В основе изображения «Неопалимой Купины» — библейский рассказ о явлении пророку Моисею на горе Хорив (Синай) горящей, но не сгорающей купины (куста), истолкованный богословами как прообраз Богоматери.
Образ известен с ранних веков христианства. В русской иконописи сложная символико-аллегорическая композиция возникла в середине XVI века - с поясным изображением Богоматери с Младенцем Христом в архиерейском облачении. На груди Пречистой помещены символические изображения: лествица (видение святым патриархом Иаковом лествицы, "утвержденной на земле и верхом достигавшей неба", как прообраза Богоматери) и палаты (дом).
Композиция иконы образована двумя четырехконечными звездами - зеленой и красной (естественный цвет купины и цвет объявшего ее пламени), в центре которых в медальоне - Богоматерь с Младенцем Христом в архиерейском облачении. В лучах синего цвета - служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы. В лучах огненно-красных обычно изображатся символы святых евангелистов, упомянутых в Апокалипсисе: Ангел (Матфей), Орел (Иоанн), Телец (Лука) и Лев (Марк).
Вокруг звезд в двухлепестковых облаках - ангелы-духи Премудрости, Разума, Страха и Благочестия; Архангелы: Гавриил с веткою Благовещения, Михаил с жезлом, Рафаил с сосудом-алавастром, Урииил с огненным мечом, Селафиил с кадилом, Варахиил с виноградною гроздью - символом Крови Спасителя.
Вверху - Ветхий Денми, внизу - Иессей (или древо Иессеево - как родословная Иисуса Христа).
В углах композиции - видения пророков: в левом верхнем - Моисею - Неопалимой Купины в виде Богоматери Знамение в горящем кусте, в правом верхнем углу - Исайе - Серафима с горящим углем в щипцах, внизу, слева, - видение Иезекиилю затворённых врат, справа - Иакову - лествицы с ангелами.
Богоматерь собрала вокруг Предвечного Младенца весь мир - силы земные и Небесные. Именно такой, собранной воедино, и замыслил Вселенную Бог в Своей Премудрости, именно ею должны быть побеждены хаотические, центробежные силы смерти и распада...
(ВК, - см. также публикацию Игоря Петровича "Богоматерь "Неопалимая Купина", написанную на основе собранного в теме материала, на сайте http://www.loukin.ru/stat/bmkupina/kupina.htm).
Начала изучать иконографию образа "Неопалимая купина" и после прочтения всех сообщений
все-таки осталось много вопросов. Прошу помощи)
Например, два верхних "лепестка". Как я поняла, там изображаются Дух Господень и Дух Премудрости, так? Скажем, в большинстве случаев. Я не совсем понимаю символику того, что они держат в руках.
1. Ангел Дух Премудрости (в верхнем левом лепестке) бывает: с коробом и чашей (не обязательно коленопреклоненный), с восьмигранной чашей и четырехгранной коробочкой (или тоже чашей?), с восьмигр. чашей с огнем, с двумя чашами-кубками, с двумя чашам с огнем, с двумя четырехгранниками, иногда в чаше красный огонь иногда белый (или это не огонь?).
2. Ангел Дух Господень - верхний правый лепесток? Он чаще всего держит в одной руке человечка с крылышками, а в другой - чашу (с красным или белым огнем или без огня). На одной иконе этот огонь похож на струйки воды, только не стекающей, а словно бьющей фонтаном...)
Есть хороший размер с увеличением на сайте pravicon.com
Если не трудно, помогите разобраться)
И огромное спасибо за представленные иконы и информацию!
Валентин Kонстантинович, я вот ещё одну пост-византийскую "Неопалимую Купину" нашёл, на аукционе Сотбис:
Вверху, слева направо, деисус: св.Екатерина, Богородица, Спаситель, Иоанн Предтеча и св. Николай Чудотворец. Ниже - св. преподобные монахи Харлампий и Герасим. В самом низу иконы - три святых ратника - св. Георгий Победоносец, св. архангел Михаил и св. Димитрий Солунский. В центре - повторяются сцены с пророком Моисеем, те же, что и на предыдущих иконах.
Датировано 1780 годом.
Благослови, душе моя, Господа!
СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ!
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
с предстоящими святыми и житийными сценами пророка Божия Моисея.
Греческая икона. Синай.1780 год.
Подписана инициалами O.K.K.
А вот какую интересную икону нашёл. С пророком Моисеем вверху, сценами и пророчествами из Ветхого Завета. Работа греческого мастера.
Привожу здесь замечательные комментарии Марины Ковалевской:
" Справа, вверху, - вылитый народом из золота телец, пока Моисей ходил за скрижалями, а слева, вверху, - Моисей посохом выбил источник в скале, по воле Божьей. В самом верху, посредине, - Господь передаёт скрижали Моисею."
"Про образы слева очень конкретно написал Валентин Константинович: это Моисей, стоящий перед кустом терновника (от этого слова произошла гора Синай -терновник разных видов в большом количестве произраставший на этой горе), и увидевший Ангела Божия (Ангела Великого Совета), и услышавший глас Божий, чтобы остановился и снял обувь, т.к. это место свято. И Моисей, снимающий обувь перед кустом. Всё это произошло, когда он со стадом овец, кот. пас, своего зятя Иофора был в горах, поэтому овцы и изображены. По духовному толкованию Ветхого Завета, в кот. вместились указания на Новый Завет - куст Неопалимой Купины изображает прообраз по Вет.Зав.Богородицы и толкует,что чрево её вместило невместимое - Господь, Огонь поядающий сохранил её и оставил Девой До рождества,По Рождеству и После Рождества. Тогда Моисей ещё не был пророкам и старцем. В пустыню из Египта он ушел в возрасте 40лет, и 40лет пас овец, прежде, чем Господь призвал его к служению: "Египетский виноград созрел". Так что справа изображен Моисей уже в чине пророка.(80-летний старец)."
Благослови, душе моя, Господа!
СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ!
Неопалимая Купина с житийными сценами пророка Божия Моисея.
Нужны хоть какие-то сопроводительные тексты к ним
на примере уже выставленных здесь образов
Вы, Николай, можете скопировать теги в своей почте на компе
и поставить каждый отдельным сообщением,
а это я удалю
...не хватает места (ВРЕМЕНИ и СИЛ,- вк:)). Нашёлся бы хороший архивариус, чтобы помог нам как систематизировать и найти вовремя искомое! И не забыл бы с какого сайта это взято.
Да уж :)
БЛАГОСЛОВИ, ДУШЕ МОЯ, ГОСПОДА!
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
Поволжье, первая половина XIX в.
Дерево, ковчег, левкас, темпера, масло.
35,5 x 31,5 x 2 см. Частное собрание
Валентин Константинович! На данный момент на 4 и 6 страничке темы иконы мастерской "Тиль" - среднего размера - Неопалимая Купина и явление Неопалимой Купины Моисею. А вот литографии Сытина и правда в данной теме не нашла, но взята она мной точно с форума.у меня перенесено 138 образов Неопалимой Купины, но темы форума не записаны, не хватает места. Нашёлся бы хороший архивариус, чтобы помог нам как систематизировать и найти вовремя искомое! И не забыл бы с какого сайта это взято.
Душа моя, Валентин Константинович!
Спасибо Вам за теплые поздравления с Рождеством Христовым,чудный праздник всех и вся!
Моя ситуация такова, что с 1 января мы всей фирмой отправлены в отпуск без содержания, а затем до лета предлагают неполную рабочую неделю. Сегодня я из-за форума, вообщем-то и приехала на работу, вот сообщила Вам необходимое о себе, Вы меня не теряйте, я Вас люблю, Аня.
Благослови душе моя Господа!
БОГОРОДИЦА НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
Россия, XIX в., дерево, левкас, темпера, 62х55 см.
Вот такую историю я получил по электронной почте.
Икона-складень Божией Матери НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
Икона-складень «Неопалимая Купина» до 1984 года хранилась у Секлетии Ивановны Тихоновой (1885 (?) – после 1984 года), уроженки и жительницы деревни Алатырь (или Алотырь, Алтырь – на карте Вологодской области это населенный пункт обозначен не был), располагавшейся на самом севере Вожегодского района Вологодской области, в тайге. В 1983 году, когда мы с товарищем (А.В.Василевским (1961 – 1986)) впервые побывали в этих местах и познакомились с Секлетией Ивановной, деревня представляла собой десяток домов, из которых только три были жилыми, причем в каждом обитало по одному старику. Таким образом, все население этого Богом и людьми забытого «медвежьего» уголка, жившее исключительно натуральным хозяйством, никогда не знавшее ни электричества, ни радио, составляло три человека, младшему из которых перевалило далеко за 80. Все они носили фамилию Тихоновы, были родственниками и имели местные прозвища.
