Большое спасибо за обстоятельный ответ!
Где же нам узнать об этом, неразумным? Направляйте и дале нас, коль не в ту сторону уклонимся, С благодарностью, р.Б. Игорь.
"Всевидец Господь в одном акте Божественного видения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может! Просвети мое сердечное око! Отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь" (св.праведный Иоанн Кронштадтский)
Что же до Неопалимой купины, то этот образ принадлежит Божией Матери в литургической традиции, но икона явно западного происхождения, так что митр. Филарет, по его собственным словам, затруднялся объяснить некоей своей корреспондентке смысл этой иконы.
Здравствуйте, о. Святослав! Благодарен Вам за ответ.
Неопалимая Купина вошла в обиход при митрополите Макарии и, несмотря на "богословско-дидактическую" композицию, повидимому была в народе одной из любимых икон - списков ее множество. Другое дело, что этот красивый образ также изображает "неизображаемое" (Бога ОТца), что, вероятно, прежде всего и имеет в виду митр. Филарет Московский, когда пишет, что "в составе иконы представляется много неудоборешаемого".
И как же упрочилось это вот "неудоборешаемое"! - уже и в куполах храмов и в надвратных образах...
Храни Вас Господь.
Неопалимая Купина.
Конец XVIII в.
PS. Изменил направление темы. Надеюсь на понимание.
Скажите, Валентин Константинович! Осведомлены ли христиане, исповедающие протестантизм, о высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, а также об именах Божиих? Имеют ли они знание об этих истинах, которые были очевидны для христиан 2-3 века, а католической схоластикой были утрачены? Знают ли протестантские пасторы, что Ветхий Денми - это не Отец, а господь Иисус Христос?
Cпаси Бог!
Ох, сложные вопросы задаете:). О высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, увы, мало осведомленных, о.Святослав. Об именах Божиих научены, и что Ветхий Денми есть Господь Иисус Христос - пожалуй, все пасторы знают, ибо Св. Писание ясно говорит о том.
Будьте благословенны.
PS. А знаком ли Вам, отче, этот, сравнительно редко встречаемый образ - тоже из "неудоборешаемых":
Спас Вседержитель с апостольскими страстями. 1652 год. Кострома.
>>О высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, увы, мало осведомленных, о.Андрей<<
Увы, не Андрей я...((
А вопрос задал потому, что при общении с христианами, исповедающими протестантизм, никогда не встречал от них верного ответа на вопрос, Кто был в раю с праотцами и Кто такой Ветхий Денми.
И в протестантской литературе встречать этого мне не приходилось. Впрочем, если Вы знаете авторов, рассматривавших этот вопрос согласно с учением древней Церкви, то прошу Вас дать ссылку.
По-моему, неудивительно это забвение, ведь из одного мутного источника черпали мы - из католической схоластики и мистики... и странно ли, что то, что у одних получило выражение в слове, у других выразилось в образе? Если же противно Богу ведущее к ошибкам служение образа, то разве угодно Ему ведущее к ошибкам служение Слова? Итак, думаю, стоит потратить время и силы для разъяснения этого вопроса в духе веры святых Апостолов.
В приведенной Вами иконе католическая мистика не выражена, она вписывается в трехчастное учение Церкви о научении верующих:
1. научить знанию истории спасения и внешнему принятию истины (через веру и покаяние)
2. научить через исправление души от страстей достигать внутреннего соответствия с истиной
3. отображать вещи небесные и вышеестественные, служащие для ведения к совершенству.
К первому относятся изложения веры и истории нашего спасения, а также "исторические" изображения. Начиная с 15 века в них сочетается византийская традиция изображения "деяний" святого с католической художественностью и реализмом.
Об остальных двух этапах "учебы во Христе", наверное, не стоит здесь распространяться, так как это другая тема.
Бога ради, простите досадную оговорку в имени, что исправил тотчас.
Отвечая Вам, имел в виду пасторов и круг людей образованных. Что касается богословской литературы, то бедность тут великая. И, надо признать, протестантское богословие уступает святоотеческому, - ну да это моё личное глубокое мнение.
Спасибо за разъяснения. Однако по всему видно, не по душе Вам образ "Спас Вседержитель с апостольскими страстями". Что в нем "не так", в нескольких словах, пожалуйста, о.Святослав.
Будьте благословенны.
ОТРЫГНУ СЕРДЦЕ МОЕ СЛОВО БЛАГО
Новгородская школа Середина XVI в.
Радоница. Да благословит Господь почивших и здравствующих.
