3918 - ДИОПТРА или ДУХОВНОЕ ЗЕРЦАЛО

Поиск Святой Руси

Без Любви всё ничто.

Православный Форум

Апостола Андрея Первозванного

Портал Дети сироты. Чистый интернет.
www.igumen.ru + www.isihazm.ru + www.isihast.ru

Святой Апостол Иоанн Богослов покровитель Интернета "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас." Ин.15:12

Форум / Библиотека / ДИОПТРА или ДУХОВНОЕ ЗЕРЦАЛО

Ваша помощь

ДИОПТРА или ДУХОВНОЕ ЗЕРЦАЛО

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918 08.05.00 02:17 Просмотров: 6948 [3]

Сообщений: 17 Оценка: 0.00 Страницы: 1 | 2 | >>

Не показывать | Исправить | Ответить

=========================================
Д И О П Т Р А или
ДУХОВНОЕ ЗЕРЦАЛО
_____________________________________

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ВСТУПЛЕНИЕ
_____________________________________

* * *
В старое время на Руси в благочестивых древнерусских семьях довольно излюбленным чтением были сборники аскетических поучений, главным образом составленных под руководством свято-отеческих творений, - известные под именем: "Диоптры или Зерцала о презрении сует мирских", в переводах с древних аскетических поучений. До нас сохранились сборники таких переводов, напр., от половины прошедшего XVIII столетия и от 1822 года. Но эти переводы устарели и изложены на неудобоприемлемом языке искаженного церковнославянского характера. Между тем, эти забытые сборники заключают в себе великое множество . душеполезных поучений и со всею ясностью раскрывают пред нами ничтожество и суету всего земного, всех земных, привременных мирских пристрастий и учат нас стремиться и возвышаться к истинному, вечному и небесному. Распространение таковых поучений особенно, казалось бы нам, должно быть благовременным в наше время, век материализма, плотоугодия и господства земных и мирских пристрастий над духовными и небесными. - Настоящий сборник представляет собою извлечение из вышеупомянутых сборников аскетического характера: частию - в виде дословного перевода на современный общеупотребительный язык, с необходимыми, правда небольшими, по местам, выпусками и сокращениями не совсем удобоприемлемых, или недостаточно понятных, или несколько сомнительных мест, или же слишком частых повторений одной и той же мысли - иногда почти в совершенно одинаковых выражениях, - часто же изредка в несколько измененном от дословного перевода виде, сохраняющем, впрочем, все мысли и чувствования оригинала.

* * *

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #72184
24.05.00 02:16

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXI.
О ПРИСТРАСТИИ К ЗЕМНОМУ БОГАТСТВУ.