Секлетию Ивановну называли «бабка-финка». Она действительно имела «финские» черты лица и разговаривала (как впрочем, и другие обитатели деревни) на неком русско-финском диалекте с обязательным прибавлением к ключевым словам и междометиям связующего окончания «ма» (эх-ма, ох-ма, у-ма, пшла-ма па грибам-ма, бадья-ма, касарь-ма и т.д.). «Бабка-финка» была совершенно неграмотна, однако – в твердой памяти и здравом уме, знала великое множество молитв (в том числе и апокрифических), сказок, сказаний, былин и «воев». Так, мной записаны от нее уникальный вариант предания «Гохма-Магохма» (о знаменитых «гиперборейских» Гоге и Магоге), сказка о «Слотой (золотой) бабе – курья нога» и «воя о Дане», неизвестная ранее в фольклористике песня «Лукомша» и т.д. Секлетия Ивановна прекрасно разбиралась в целебных травах и умела «править хребту и тылу». Она придерживалась старой веры, хотя не имела ни малейшего представления о расколе, не знала самих слов «раскольники», «старообрядцы», ничего не слышала ни о Никоне, ни об Аввакуме.
Крестилась двумя перстами, но молилась не перед иконами, которых у нее в божнице была добрая дюжина, а перед массивным деревянным крестом-мощевиком, обернутым в беличьи шкурки. Икону-складень «Неопалимая Купина» она почитала как святыню, хотя хранила ее не в «божнице на горни», а в укромном месте, запеленанную в многочисленные тряпицы.
О появлении у нее иконы «бабка-финка» рассказывала следующее.
В 1921 или 1922 году (с абсолютной точностью год установить не удалось, датировать пришлось косвенным образом, поскольку С.И.Тихонова не имела представления ни о новом, ни старом летоисчислении, не знала месяцев, дней недели и года, а определяла время довольно странным «лунным» способом, суть которого мы, при всем старании, так и не поняли – «от серпа до блина» и «от блина до полублинья») ночью к ней пришел «больший мних» (очевидно, настоятель) Неопалимского скита («пустынки»), расположенного недалеко от деревни, отец Герман (или Герма, как называла его «бабка-финка») – еле живой, в обгорелой одежде и сам обгорелый. В руках он держал складень – главную святыню скита и все, что от него осталось. Суммируя дальнейшие несколько противоречащие друг другу рассказы Секлетии Ивановны и других обитателей деревни, которые тоже были тому свидетели – Марии и Тихона Николаевичей Тихоновых), можно реконструировать картину трагедии. Накануне вечером в скит пришли вооруженные люди и открыли стрельбу по монахам. Убив всех, кроме отца Германа, они надругались над главной святыней монастыря – Иконой «Неопалимая Купина», паля ее огнем и прижигая лики цигарками. Затем они бросили избитого отца Германа в келью, подперли дверь снаружи и подожгли скит. Надо думать, это был отряд красноармейцев или ЧК. Каким-то образом настоятелю удалось выбраться из огня, спасти, святыню и добраться до деревни. Секлетия Ивановна выхаживала раненного и больного старика, однако через некоторое время (очевидно, через полгода «зимо-коло») он умер и был похоронен в саду под вишнями, а икона осталась у «бабки-финки». Незадолго до смерти отец Герман сказал, что на обороте складня тайными знаками записана «вся правда мира» и тот, кто сможет прочитать эту надпись будет обладать «силой сил». Действительно, на корпусе складня вверху существует запись непонятными знаками, напоминающими руны или руницу.
В 1983 году мы обследовали место, где находился Неопалимский скит и обнаружили остатки догнивающих обгорелых срубов и несколько ям. Там же нами были найдены две стрелянные сильно окислившиеся гильзы, нательный медный крестик и перстень с непонятной символикой. Недалеко от урочища, в лесу, еще существовали следы монастырского кладбища с превратившимися в труху крестами-«домиками».
В 1984 году Александр Василевский побывал в Алатыри уже один и привез мне оттуда икону «бабки-финки» в подарок и на «помин души».
19 мая 2008 года икона мироточила в течение всего дня.
Складень в разложенном состоянии: ширина - 55 см , высота - 43 см Икона(центральная часть складня, вложенная в футляр): ширина - 23 см , высота - 29 см
Михаил Смирнов,
главный редактор журнала "Наша Родина - Иваново-Вознесенск"
http://www.fire.ru/Kupyna/777.html
"Неопалимая Купина "изображается иногда в виде объятого пламенем куста, над которым возвышается видимая от пояса Богоматерь с Младенцем на руках. Это изображение встречается редко. Гораздо чаще изображается восьмиугольная звезда, окружающая Богоматерь. Звезда составлена из двух четырехугольников. Один окрашивается в красный цвет— во образ пламени, другой, напоминая зелень таинственного куста, —в зеленый. В углах иконы —четыре символа, упоминаемые в Откровении Иоанна Богослова: человек, лев, телец и орел, а также Архангелы с теми символами, какие усваивает им церковное предание, — Михаил с жезлом, Рафаил с алебастровым сосудом, Уриил с огненным мечом, Селафиил с кадильницей, Варахиил с виноградными гроздьями и Гавриил с веткой благовестия. В руках Пречистой Девы помещается еще иногда, кроме Младенца, лестница, прислоненная верхним концом к плечу Богоматери, — знамение того, что Она возвела человечество от земли на небо. Пишут иногда еще врата и жезл — символ Спасителя, называемого в церковных песнопениях "Жезлом от корня Иессеева ".
Здравствуйте, Эдуард!
Сайт ваш посмотрю на досуге, надеюсь увидеть что-то, чего нет у нас здесь.
Заодно гляну, есть ли ссылка на щедрую "сироту" :))
Постараюсь в ближайшее время выложить в тему ещё с десяток икон (из своих запасников).
А Вы не желаете поучаствовать в темах, хотя бы в этой, - ведь она теперь и ваша, отчасти? :)
ВО СЛАВУ БОЖИЮ!
Здраствуйте!
Хотелось бы добавить, что Икона Божией Матери НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА является покровительницей Российских пожарных еще с древних времен. Спасибо за собранный материал на этом сайте.
Сейчас собрал 126 образов иконы Божией Матери Неопалимой Купины для сайта Пожарные регалии http://www.fire.ru/Kupyna/Kupyna.html Много взял у вас что то в других местах :-)
Последняя четверть XVII века.
Из Воскресенской церкви в Суздале (?).
Дерево, темпера. 105 х 78 см.
Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
Икона Божией Матери Неопалимая Купина со святыми на полях
слева прп. Александр, справа Лукерия Дева.
Начало XX века. Углич. Старообрядческая мастерская.
Находится в пророческом ряду иконостаса Спасо-Преображенского собора (1700-1706 гг.) Угличского кремля.
32х26 см. Дерево, темпера.
Обнаружена А.Н.Горсткой в 1980-х годах в доме села Вороново Угличского района.
по письму (по стилю, по манере, по живописи), икона несомненно 19 века, причем, позднего 19-го, хотя, может быть, писана на старой доске, поверх образа 17-18 вв.
Уважаемый помогите мне пожалуйста определится с возврастом иконы НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА,
судя по вашим сообщениям вы в состоянии это сделать,мне кажется это одна из первых икон этого образа,(фото выложу попозже) вокруг иконы изображён орнамент очень похожий на орнаменты древних славян до Христианства и мне кажется она писалась в тот период когда славяне принимали Христианство,но и свою древнюю религию тоже не забывали,очень интересная икона нарисована на золоте.Вы по фото сможете определить её возвраст?
Да, похоже на спираль времени. Когдато эту статью я собирал из сообщений старого Кураевского форума. Теперь она (статья) сама стала сообщением.
Авторство статьи абсолютно Игоря Петровича, мои только пара иллюстраций.
Икона Божией Матери "Неопалимая Купина", см статью иконописная мастерская Лукиных, Палех
В основе изображения «Неопалимой Купины» — библейское повестование о явлении пророку Моисею на горе Хорив (Синай) горящей, но не сгорающей купины (куста), понимаемый вслед за святыми Отцами как прообраз Богоматери.
________
Неопалимая Купина. Конец XVIII в. Москва. Богоявленский Кафедральный Собор
Внизу иконы приведены слова из тропаря и дата поновления: Не имамы иныя помощи. Не имамы иныя надежды, разве Тебе владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся. Твои бо есть мы рабы. Да не постыдимся. Возобновлен в 1835 апреля 2 день .
___________
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА. Образ известен с ранних веков христианства. Сложная символико-аллегорическая композиция возникла в 16 веке - с поясным изображением Богоматери с Младенцем Иисусом на руках, окруженной небесными сферами и двумя перекрещивающимися прямоугольниками с вытянутыми заостренными углами (образующими восьмиконечную звезду), В лучах - воспевающие Богоматерь и поклоняющиеся Ей небесные силы , символы св. евангелистов: Ангел (Матфей), Орел (Иоанн), Телец (Лука) и Лев (Марк).