///И как же упрочилось это вот "неудоборешаемое"! - уже и в куполах храмов и в надвратных образах...///
Интересно то, что сюжет иконы основывается на явлении Бога Саваофа пророку Моисею в горящем кусте (Исх.3:1-5), переосмыслен как прообраз воплощения Сына Божиего, и выразился в изображении Богородицы - как один из важнейших ветхозаветных символов Богоматери. Тот самый неопалимый куст с трудом, но можно увидеть в правой руке Богородицы; там же есть камень, лествица, и гора с Небесным Иерусалимом, за стенами которого изображен Христос в царской короне. Здесь использовано сразу несколько ветхозаветных образов, почти все они раскрываются далее в сюжетах, представленных по краям иконы. О изображении камня и горы: существует икона "Богоматерь гора нерукосечная" (происходит из того же иконостаса Спасо-Преображенского монастыря, что и показанная здесь икона), это восходит к истолкованию пророком Даниилом сна Навуходоносора (Дан.2:27-45) и пророчеством Аввакума о горе, с которой "грядет Господь" (Авв.3:3) и псалмами Давида, напр.: "что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?" (Пс.67:17). Кстати, на свитке у Младенца надпись: "Аз есмь прежде Авраама", что как раз имеет отношение к затронутой нами теме. Вернемся к иконе "Неопалимая Купина", снова к Соловецкому варианту - как к наиболее четкому и подробному. Изображения облаков на мафории Богородицы (и лествица) напоминают нам об Акафисте Пресвятой Богородице: "Радуйся, покрове миру, ширший облака" (икос 4); "Радуйся, лествица небесная, Еюже сниде Бог, Радуйся, мосте, переводяй сущих от земли на небо" (икос 2). Аллегорические изображения ветров на ее челе и плечах также восходят к псалмам песнопевца Давида: "устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс.103:3). В этом же псалме далее: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс.103:4). Но об этом – чуть позже.
Спаси Бог!
Мы еще не разобрались с двумя перекрещивающимися ромбами, образующими восьмиконечную звезду. Именно из-за этой сложной графической композиции икона отнесена в один ряд с иконой "Всевидящее Око", но символика здесь иная, восходящая, кроме лучей славы, к образу Несгораемого куста (ромб синего или зеленого цвета). Естественно, что красный цвет здесь – цвет Божественного огня. Снова наблюдаем смешение двух цветов, ассоциирующееся с хвалением "Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим".
Ангелы, ближайшие к Богородице – властители стихий (бури, снега, ветра, дождя, огня, молнии, града, тьмы и т.п.). У них в руках обычно изображаются чаши с водой, снегом, градом, разные символические фигурки. Другой ряд ангелов - символизируют собой дары Святаго Духа: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:1-3). (Этот же сюжет - отрасль от корня Иессеева - на полях иконы).
Если подробнее - Дух Господень коленопреклонен с изображением оплечного Христа в короне, Дух Премудрости - с вратами в руках, Дух Разума – рукой указует на венчающую корону, Дух Крепости - с мечом в руке, одет в доспехи, Дух Совета (озарения) - держит две чаши с белым и красным огнем; рядом Дух Благоденствия с дарами урожая, и Духи Ведения и Благочестия изображаются внизу, "поближе к земле".
В других иконах встречаются изображения бесплотных сил и святых. В руках архангела Михаила (евр. "кто как Бог") - жезл, Гавриил (сила Божия) держит ветвь, Рафаил (исцеление Божие) - с алавастровым сосудом, Уриил (Бог - мой свет) - с огненным мечом, Салафиил (молитва к Богу) - с кадилом, Варахиил (благословение Божие) - с виноградной гроздью. Седьмой архангел - Иегудиил (хвала Божия), а восьмой - Иеремиил (высота Божия).
На новой иконе из мастерской Храма Христа Спасителя Мария окружена символами ангелов, в которых она имеет "постоянных исполнителей воли Своей и Бога". Символы расположены по кругу, "в 12 местах, по числу 12 месяцев в году, так что все перемены температуры и происходящие на земле явления - вредно или благотворно влияющие на плодородие земли и внешнее благополучие людей, ставятся в непосредственную зависимость от ангелов" (Виноградов А.Н. Сравнительное описание и краткое объяснение иконы Приснодевы Богородицы "Неопалимыя Купины". 1877). На иконе Богородица предстает "как Царица небес и вечная Ходатаица пред Сыном: Подательница самых разнообразных благ миру". И основа этих благ - погодные условия, обеспечивающие гарантию урожая.
