание, которое Отца Небесного именует Отцем единородного Сына своего, Господа нашего Иисуса Христа (Ин.1:18), данного Ими миру по одной любви к роду человеческому (Ин.3:16), Отцем всякого человечества на небесах и на земле (Ефес.3:15), Отцем щедрот (2Кор.1:3), Богом любви (1Ин.4:16) и всякие утехи (2Кор.1:3). Посему живописцы Западной Церкви погрешают, представляя Бога Отца в виде сурового и грозного старца, разделяющего при создании хаос творения как бы с напряженным усилием. Такое изображение противно как вышеприведенным слововыражениям о Боге Отце Св.Писания, так и тому учению откровения, что все создано единым словом Божиим и все творение есть только как бы осуществленная мысль Божия, для приведение коей в действие Всемогущий, Премудрый и Всеблагий не имел нужды ни в малейшем усилии".
О.Анатолий (Мартыновский). О иконописании. 1845
Спаси Бог! "Троица нераздельная по естеству", - учит святой Афанасий, - нераздельно и едино есть Божество Святой Троицы и потому Лица Троицы составляют "нераздельную и неразлагаемую Единицу Божества".
Выделение, обособление одного личного свойства, одной ипостаси уже ересь, это умаление двух других Единиц Святой Троицы.
Согласен, дорогой Игорь Петрович!
Будьте благословенны!
////Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни - стяжания Святого Духа Божия.///
никто не спорит. настольная книга атеиста пособие информативное, но с бесполезное для для христианина
////Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возращения в нем христианских добродетелей.//// можно и затрагивать чувства, но вот воля остаётся незатронутой.
/////Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возможно, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.
Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого Богообщения. Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он считает духовным богатством, и ставит его настолько высоко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.
Для человека подлинно религиозного, ищущего живого Богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле - не понимает, как может умный человек удовлетворяться своими домыслами и отвлеченными построениями./////
вы знаете интеллектуализм в церковной традиции имеет и свою мистическо-аскетическую линию и практику (это оригеновская линия созерцательной жизни, сродная платоновскому и вообще платоническому идеалу, который ярко выразил младший современник Оригена Плотин). Но я естественно Не сторонник этой линии, я против интеллектуализма и рационализма - но я ЗА догматическую точность.
Поэтому теория должна реализовываться на практике - это совершенно необходимо и против этого я не выступаю.
"Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф. 11, 25).
Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни - стяжания Святого Духа Божия.
Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возращения в нем христианских добродетелей.
Надо помнить слова ап. Павла, что "знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8, 1). Поэтому следует предупредить тех христиан, которым импонирует богатство богословской эрудиции, и они забывают о значении сердца; здесь опасность жизни чисто умозрительной.
О частой бесплодности такого труда для души христианской так говорит схиархимандрит Софроний в своей книге о старце Силуане: "Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возможно, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.
Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого Богообщения. Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он считает духовным богатством, и ставит его настолько высоко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.
Для человека подлинно религиозного, ищущего живого Богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле - не понимает, как может умный человек удовлетворяться своими домыслами и отвлеченными построениями.
Варсонофий Оптинский сурово отзывался о богословских науках, преподававшихся в его время (начало ХХ столетия) в семинариях и духовных академиях: "Держитесь духа. Смотрите в семинариях и духовных академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувств и смысла. Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь одному, стать в стороне, поплакать, умилиться, ему это дико".
Как пишет епископ Игнатий Брянчанинов: "Чтение писаний отеческих - родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским заповедям, словом сказать,- спасению и христианскому совершенству.
Преп. Варсонофий Великий дал такой совет одному из своих учеников: "Не хотел бы я, чтобы ты занимался догматическими книгами, потому что они возносят ум горе, но лучше поучайся в словах старцев, которые смиряют ум долу. Я сказывал это не с тем, чтобы унижать догматические книги, но лишь даю тебе совет, ибо пища бывает различна".
Передают совет одного старца архиепископу Антонию (Блюму), при начале его духовной жизни: "Изучай 12 лет святых отцов, а потом можешь читать и богословские книги".
Но когда архиепископ Антоний (ныне митрополит Сурожский +) так поступил по его совету, то богословские книги оказались уже ненужными.
Скорби христиан в последнее время:
глад слышания СлОВА БОЖИЯ.
В мире скорбны, будете, предвозвестил Спаситель ученикам своим; но дерзайте яко Аз победил мир. И вот! - это предсказание Спасителя совершается над последователями Его в течение тысячи восьмисот пятидесяти двух с половиной лет. Но скорби, постигшие малое Христово стадо, на этом пространстве времени, очень различны. Сперва было явное гонение на христиан: все 12 главных Апостолов Христовых, за исключением Иоанна Богослова, окончили земное странствование насильственною смертию. Впоследствие времени, это явное гонение преобразилось в более тонкое, неприметное для каждого, но вполне ясное для умов очищенных: начали требовать гонители от христиан, не отречения от Христа, а принятия ереси, столько же душепагубной, как и отречение, т.е. требовать не прямо нечестия, но злочестия. - Далее гонение сделалось еще тоньше: оставлено на произвол верование во Христа, а отвергнуто жительство по заповедям Христовым: - принято жительство противоположное им, отчего вера никак не может перейти из вводной в деятельную, тем менее в живую, т.е. духовную. Вера без дел веры, т.е. без исполнения заповедей Христовых, мертва. Самые вводные познания ее остаются для человека крайне темными и сбивчивыми, как не объясненные в нем и ему - деянием, паче - Духом Святым. В этом состоянии сбивчивости и темноты, мы видим в настоящее время многих, считающих себя христианами, и даже учителями Христовой Церкви, - из них иной не верит чудесам Христовым, исчисленным в Евангелии, - другой верит одной части учения Христова, а другую отвергает, иной не верит существованию демонов, опять иной думает, не умея различить дел веры от дел естества, что все спасутся за свои добрые дела, и проч., и проч. По этой причине весьма редко можно слышать истинное Слово Божие, из уст человеческих, хотя и часто можно слышать поддельное. Глад слышания Слова Божия - вот бедствие, несравненно тягчайшее бедствие всех бедствий, которые когда-либо были попущены на христиан. Но и это - попущение Божие, которое должно переносить с преданностию воле Божией. Гнев Божий понесу, говорит Пророк. По тягости скорбей, попущенных на настоящее поколение, Господь с особенною благостию прощает согрешения его. Благословение Божие да почиет над тобою.
Свт. Игнатий Брянчанинов
18 июля 1853 года
то-то я вижу у вас любовь к несчастным людям последних времён, для которых вы произнесли беспощадно слова не к этому случаю предназначенные.
Учите богословие, научитесь правильной экзегезе
CПАСИ БОГ! 