Вверху - Ветхий Денми, внизу - Иессей (или древо Иессеево - как родословная Иисуса Христа). В углах композиции - видения пророков: в левом верхнем - Моисею Неопалимой Купины в виде Богоматери Знамение в горящем кусте, в правом верхнем углу - Исайе - Серафима с горящим углем в щипцах, внизу - слева видение Иезекиилю затворенных врат, справа - Иакову - - лествицы с ангелами
__
Богоматерь Неопалимая Купина. Средняя Русь. Конец XVI века. Соловецкий монастырь.
Иконостас Спасо-Преображенского монастыря
________
Сюжет иконы основывается на явлении Бога Саваофа пророку Моисею в горящем кусте (Исх.3:1-5), переосмыслен как прообраз воплощения Сына Божиего, и выразился в изображении Богородицы - как один из важнейших ветхозаветных символов Богоматери. Тот самый неопалимый куст можно увидеть в правой руке Богородицы; там же есть камень, лествица, и гора с Небесным Иерусалимом, за стенами которого изображен Христос в царской короне. Здесь использовано сразу несколько ветхозаветных образов, почти все они раскрываются далее в сюжетах, представленных по краям иконы. О изображении камня и горы: существует икона "Богоматерь гора нерукосечная" (происходит из того же иконостаса Спасо-Преображенского монастыря, что и показанная ниже икона) это восходит к истолкованию пророком Даниилом сна Навуходоносора (Дан.2:27-45) и пророчеством Аввакума о горе, с которой "грядет Господь" (Авв.3:3) и псалмами Давида, напр.: "что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?" (Пс.67:17). Кстати, на свитке у Младенца надпись: "Аз есмь прежде Авраама", что как раз имеет отношение к затронутой нами теме. Вернемся к иконе "Неопалимая Купина", снова к Соловецкому варианту - как к наиболее четкому и подробному. Изображения облаков на мафории Богородицы (и лествица) напоминают нам об Акафисте Пресвятой Богородице: "Радуйся, покрове миру, ширший облака" (икос 4); "Радуйся, лествица небесная, Еюже сниде Бог, Радуйся, мосте, переводяй сущих от земли на небо" (икос 2). Аллегорические изображения ветров на ее челе и плечах также восходят к псалмам песнопевца Давида: "устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс.103:3). В этом же псалме далее: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс.103:4)
Здесь, иллюстрируется начало 3 главы Исхода:
"Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх.3:1-5).
Достаточно внимания уделено посоху Моисея – посредством которого Господь являл доказательства Своей силы. На заднем плане – Царство фараона, откуда Моисею предстоит вывести народ Израилев.
Интерес представляет изображение агнца. Как раз в этой главе еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальною жертвою непременно был агнец.
"Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз" (Исх.12:5)
Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7).
CПАСИБО, дорогая о Господе КРИСТИНА ЛЕОНИДОВНА
Также переношу сюда образы, - для полноиы темы, - оставим их также в Семиозерной, со ссылками на эту нашу тему. Думается, со временем сможем тему и развить и подвинуть. Благослови Господь!
ВО СЛАВУ БОЖИЮ
Богородица
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
cо свв. Иоанном Крестителем и пророком Моисеем
Третья четверть XIII века. Монастырь св. Екатерины, Синай.
Переношу в эту тему из "Семиозерной", как Вы просили. Но поскольку образ, что я там выкладывала,
в этой теме уже есть, заменила его.
Акафист Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Неопалимая Купина»
Икос 1
Ангелов Царице и всея твари Владычице Госпоже Богородице, от Ангельских ликов горе приемлющая хвалебное пение, сподоби и нас земных и перстных возносити к Тебе гласы хвалы благодарения за премногую милость Твою к роду человеческому. И аще недостойны есьми пети Тя по достоянию, обаче Ты, яко Благая, не возгнушайся наших недовлеющих похвал: и яко Сын Твой две лепте вдовицы милостивно прият, тако любо благоутробно услыши нас, со умилением Тебе вопиющих: Радуйся, Огнь Божества во чреве Твоем неопально носившая; Радуйся, Спасителя падшему человечеству рождшая. Радуйся, силу адову пречистым рождеством Твоим упразднившая; Радуйся, Адама и Еву древняго проклятия свободившая. Радуйся, вочеловечению Единаго от Троицы непорочно послужившая; Радуйся, Творца Небесе и земли безсеменно воплотившая. Радуйся, Благодатная, Купина неопалимая, огненнаго запаления нас избавляющая.
Не оставь Вас Господь в Ваших добрых делах.Вопрос мой даже не вопрос,скорее просьба.
Нет ли возможности увидеть увеличенный текст,находящийся на этой иконе(круги и лучи вокруг символов)?Заранее благодарен.Низкий поклон за ваши труды.
Спаси Господи.
ПРИВЕТСТВУЮ! КАК Я ВАМ РАД, ДОРОГИЕ
Наконец-то. Рад Вашим иконам (еще бы их ставили по "центеру"), а тем иконографических теперь у нас - пруд пруди :) Без Вашего участия - не поднять, не осилить. Бог в помощь!
Богоматерь Неопалимая Купина XVI века из Кирилло-Белозерского монастыря.
Фрагмент. Облачный мафорий Богоматери. «Вот Господь восседит на облаце легком» (Ис.19,1)
Богоматерь Неопалимая Купина XVI века из Ферапонтова монастыря. Собственно в этом столетии на Руси и рождается новая иконография Неопалимой Купины, составленная из традиционных иконографических элементов. Ранее изображался пророк, снимающий обувь перед горящим кустом.
Фрагмент. Город с оплечным изображением Христа.
Отложилось в памяти, что икона "Купины" из сообщения 1649716 - из храма Христа Спасителя (?).
На ней Богородица помещена в зодиакальный круг - астрологам на радость :)
Богоматерь Неопалимая Kупина.
Конец XVI - начало XVII века.
Название иконы связано с церковными песнопениями, в которых Богоматерь сравнивается с неопалимой купиной — объятым пламенем, но не сгорающим кустом.
Символика иконы чрезвычайно сложна. Богоматерь с Христом изображены на фоне зеленого ромба, в котором представлены ангелы, «творяше» ветер, дождь, бурю, мороз. В красных островерхих треугольниках, идущих от сторон ромба, символы евангелистов.
Зеленый ромб и красные треугольники наложены на округлые волнистые цветные облака, образующие овал. В них — ангелы с атрибутами славы и силы Божьей: благочестием, разумом, очищением, страхом (Божиим) и премудростью.
Все силы изображены «невидимыми», т. е. переданы при помощи того же цвета, что и фон, но в другой тональности. На полях иконы, в углах - события из Ветхого завета:
1. Видение пророку Моисею на горе Хорив горящей, но не сгорающей купины.
2. Видение праотцу Иесею, от корня которого «процветает Христос».
3. Видение праотцу Иакову лестницы от земли до неба, по которой поднимались и спускались ангелы.
4. Видение пророку Иезекиилю «врат затворенных» и никто ими не пройдет «токмо Господь».
В иконе много надписей. Они лентой обрамляют нимбы, тактично входят в декоративный строй мафория Богоматери около каждого изображения, раскрывая его содержание.
Высокоторжественный строй иконы — это гимн Богоматери в красках, восхваление Вечной Девы.
Вот еще одно изображение Неопалимой Купины, живописное. Моисей видит просто горящее дерево, а Иакову приснился парадный вход в Царствие Небесное :)
Так и не нашел объяснение тому, почему в руке и на плече Пречистой дважды изображен лик Спаса Великого Архиерея (встретилось на нескольких изводах XIX -XX вв.)
Все эти сложные аллегорические изображения, Валентин, появились в XVI-XVII веках, и относятся к символико-дидактической живописи, возникшей в эпоху Ивана Грозного. Впоследствии Церковь отнеслась критически к заумям такого рода, и о том мы уже писали.
Для приближения к Богу необходимо очищение. Жертвенник символизирует очищение кровью, а огонь - очищение Духом. Очищение освящает уста пророка, делая их способными изрекать слова Господа (ср: Иер.1:9).
А я, пожалуй, с Вами соглашусь: хотя кроме молитвенного назначения у иконы еще может быть до десятка других "предназначений" или "функций" (слова в дрожь вгоняют), которых (функций) В. Лепахин, например, с благословения церкви насчитывает аж 21, причем, храмовая (молитвенная?) у него после догматической, вероучительной, познавательной, свидетельской и проповеднической...
Я согласен с Вами (а вместе - мы с дьяком Висковатым :)), что образ Софии Премудрости Божией более от ума, нежели от сердца; я имею собрание образов "Софии" и все собираюсь показать эти иконы форумлянам - останавливает знаете что, Алексей Юрьевич? - совсем малый интерес к иконографии на православном форуме
Будьте благословенны, Алексей Юрьевич!
Посмотрите уже открытые темы, их с десяток уже наберется, они в разных разделах, и лучше смотрите через поисковик* 6624 - все темы, а там сыщете С уважением,
ВК
Здравствуйте, Валентин Константинович!
Тему Вы подняли, как всегда интересную. Мне кажется, что изображение "Всевидящее око" с большим трудом можно назвать иконой, хотя общего много. Как-то это все слишком умозрительно, оторвано от реальной молитвенной практики, что, как мне кажется, является одним из основных принципов существования иконы как иконы. С большим трудом могу себе представить, как можно молиться перед таким образом. Думаю, это что-то маргинальное, на грани соскальзывания церковного сознания в оккультизм. Не зря ведь таковые иконы не получили широкого распространения, они единичны, кроме "Неопалимой Купины", пожалуй. Но там в центре крупный узнаваемый образ Божией Матери, чего во "Всевидящем оке" нет. То же можно сказать и об образе Софии Премудрости Божией во всех ее изводах (как бы не хвалил ее о. Павел Флоренский). А что Вы думаете по этому поводу?
На вопрос - почему это архангел и Дева Мария в рвзные стороны глядят - отвечу так. Это внутренняя часть, когда створки раскрыты (между ними остается основная икона), все становится на свои места.
Кроме Неопалимой Купины, на створках икона "Живоносный источник", написанная в славу открытия императором Львом Премудрым в 457 году целебного источника. Икона известна чудотворениями, перед ее списком молился старец Серафим (Саровский).
Остальные сюжеты посвящены чудесам, явленных, скорее всего, иконой Владимирской Божией Матери, поэтому в центре должна была распологаться эта икона, а правая часть начинает рассказ о истории и чудесах (обретение иконы Князем Юрием Долгоруким, перенесение ее во Владимир Андреем Боголюбским).
Вот еще одна икона "без опознавательных знаков". Замечательна большим количеством нечитающихся надписей и образом Ангела Великого Совета - слева верхний сегмент.
Здесь, собственно, иллюстрируется начало 3 главы Исхода:
"Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх.3:1-5).
Достаточно внимания уделено посоху Моисея – посредством которого Господь являл доказательства Своей силы. На заднем плане – Царство фараона, откуда Моисею предстоит вывести народ Израилев.
Интерес представляет изображение агнца. Как раз в этой главе еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальною жертвою непременно был агнец.
"Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз" (Исх.12:5)
Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7).
А вот что за святая изображается слева - понять сложно.
Великолепно. Тогда еще о роде Давидовом. На некоторых иконах "Неопалимой Купины" добавляется сюжет с изображением "Корене Древа Иессеева", по пророчеству Исайи: "изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий" (Ис.11:1-2), "И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава" (Ис.11:10); "вместо терновника вырастет кипарис... в знамение вечное несокрушимое" (Ис.55:13). Я уже говорил о том, что выражение: "корень Иессеов", (евр.: пень, обрубок), дает мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит из него жезл – Дева Мария.
Небольшое отступление: На иконе Рождества Христова, в нижней ее части, непосредственно под изображением Богородицы, лежащей на ложе, мы видим Иосифа, искушаемого диаволом во образе пастуха. Пастух указывает ему на кривую, суковатую палку; а Иосиф изображается на различных иконах то в состоянии тяжкого раздумья, то сомневающимся и как бы прислушивающимся к искусителю, то с выражением глубокого отчаяния и ужаса, – почти безумия.
Смысл этого искушения сводится к простому, мужицкому аргументу: "Как из этой сухой палки не может произрасти листвы, так и от тебя – старика не может произойти потомства". Так, по апокрифу, говорит Диавол Иосифу.
Но хотелось бы вспомнить еще об одном сюжете – о процветшем посохе Иосифа, мужа Девы Марии. Согласно св.Иерониму, претенденты на руку Девы Марии принесли каждый по пруту в храм первосвященнику. Прут Иосифа расцвел – знак с неба, что он избран быть ее мужем. Подобно непорочному зачатию Девы Марии – прут (в иных повествованиях – посох) расцвел вопреки законам природы. Нужно признать, что в этой истории очень много схожего с расцветшим посохом Аарона (Чис.17).
Прот. И. Бухарев: На некоторых иконах «Неопалимой Купины» к концам внешних лучей добавляются буквы А.Д.A.M. Эта деталь основана на греческом сказании, по которому Архангелы составили имя первого человека по звездам, взятым с четырех концов света: Архангел Михаил — с Востока букву «А» от звезды «Анатоли», Архангел Гавриил — букву «Д» от Западной звезды «Дисис», Архангел Рафаил — букву «А» от Северной звезды «Арктос» и Архангел Уриил — от Южной звезды «Месембрии» букву «М».
Богоматерь держит в руках Спасителя и свою эмблему — лестницу. По четырем углам иконы размещены пророчества, связанные с Воплощением Христа: Моисей перед горящей купиной, в центре которой образ Богоматери «Знамения» с Предвечным Эммануилом в лоне. Прор. Иезекииль перед закрытыми вратами «видевши на востоке ворота и никакой человек не войдет ими, ибо Бог вошед ими» (Иез. 44: 1-2).
Видение пророку Исаие Серафима «в руце у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника» (Ис. 6: 6). Горящий уголь — символ Христа, клещи — символ Богоматери (см. икону «Уголь Исаево»). На некоторых иконах «Неопалимой Купины» добавляется «Корень Древа Иессеева», по пророчеству Исайи: «вместо терновника вырастет кипарис... в знамение вечное несокрушимое» (Ис. 11: 10; 55: 13).
Богоматерь «Царица Небесная», честнейшая Херувим и славнейшая Серафим, окружена подвластными Ей небесными силами — архангелами и ангелами стихий: грома, молнии, росы, ветра, дождя, мороза и мглы. Каждый ангел держит соответствующий «атрибут», как чашу, фонарь, облако, меч, факел, закрытый кивот (мороз), нагую фигуру (ветер). Число ангелов и их распределение вокруг Богоматери меняется по выбору иконописца. Ангелы светил и небесных стихий взяты из Апокалипсиса, где перечисляются ангелы звезд, облака, молнии, града и землетрясения. Представление об ангелах, управляющих светилами и стихиями, было принято с верою в средние века. Летописец Нестор, отмечая таинственный огненный столп, появившийся над Киево-Печерской лаврой в его дни, без малейшего сомнения объясняет это явлением ангела (Нес. 96, 121). В Соловецкой рукописи XIV в. сказано, что Богоматерь посылает, через посредство ангелов, молнию, лед и землетрясение на безбожников. Но бедствия, ниспосылаемые Богоматерью, могут быть предотвращены молитвой, обращенной к Ней, и карательная сила превращается в заступничество и милосердие.
Первая икона «Неопалимой Купины» была привезена на Русь из Синая палестинскими старцами в 1390. Иконе приписывается чудодейственная сила защиты от огня «огненного опаления». На Синае поют службу иконе во время сильных гроз; в России обносили икону во время пожаров, предохраняя соседние здания от огня.
Появление «Неопалимой Купины» в Москве связано со следующим преданием: стремянный конюх царя Феодора Алексеевича Димитрий Колошин, человек богатый, особенно уважал икону Богоматери «Неопалимой Купины», стоявшую в святых сенях при царской Грановитой палате, и каждый раз, когда приходил во дворец и уходил, усердно молился пред нею; наконец он пожелал построить во имя ее храм по следующему случаю. Однажды подпав невинно гневу царя и не надеясь оправдаться пред ним, Колошин с еще большим усердием начал молиться пред иконою «Неопалимой Купины», прося Царицу Небесную защитить его; молитва была скоро услышана. Царю Феодору Алексеевичу во сне явилась Богоматерь и объявила конюшего невинным; царь велел исследовать дело Колошина и, найдя его невинным, освободил от суда и возвратил свое прежнее расположение к нему. В благодарность своей Избавительнице Колошин выпросил у царя икону «Неопалимой Купины», построил во имя ее храм, который и доселе находится на том же месте. Построение храма относится к 1680. Предание прибавляет и другие случаи, относящиеся к славе этой иконы. 1) Когда в Москве был сильный пожар, эту икону обносили вокруг домов прихожан Неопалимовской церкви, и те все уцелели от огня. Вообще живущие в этом приходе замечают, что в нем бывают очень редко пожары, да и те очень незначительны, несмотря на то что это место застроено преимущественно частыми деревянными домами, — и это приписывают особенному покровительству Богоматери. 2) Покойный протоиерей Новодевичьего монастыря, находящегося недалеко от Неопалимовской церкви, Введенский, лично сообщил одному из священнослужителей этой церкви следующее: «В 1812, когда Москва была занята французскими войсками, оставшись один в монастыре, я был однажды испуган неожиданным приходом польского солдата, который, отдавая мне серебряную ризу с иконы, просил возвратить ее в ту церковь, где она была похищена, и прибавил к этому, что с того времени, как он снял ее, его мучит сильная тоска». Эту ризу по выходе из Москвы французов протоиерей возвратил в Неопалимовскую церковь. Икона эта празднуется еще в 6-ю неделю по Пасхе. Название иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» произошло от видения Моисеем горевшей и не сгоревшей купины (куста терновника), которое изображало Приснодевство Богородицы, и на этой иконе Пресвятая Богородица обыкновенно изображается окруженною пламенем.
Вот еще одна выдержка. Только сначала икона - подобная той, о которой идет речь...
"От иконописца не остается скрытым и самое прекрасное изо всех световых солнечных явлений – явление небесной радуги. (…) Замечательное явление этой радуги и удивительно глубокое понимание ее мистической сущности можно найти в иконах "Богородица – Неопалимая Купина" (…) Здесь как раз изображено преломление единого солнечного луча Божиего – в многоцветный спектр ангельских чинов, собравшихся вокруг Богоматери и через Нее властвующих над стихиями мира. В этом окружении каждый дух имеет свой особый цвет; но тот единый луч, с которым сочетается Богоматерь, тот огонь, который через Нее светит, объединяет в Ней всю эту духовную гамму небесного спектра: им горит в иконе весь многоцветный мир ангельский и человеческий. И, таким образом, Неопалимая Купина выражает собою идеал просветленной и прославленной твари, той твари, которая вмещает в себе огонь Божественного Слова и в нем горит, но не сгорает".
(Е.Трубецкой. Из статьи "Два мира в древнерусской иконописи").
Вот так и рождаются всевозможные версии, не имеющие основания.
Готов спорить, что автор статьи слабо знаком с текстами Св.Писания и "Лествицу" не читал.
Хорошо хоть, что "четвероугольники" сохранились (в иных местах - "прямоугольники", как изволили заметить). У меня все больше создается впечатление, что изображения архангелов сводятся к четырем-пяти, размещаются они в ближайшем к Богородице окружении, а основная тема иконы - Пророчество Исайи: "изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий.Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог" (Ис.11:1-2). В следующем стихе, неоднократно цитируемом, и приводятся остальные шесть Духов: "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина (Ис.11:3-5).
На Русскую землю икону принесли палестинские иноки в 1390 году, по преданию, она была писана на камне той самой скалы, где Моисей видел таинственный куст. Находилась в Московском Благовещенском соборе. Существует особенная служба этой иконе с припиской, что на Синайской горе есть обычай петь эту службу во время сильной грозы, "егда молния бывает страшна".
Икона обрела славу из-за чудес, ею являемых (в книгах о чудотворных иконах приводится несколько случаев, рассказывающих о том, как икона спасала от пожара).
Хвала Богу нашему.
Спаси Бог!
Какой ценный материал Вы даете, Игорь Петрович! Надеюсь, - и верю! - когда-нибудь это будет востребовано, прочитано... Хорошо бы также дать этот текст в теме Кто больше: Человек или Ангелы?
Будьте благословенны!
Попробовал определить, какой ангел какими строками Писания подтверждается.
● Дух Господень – изображен коленопреклоненным, иногда над ним – образ оплечного Христа в короне. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). Это и дыхание Бога, творящее жизнь, поэтому в руках у него может быть фигурка ангела или человека: "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов.33:4).
● Дух Премудрости. Может изображаться с огнем, прообразуя сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы: "излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоил.2:28). Господь усыновил "нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей /…/ каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении (Еф.1:5-8).
Изображение врат говорит о следующем: "Ворота его (Небесного Иерусалима) не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр.21:25-27). Отсюда возможно изображение книги или дароносительницы.
● Дух Разума – увенчан короной, символом Божественной власти. Разум совершенствуется и раскрывает свои высшие возможности через восприятие и осмысление Премудрости, в жизни согласно правде Божией, в любви и святости. Апостол Павел так говорит о верующих во Христа: "Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов" (1Кор.2:16).
● Дух Совета – держит дарохранительницу, иногда и свиток. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис.46:10,11) "Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу" (Пс.72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его Совету, разрушает замыслы врагов (2 Цар.17:14).
● Дух Крепости – с мечом в руке, одет в доспехи. "Господь – твердыня моя и крепость моя и избавитель мой. Бог мой – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня! Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь" (2 Цар.22:2-4).
● Дух Ведения – если с зеркалом, то подразумевается пророческое откровение, дарованное Моисею и пророкам, которое представлялось как увиденная в зеркале картина. Если изображается книга – то это Книга Жизней: "в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс.138:16). Бог хранит имена всех живущих на земле и в первую очередь – имена всех праведников и верных Господу: "однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:20).
● Дух Благочестия – с зеркалом в руках. Верующие в этом мире призваны исполнять роль зеркала, в котором отражается слава Божья, становясь таким образом постижимой для людей, удаленных от Бога. "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор.3:18).
● Восьмой Дух – Дух Благоденствия, Дух Росы Милосердия. Изображается наверху, рядом с Духом Господним. Бог Живой, по словам апостолов, "не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян.14:17).
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит.3:4,5).
И ведь вот что интересно: если имен Архангелов в Св. Писании можно найти восемь, то даров Св. Духа исключительно семь: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:1-3).
"И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю" (Откр.5:6).
Намного чаще Архангелов изображаются именно восемь духов, причем восьмым кто только не бывает - Дух Мести, Дух Страха, Дух Славы, "Ангел, падения хотяще быть по делам неверным", и т. п. Наиболее постоянен Ангел, подающий Росу Милосердия Божиего, и этому есть основания в Новом Завете - Бог Живой, по словам апостолов, "не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян.14:17).
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит.3:4,5).
У ангелов на иконах Купины нет какого-то определенного места, каждый иконописец вправе расположить их сообразно своему пониманию или желанию заказчика. Вот еще один образ, где ангелы вновь "поменялись местами"
Средняя Русь. Первая треть XVIII вв.
Вверху на обеих створках находится изображение Благовещения.
Под ним: на левой створке – Богоматерь «Неопалимая Купина»,
на правой – «Богоматерь Живоносный источник».
Спасибо. Оценил.
///Вокруг звезд в двухлепестковых облаках - ангелы-духи Премудрости, Разума, Страха и Благочестия.///
На иконе ясно видно, что у ангелов-духов внизу (Ведения и Благочестия) в руках зеркала.
Ведение - пророческое откровение, дарованное Моисею и пророкам, представлялось как увиденная в зеркале картина.
Благочестие - верующие в этом мире призваны исполнять роль зеркала, в котором отражается слава Божья, становясь таким образом постижимой для людей, удаленных от Бога: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3:18).
В лучах первой звезды - ангелы-властители стихий; в лучах красной звезды - символы св. евангелистов: Ангел (Матфей), Орел (Иоанн), Телец (Лука) и Лев (Марк).
Вокруг звезд в двухлепестковых облаках - ангелы-духи Премудрости, Разума, Страха и Благочестия. В углах композиции - видения пророков: явление Моисею Неопалимой Купины в виде Богоматери Знамение в горящем кусте, Исайе - Серафима с горящим углем в щипцах, Иакову - лествицы с ангелами, Иезекиилю - затворенных врат.
На иконе "Богоматерь с пророками" мы видим Моисея, Исайя, Иакова и Аарона.
Об Аароне можно добавить следующее. В Ковчеге Завета, по Божию повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов. Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от безплодных родителей подобно тому, как процвел сухой жезл: "произрастение сухаго жезла указало Израилю предъизбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от безплодной чудно являет светлое достоинство родивших". "Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает Божественный жезл, прозябший таинственный цвет - Христа, всех Зиждителя". Еще более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятыя Девы Господа: "прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, младенца питающи всех Бога". Приснодева, поистине, есть "тайный жезл, цвет неувядаемый процветший", и по Своей чистоте и непорочности, - Сама "цвет нетления", "неувядаемый", "отрасли неувядаемыя розга" (ветвь).
Иконы этого периода (XVII век) отличаются множеством символов, что идет явно в ущерб: икона уже не включает молящегося в свою сферу, а больше рассчитана на эрудицию ее разглядывающего - другого слова и не подберешь. Церковное искусство XVI века на Руси получило новые сюжеты и иконографические темы от западных мастеров, которых нанимали московские власти для росписи новых храмов и обучения иконописцев. Иконопись становится символико-дидактической; одним из наиболее насыщенных подобными иконами храмами оказался Благовещенский собор в Сольвычегодске. Храмовая опись 1570 года говорит о том, что собор был ими буквально заполнен, они располагались не только в центральном иконостасе, но и во многочисленных приделах. Здесь сказалось желание заказчиков уподобить сольвычегодский храм московскому Благовещенскому собору, для которых в это время заказывались аналогичные образы, получившие название "мелочного письма".
Лучше продолжим разговор о иконографии Неопалимой Купины; икона эта признана, более того - чудодейственна. Вернемся к началу, сюжетам на полях иконы.
Иессей (или древо Иессеево - как родословная Иисуса Христа)…
Пророк Исайя предсказывал о том, что Господь наш Иисус Христос, а также и Пречистая Матерь Его, произойдут от рода Давидова: "изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий" (Ис..11:1-2; ср.53:2). Под словом "жезл" св. Церковь разумеет Деву Mapию. "Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог". Выражение: "корень Иессеов" (евр.: пень, обрубок), дает мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит из него жезл - Дева Мария.
В углах композиции - видения пророков: в левом верхнем - Моисею Неопалимой Купины в виде Богоматери Знамение в горящем кусте…
Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. Купина, объятая огнем, оставалась невредимою: так и Дева, по рождестве Спасителя, не утратила Своего девства. "Образ чистаго рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная". "Якоже купина не сгараше опаляема: тако Дева родила еси и Дева пребыла еси". Св. Отец Григорий Нисский говорит: "что там (т.е. в ВЗ) предъизображалось пламенем и купиною, то, с течением времени, ясно открылось в тайне Девы; как там купина горит и не сгорает: так и здесь (т.е. в НЗ) Дева рождает свет и пребывает нетленна".
По этой причине Св. Церковь именует Богоматерь "неопалимою купиною", а христианское искусство нередко изображает Ее окруженною огненным сиянием.
в правом верхнем углу - Исайе - Серафима с горящим углем в щипцах…
Св. Церковь говорит, что "сей огнь есть не вещественный, но божественный, яко просвещающая во тьме сущих и к разуму Божественному всех наставляющая". Разсеяв мрак неверия и распространив свет истиннаго Богознания, Богородица явилась пламенем, наставляющим сущия во тьме", "вводящим в высшую жизнь человечество".
внизу - слева видение Иезекиилю затворенных врат…
Пророк Иезекииль говорит: "обрати мя (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна, и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими; яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна" (44:1-3). Врата, обращенныя на восток, которыми проходит один Господь - по толкованию Св. Церкви и св. Отцев - Пречистая Дева Богородица. "Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус". "Дверь Божию провиде Тя Пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая”. “Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, Пророк врата зрящая к свету незаходимому, a6иe Тя позна Божие жилище". Под образом этих врат, пребывших заключенными до прошествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, который называется в Св, Писании "востоком". "Ныне устроены - говорит св. Иоанн Дамаскин - святыя врата со стороны востока, чрез которыя Христос внидет и изыдет - и врата сии будут заключенны".
справа - Иакову - лествицы с ангелами.
На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарх Иаков имел таинственное видение, в котором показана ему лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба (Быт. 28, 12). Эта лествица изображала Пресвятую Деву. "Радуйся - поет Ей св. Церковь - лествице высокая, юже Иаков вид". "Тебе мысленную и одушевленную лествицу, на нейже Бог наш утвердися, еюже к небеси обретохом восхождение, песньми, Богородице, величаем". И в других местах св. Церковь называет Богородицу "лествицею, возвысившею всех от земли благодатию, - лествицею небесною, еюже сниде Бог". "Господь - говорит св. Иоанн Дамаскин - соорудил Себе одушевленную лествицу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самаго неба и на которой утверждается Бог. Лествица духовная, т.е. Дева, утверждена на земле: потому что Она родилась на земли; глава Ея касалась неба: потому что глава Ея был Бог и Отец. Ангелы на лествице восходят и низходят, потому что в молитвах неусыпающая Богородица велит Ангелам, да с Нею вместе непрестанно помогают людем и восходя возносят к Богу молитвы молящихся, а низходя приносят от Бога людем помощь и дарования".
Внизу иконы изображается сцена погребения пророка Моисея.
"И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор.34:5-6).
Согласно Мф.23:29, поклонение мертвым суть язычество. Бог намеренно оставил могилу Моисея неизвестной. Иисус тоже хочет, чтобы Его Церковь больше внимания уделяла живым людям, служению во славу Царства Божьего и воскресению из мертвых.
И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они и стали уходили, то и колеса подле них; у входа в восточные ворота Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. (Иез.10:18-19).
"Взаимосвязь слова и образа в конце XVII в. окончательно разрушается. Икона не воспринимается больше как эквивалент слова, а только как его иллюстрация. На полях икон часто можно увидеть тексты, поясняющие изображение, словно иконописец не доверяет образу. В многословии эпоха теряет концентрированность духа, не слышит Слово, в многообразии живописи теряет Образ. Вот почему чуткий к духовным подменам Аввакум называет иконописный стиль этого времени - "новой никоновой пестрообразной прелестью".
В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО СВЕТА
Церковное искусство в Синодальный период. И.К.Языкова "Богословие иконы".
http://www.wco.ru/biblio/books/jazyk1/main.htm?mos
Статья очень многое объясняет - как и почему изменился язык иконы, что потеряла Русь, уклонившись в языческий антропоморфизм.
На новой иконе из мастерской Храма Христа Спасителя Мария окружена символами ангелов, в которых она имеет "постоянных исполнителей воли Своей и Бога". Символы расположены по кругу, "в 12 местах, по числу 12 месяцев в году, так что все перемены температуры и происходящие на земле явления - вредно или благотворно влияющие на плодородие земли и внешнее благополучие людей, ставятся в непосредственную зависимость от ангелов" (Виноградов А.Н. Сравнительное описание и краткое объяснение иконы Приснодевы Богородицы "Неопалимыя Купины". 1877). На иконе Богородица предстает "как Царица небес и вечная Ходатаица пред Сыном: Подательница самых разнообразных благ миру". И основа этих благ - погодные условия, обеспечивающие гарантию урожая.
Мы еще не разобрались с двумя перекрещивающимися ромбами, образующими восьмиконечную звезду. Именно из-за этой сложной графической композиции икона отнесена в один ряд с иконой "Всевидящее Око", но символика здесь иная, восходящая, кроме лучей славы, к образу Несгораемого куста (ромб синего или зеленого цвета). Естественно, что красный цвет здесь – цвет Божественного огня. Снова наблюдаем смешение двух цветов, ассоциирующееся с хвалением "Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим".
Ангелы, ближайшие к Богородице – властители стихий (бури, снега, ветра, дождя, огня, молнии, града, тьмы и т.п.). У них в руках обычно изображаются чаши с водой, снегом, градом, разные символические фигурки. Другой ряд ангелов - символизируют собой дары Святаго Духа: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела (Ис.11:1-3). (Этот же сюжет - отрасль от корня Иессеева - на полях иконы).
Если подробнее - Дух Господень коленопреклонен с изображением оплечного Христа в короне, Дух Премудрости - с вратами в руках, Дух Разума – рукой указует на венчающую корону, Дух Крепости - с мечом в руке, одет в доспехи, Дух Совета (озарения) - держит две чаши с белым и красным огнем; рядом Дух Благоденствия с дарами урожая, и Духи Ведения и Благочестия изображаются внизу, "поближе к земле".
В других иконах встречаются изображения бесплотных сил и святых. В руках архангела Михаила (евр. "кто как Бог") - жезл, Гавриил (сила Божия) держит ветвь, Рафаил (исцеление Божие) - с алавастровым сосудом, Уриил (Бог - мой свет) - с огненным мечом, Салафиил (молитва к Богу) - с кадилом, Варахиил (благословение Божие) - с виноградной гроздью. Седьмой архангел - Иегудиил (хвала Божия), а восьмой - Иеремиил (высота Божия).
Радоница. Да благословит Господь почивших и здравствующих.
///И как же упрочилось это вот "неудоборешаемое"! - уже и в куполах храмов и в надвратных образах...///
Интересно то, что сюжет иконы основывается на явлении Бога Саваофа пророку Моисею в горящем кусте (Исх.3:1-5), переосмыслен как прообраз воплощения Сына Божиего, и выразился в изображении Богородицы - как один из важнейших ветхозаветных символов Богоматери. Тот самый неопалимый куст с трудом, но можно увидеть в правой руке Богородицы; там же есть камень, лествица, и гора с Небесным Иерусалимом, за стенами которого изображен Христос в царской короне. Здесь использовано сразу несколько ветхозаветных образов, почти все они раскрываются далее в сюжетах, представленных по краям иконы. О изображении камня и горы: существует икона "Богоматерь гора нерукосечная" (происходит из того же иконостаса Спасо-Преображенского монастыря, что и показанная здесь икона), это восходит к истолкованию пророком Даниилом сна Навуходоносора (Дан.2:27-45) и пророчеством Аввакума о горе, с которой "грядет Господь" (Авв.3:3) и псалмами Давида, напр.: "что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?" (Пс.67:17). Кстати, на свитке у Младенца надпись: "Аз есмь прежде Авраама", что как раз имеет отношение к затронутой нами теме. Вернемся к иконе "Неопалимая Купина", снова к Соловецкому варианту - как к наиболее четкому и подробному. Изображения облаков на мафории Богородицы (и лествица) напоминают нам об Акафисте Пресвятой Богородице: "Радуйся, покрове миру, ширший облака" (икос 4); "Радуйся, лествица небесная, Еюже сниде Бог, Радуйся, мосте, переводяй сущих от земли на небо" (икос 2). Аллегорические изображения ветров на ее челе и плечах также восходят к псалмам песнопевца Давида: "устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс.103:3). В этом же псалме далее: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс.103:4). Но об этом – чуть позже.
Спаси Бог!
Бога ради, простите досадную оговорку в имени, что исправил тотчас.
Отвечая Вам, имел в виду пасторов и круг людей образованных. Что касается богословской литературы, то бедность тут великая. И, надо признать, протестантское богословие уступает святоотеческому, - ну да это моё личное глубокое мнение.
Спасибо за разъяснения. Однако по всему видно, не по душе Вам образ "Спас Вседержитель с апостольскими страстями". Что в нем "не так", в нескольких словах, пожалуйста, о.Святослав.
Будьте благословенны.
ОТРЫГНУ СЕРДЦЕ МОЕ СЛОВО БЛАГО
Новгородская школа Середина XVI в.
>>О высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, увы, мало осведомленных, о.Андрей<<
Увы, не Андрей я...((
А вопрос задал потому, что при общении с христианами, исповедающими протестантизм, никогда не встречал от них верного ответа на вопрос, Кто был в раю с праотцами и Кто такой Ветхий Денми.
И в протестантской литературе встречать этого мне не приходилось. Впрочем, если Вы знаете авторов, рассматривавших этот вопрос согласно с учением древней Церкви, то прошу Вас дать ссылку.
По-моему, неудивительно это забвение, ведь из одного мутного источника черпали мы - из католической схоластики и мистики... и странно ли, что то, что у одних получило выражение в слове, у других выразилось в образе? Если же противно Богу ведущее к ошибкам служение образа, то разве угодно Ему ведущее к ошибкам служение Слова? Итак, думаю, стоит потратить время и силы для разъяснения этого вопроса в духе веры святых Апостолов.
В приведенной Вами иконе католическая мистика не выражена, она вписывается в трехчастное учение Церкви о научении верующих:
1. научить знанию истории спасения и внешнему принятию истины (через веру и покаяние)
2. научить через исправление души от страстей достигать внутреннего соответствия с истиной
3. отображать вещи небесные и вышеестественные, служащие для ведения к совершенству.
К первому относятся изложения веры и истории нашего спасения, а также "исторические" изображения. Начиная с 15 века в них сочетается византийская традиция изображения "деяний" святого с католической художественностью и реализмом.
Об остальных двух этапах "учебы во Христе", наверное, не стоит здесь распространяться, так как это другая тема.
Cпаси Бог!
Ох, сложные вопросы задаете:). О высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, увы, мало осведомленных, о.Святослав. Об именах Божиих научены, и что Ветхий Денми есть Господь Иисус Христос - пожалуй, все пасторы знают, ибо Св. Писание ясно говорит о том.
Будьте благословенны.
PS. А знаком ли Вам, отче, этот, сравнительно редко встречаемый образ - тоже из "неудоборешаемых":
Спас Вседержитель с апостольскими страстями. 1652 год. Кострома.
Скажите, Валентин Константинович! Осведомлены ли христиане, исповедающие протестантизм, о высоком учении Древней Церкви о Логосе-Творце Неба и Земли, а также об именах Божиих? Имеют ли они знание об этих истинах, которые были очевидны для христиан 2-3 века, а католической схоластикой были утрачены? Знают ли протестантские пасторы, что Ветхий Денми - это не Отец, а господь Иисус Христос?
Что же до Неопалимой купины, то этот образ принадлежит Божией Матери в литургической традиции, но икона явно западного происхождения, так что митр. Филарет, по его собственным словам, затруднялся объяснить некоей своей корреспондентке смысл этой иконы.
Здравствуйте, о. Святослав! Благодарен Вам за ответ.
Неопалимая Купина вошла в обиход при митрополите Макарии и, несмотря на "богословско-дидактическую" композицию, повидимому была в народе одной из любимых икон - списков ее множество. Другое дело, что этот красивый образ также изображает "неизображаемое" (Бога ОТца), что, вероятно, прежде всего и имеет в виду митр. Филарет Московский, когда пишет, что "в составе иконы представляется много неудоборешаемого".
И как же упрочилось это вот "неудоборешаемое"! - уже и в куполах храмов и в надвратных образах...
Храни Вас Господь.
Неопалимая Купина.
Конец XVIII в.
PS. Изменил направление темы. Надеюсь на понимание.
Большое спасибо за обстоятельный ответ!
Где же нам узнать об этом, неразумным? Направляйте и дале нас, коль не в ту сторону уклонимся, С благодарностью, р.Б. Игорь.
"Всевидец Господь в одном акте Божественного видения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может! Просвети мое сердечное око! Отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь" (св.праведный Иоанн Кронштадтский)
Подменой обычно называют намеренное искажение смысла. В Септуагинте мне неизвестны намеренные искажения смысла. Те фрагменты, которые Вы приводите, содержат известную замену тетраграммы на Kirios или Adonai, что в это время было общепринято в синагогальном богослужении во всей диаспоре (как-то нужно же было читать Писание, в то время как ребе учили, что все недостойны произнести Имя, а если недостойный произнесет Имя, то осквернит его). Другой случай (рука сильна - сила крепка) - замена еврейского оборота на близкий по смыслу греческий. Помнится, митр. Иннокентий Аляскинский переводил для алеутов "хлеб наш насущный" как "рыбу нашу насущную", и никакой подмены в этом нет.
Подмена - это в масоре замена выражения "Дева" на "Молодая женщина", и тд.
А вот по сути Вашего вопроса как раз все просто.
Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Тот явил (Ин.1.18). Вот Церковь и учит, что все Богоявления в Ветхом Завете были явлениями Сына, а не Отца. В мире все творит Сын по воле Отца действием Духа. Сын творил мир, Сын "лепил" тело человека и "вдыхал" душу, Сын "ходил в раю", Сын изверг из рая праотцев и Сын же изшел за них на распятие. Сын являлся людям везде в ходе Ветхозаветной истории. Ветхий денми - "дедушка на облачках" - это одно из явлений Сына, а не Отца! И об этом говорит Иоанн Богослов, говоря о Христе, что "его видел Исайя..." Саваоф - имя, принадлежащее не Отцу, а всей Троице, а вот Тетраграмма - это прямое имя Христа, о чем Он Сам говорит явно (Ego eimi, я есть).
Удивительно лишь то, что это учение в Послепетровскую эпоху по невежеству и отсутствию связи с Православным Востоком (который и сам в это время вел активные заимствования с Запада) почти полностью было забыто...
Что же до Неопалимой купины, то этот образ принадлежит Божией Матери в литургической традиции, но икона явно западного происхождения, так что митр. Филарет, по его собственным словам, затруднялся объяснить некоей своей корреспондентке смысл этой иконы.
Уважаемый отец Святослав, на мой взгляд, тема удачно выбрана. Теперь каждый может сказать, что явилось предпосылкой таким изображениям (согласитесь, подтверждений в Св.Писании тому немало), и что пред этими иконами молиться нельзя, потому как они не возводят к Первообразу, а имеют иную цель – скорее всего, отвлеченно-устрашительную.
Но… не для того, чтобы подлить масла в огонь, - требуется мнение авторитетного человека.
"Бога не видел никто никогда"
Проблема антропоморфизма, так же как и антиантропоморфизма, весьма серьезна. Так, еще до пришествия в мир Иисуса Христа библейские тексты были подвергнуты жесточайшей правке, что привело к множеству несуразностей. К некоторым книгам, слишком уж антропоморфным, был приклеен ярлык апокрифов (напр. "Видение Исайи"). Чаще всего имя Бога Яхве заменялось словами "Ангел Господень":
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
(Исх.3:2-6)
Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом.
Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами.
А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) - имя Его.
Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда.
(Ос.12:3-6)
В этих случаях подмена даже не отшлифована.
Вот только несколько изменений, которые были внесены в Септуагинту при переводе с еврейского:
Ic. Навин 4:24
Евр.: "дабы все народы земли познали, что рука Яхве сильна".
Греч.: "дабы все народы земли познали, что сила Господня крепка".
Исх. 33:11
Евр.: "Лице Мое пойдет с тобою и Я дам тебе покой".
Греч.: "Я Сам пойду пред тобою".
Быт. 38:7
Евр.: "Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Яхве".
Греч.: "был неугоден пред Господом".
Из этого можно прийти к выводу, что многие явления Бога в Ветхом Завете следует понимать как раз в антропоморфном смысле, т.е. они были явными для человека.
P.S. Простите, на пару дней уезжаю отдохнуть… Всем мира и любви!
Христос воскресе!
Благодарен за отклик, о.Святослав!
Замечания Ваши справедливы, и как Вы отметили (находящиеся под запрещением Большого Московского Собора 1667 года) все эти иконы успешно производятся... Увы, довелось самому видеть их в православных храмах. И хотим мы того, или не хотим, они вошли в традицию, помещаются на православных сайтах...
Оправдание тому, отче, нахожу одно: ЕСЛИ В ПЕРИОД ИКОНОБОРЧЕСТВА ЦЕРКОВЬ БОРОЛАСЬ ЗА ИКОНУ, ТО В НАШЕ ВРЕМЯ ИКОНА БОРЕТСЯ ЗА ЦЕРКОВЬ.
(Л.А. Успенский, "Богословие иконы", стр.467 )
Хотя - не без ошибок, как видим.
Вот еще образ (обратите внимание на сходство с иконой ВСЕВИДЯЩЕГО ОКА БОЖИЯ), внесший в свое время смятение в умы, но живый, живый...
СПАСИ БОГ!
Икона Божией Матери, именуемая НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА.
Конец XVIII в. МОСКВА. БОГОЯВЛЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР.
Внизу иконы приведены слова из тропаря и дата поновления: Не имамы иныя помощи. Не имамы иныя надежды, разве Тебе владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся. Твои бо ее мы рабы. Да не постыдимся. Возобновленъ въ 1835 апреля 2 день ."
Икона "Всевидящее око" не имеет никакого отношения к православной иконописной традиции. Так же как и икона "София Премудрость Божия". Прямое происхождение последней из западного визионерства полугностического типа прекрасно показано митр. Антонием Мельниковым в статье о новгородской иконографии (Богословские труды, 27 сборник) еще в конце 70-х годов.
Что же касается "Всевидящего ока", то древних византийских икон и подлинников Вы не найдете, а западные изображения- пробразы - думаю, без особого труда.
Как и Новозаветная Троица, и изображения Бога-Отца (находящиеся под запрещением Большого Московского Собора 1667 года) все эти иконы успешно производятся и продаются, но они связаны с западной духовной традицией и к православию никакого отношения не имеют.
Икона не символ, а Богосозерцание... потому не изображают Отца (Бога не видел никто никогда), но лишь Сына (Слово плоть бысть и обитало в нас, полное благодати и истины), ни Ока Отца, ни Премудрости Отца... и потому не изображают, что для Церкви и Премудрость, и Око Отца - все есть Логос, Христос, Второе Лицо Святой Троицы, Господь Вседержитель, Имже все сотворено было. Не должно отрывать от Него глаз и искать иную Премудрость, или иное Око...
Подробно все эти вопросы разбираются Успенским в его великолепной книге "Богословие иконы".
Если теоретическая сторона Божественного разума проявляется во всеведении, то практическая сторона выражается в премудрости. Премудрость Божия состоит в том, что Бог обладает знанием наилучших целей и совершеннейших средств к их достижению и уменьем прилагать последние к первым; следовательно, премудрость Божия есть тоже всеведение Божие, только рассматриваемое с деятельной стороны и выражающееся в совершенном осуществлении идей Божественного разума. Мудрость свойственна и человеку, но у людей эти две стороны - знание и мудрость - часто находятся в разъединении друг с другом. Иной владеет богатым запасом знаний, но не умеет приложить их к делу. В Божественном разуме обе эти стороны совпадают; здесь наблюдается полное соответствие средств с целями.
Особенно ясно проявилась премудрость Божия в творении мира. Псалмопевец, созерцая картину творения, восклицает: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих". (Пс.103:24). "Господь премудростию основал землю, небеса утвердил разумом", - повторяет премудрый сын Давидов (Притч.3:19).
(Из учебника "Догматическое Богословие")
///А где бы можно почитать толкование этих икон?///
Собственно, вся тема и есть то самое толкование.
Возможно, иконография Всевидящего Ока сложилась и под воздействием строк апостола Павла: "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр.4:13). Всеведение Божие включает в себя прошедшее и будущее, необходимое и случайное. Священное Писание говорит, что необходимо помнить о дне пришествия: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1Кор.4:5) и "воздаст каждому по делам его" (Рим.2:6). Пред Богом открыто все будущее не только необходимое, но и случайное, свободное и даже условное, то есть такое, которое могло бы случиться только при известных условиях: "Господи! - Ты заешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе" (Пс.138:2-3). Содержащиеся в слове Божием многочисленные предсказания будущих случайных действий свободы человеческой, из которых многие предрекаемы были за сотни и даже тысячи лет, являются яркими и бесспорными свидетельствами предведения Божия.
Спаси Бог!
Cпаси Бог!
Рад участию Вашему, дорогой о Господе Игорь Петрович! Вы умеете задавать тон и отворять новые истоки. Спасибо за редкий образ, которого не знал доселе.
Благослови Господь!
Будьте благословенны! С новой встречей за сегодня.
Прежде всего обратимся к первоисточнику, в Писании ОКО БОЖИЕ встречается несколько раз, подчеркивая образ Бога как Всезнающего и Всевидящего:
Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им, доколе дело не отправили к Дарию, и доколе не пришло решение по этому делу (Ездр.5:5)
Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его (Пс.32:18)
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр.5:6).
Подобным образом изображается одна из ипостасей Божиих – Святой Дух:
Жаль, что как и в большинстве случаев редких икон, к этой нет никаких комментариев и места нахождения.
Спаси Бог!
.
Заранее Благодарю. 
Небольшое отступление: На иконе Рождества Христова, в нижней ее части, непосредственно под изображением Богородицы, лежащей на ложе, мы видим Иосифа, искушаемого диаволом во образе пастуха. Пастух указывает ему на кривую, суковатую палку; а Иосиф изображается на различных иконах то в состоянии тяжкого раздумья, то сомневающимся и как бы прислушивающимся к искусителю, то с выражением глубокого отчаяния и ужаса, – почти безумия. 
Спаси Бог!
Появление «Неопалимой Купины» в Москве связано со следующим преданием: стремянный конюх царя Феодора Алексеевича Димитрий Колошин, человек богатый, особенно уважал икону Богоматери «Неопалимой Купины», стоявшую в святых сенях при царской Грановитой палате, и каждый раз, когда приходил во дворец и уходил, усердно молился пред нею; наконец он пожелал построить во имя ее храм по следующему случаю. Однажды подпав невинно гневу царя и не надеясь оправдаться пред ним, Колошин с еще большим усердием начал молиться пред иконою «Неопалимой Купины», прося Царицу Небесную защитить его; молитва была скоро услышана. Царю Феодору Алексеевичу во сне явилась Богоматерь и объявила конюшего невинным; царь велел исследовать дело Колошина и, найдя его невинным, освободил от суда и возвратил свое прежнее расположение к нему. В благодарность своей Избавительнице Колошин выпросил у царя икону «Неопалимой Купины», построил во имя ее храм, который и доселе находится на том же месте. Построение храма относится к 1680. Предание прибавляет и другие случаи, относящиеся к славе этой иконы. 1) Когда в Москве был сильный пожар, эту икону обносили вокруг домов прихожан Неопалимовской церкви, и те все уцелели от огня. Вообще живущие в этом приходе замечают, что в нем бывают очень редко пожары, да и те очень незначительны, несмотря на то что это место застроено преимущественно частыми деревянными домами, — и это приписывают особенному покровительству Богоматери. 2) Покойный протоиерей Новодевичьего монастыря, находящегося недалеко от Неопалимовской церкви, Введенский, лично сообщил одному из священнослужителей этой церкви следующее: «В 1812, когда Москва была занята французскими войсками, оставшись один в монастыре, я был однажды испуган неожиданным приходом польского солдата, который, отдавая мне серебряную ризу с иконы, просил возвратить ее в ту церковь, где она была похищена, и прибавил к этому, что с того времени, как он снял ее, его мучит сильная тоска». Эту ризу по выходе из Москвы французов протоиерей возвратил в Неопалимовскую церковь. Икона эта празднуется еще в 6-ю неделю по Пасхе. Название иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» произошло от видения Моисеем горевшей и не сгоревшей купины (куста терновника), которое изображало Приснодевство Богородицы, и на этой иконе Пресвятая Богородица обыкновенно изображается окруженною пламенем.