"Любяй сребро (богатство), не насытится сребра: и кто насладится во множестве его плода? и сие суета" (Еккл. V, 9), - говорит Премудрый. Безумие - любить то, что причиняет любящим его не пользу, а погибель, и пользу приносит тем, кто его презирает. Посему св. апостол Иоанн Богослов заповедует: "Не любите мира ни яже в мире" (1 Ин. 2, 15). Любовь имеет такую цену, что не должна ни к кому простираться, кроме того, кто взаимно равно может возлюбить. Но так как ни одна тварь не в состоянии этого сделать, то посему ты не должен прилагать своего сердца к предметам сего мира; ибо это было бы не иное что, как лишь нарушение естественного порядка вещей, когда ты желаешь наслаждаться тем, что предназначено лишь для естественного твоего употребления временного. Ты должен искать блаженства в едином Боге, любить Его как высочайшее благо, от всего сердца своего. Пользуйся, насколько это нужно для твоего земного существования, сотворенным, но любовь относи к единому Богу. Если ты, как миролюбец, безмерно любишь видимые земные блага, то нарушаешь этим порядок природы и достоин тяжкого наказания. Бог сотворил человека по Своему подобию, чтобы и ты возлюбил Того, по подобию Которого ты сотворен, и если ты не обретаешь своего подобия в мире, то обращался бы к любви к единому Богу. Итак, поелику ты не имеешь подобия с земными предметами, то должен всемерно любить Бога, по подобию которого ты сотворен, а не эти земные блага. "Ищите прежде царствия Божия" (Мф. VI, 33). - говорит Господь. Если ты слишком прилепляешься благам земным, то это происходит от того, что ты уверен, будто Царство Божие нисколько до тебя не касается. Саул, услыхав о себе, что он будет царем Израильским, нисколько не был тронут словами пророка Самуила, предрекавшими ему это, но отвечал с недоверием: "Не сын ли аз Иемениин, от малого колена Израилева?" (1 Цар. IX, 21) - говоря как бы так: Царство Израилево нисколько меня не касается. Подобно этому, и ты - когда, с одной стороны, помышляешь лишь о своей смертности, думаешь, что Царство Божие не имеет к тебе нисколько отношения, но как скоро на тебя снидет Дух Святый, тогда познаешь свое достоинство и не станешь делать чего-либо недостойнаго твоей царственной души. Тогда возлюбишь небо и к нему непрестанно стремиться будешь, как истинный наследник Небесного Царства, и не станешь, пленяя сердце суетами мира, предавать забвению свое Отечество. Ты забыл небо потому, что чрезмерно любишь землю. Иаков, в продолжение всего того времени, когда имел детей лишь от Лии и ее рабыни, никогда не помышлял возвратиться в свое Отечество; но как скоро возимел детей от Рахили, то немедленно начал помышлять о возвращении в Отечество: так и любители благ временных, занятые предметами внешними, забывают о своем Небесном Отечестве; но когда оставит кто желание тленных вещей и преуспевает в делах добродетельных, - те уже начинают стремиться к небесной славе. Но как ты хочешь, чтобы Бог вселился в твою душу, когда тобою обладает самолюбие, когда над тобою владычествует необузданное вожделение, когда твоя воля с твоими хотениями делается невольницею мирских богатств и суеты? Итак, должно погасить всякую любовь мирскую в сердце своем, совлечься невидимому и небесному, дабы Бог пришествием Своим посетил жилище твоего сердца. По смерти царя Египетскаго, Израильтяне возопили к Богу и были услышаны, но до смерти его, хотя и взывали, услышаны не были. И дурные, и добрые - все взывают к Богу, но не слышит Бог миролюбивцев, потому что не умерщвлен в них Фараон, т. е. любовь к предметам земным. Итак, умертви любовь свою к миру, - и тогда тотчас услышит Бог вопль твой. Сила и действие любви состоят в том, что ты должен представлять себя по отношению к любимому тобою таким, каково любимое: ты должен воспринять образ того, что ты любишь. Так как душа наша подобна по природе воску, то на ней остается отпечатанным образ, который был кем-либо напечатлен на ней и ею воспринят. Если любишь ты земное, будешь земным; если же - небесное, будешь небесным. Если обратишь зеркало к небу, то увидишь в нем небо; если же повернешь его к земле, увидишь в нем отражение земли. Так и душа твоя, подобно зеркалу, будет иметь отражение того, к чему ты прилепился столь сильно, что в зависимости от него будешь полагать всякое твое благо или зло. Навуходоносор, пока памятовал о Боге, вследствие сего и своей безмерной гордости сделался как-бы зверем, поядающим траву на горах; но когда обратился покаянием к Богу, то воспринял свой первоначальный дотоле утерянный образ. Когда Господь Бог сотворил солнце, луну и другие творения, то нарек их добрыми; но не сказал Он, при сотворении человека, добр или худ он, - однако без сомнения не потому, чтобы другие тварные существа были лучше его, тем более, что для него именно они и были сотворены. Почему же Бог все другие тварные существа и предметы нарек добрыми, но не сказал того о человеке, хотя он и совершеннее всех их? Не потому ли, без сомнения, чтобы человек, поступая по своему свободному произволению и делая то или иное по избрании своей воли, сам себя определяет к добру или к злу?! Если любишь доброе, - ты добродетелен; если любишь злое - сам ты худ: так как сам человек имеет свободную волю на то и на другое... Апостол говорит, что многие "измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад" (Рим. 1, 23). Сего ради воззри, любитель мира, каковые отображения воспринимаешь внутрь своей души, когда любишь так эти земные блага! Истинное, Богом предназначенное жилище для души есть небо, где обитает вечная любовь, как и Апостол свидетельствует: "Наше жилище на небесах суть" (Филип. 3, 20). Если ты исповедуешь в молитве Господней, что имеешь на небесах Отца, безмерно богатейшего и всесовершеннейшего, то постыдись любить уметы (сор) земные. И поелику Отец твой на небесах, то и возлюби небесное и вечное, не гибнущее с течением времени. Воззови с Пророком: "К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси" (Пс. 122, 1). Пусть вся любовь твоя прострется к небу, к которому ты должен стремиться. Бог, повелевая Аврааму выйти из родной земли своей и оставить сродственников своих, сказал ему, чтобы он взирал на небо. И ты оставь мир, взирай на небо, к нему устремляй все желания свои. И если не хочешь ты заразиться пагубным пристрастием к богатству, то безопаснее для тебя совсем его не иметь. Более странным представляется, имея богатство - не любить его, нежели чем добровольно отказаться от того, чтобы его иметь. Да и ради чего любить богатство, когда оно может служить лишь на время слишком неопределенное? Люди действительно любят эти временные (мнимые) блага, но лишь потому, что не размышляют о том, сколь скоропреходяща настоящая (земная) жизнь. Премудрый говорит: "Любяй пенязи (богатство) продает свою Душу. Не люби богатства, - и будешь богат. Ибо великое богатство - не желать оного. Кто имеет много? Тот, кто желает малого". Некогда Бог заповедал евреям, чтобы никто из них ничего не брал из сокровищ города Иерихона, каковый город, в смысле переменчивости своей судьбы, напоминает мир сей. Не должно желать таковых сокровищ, но вместе с Господом Иисусом - сжигать их огнем любви божественной: в противном случае сии неверные сокровища увлекут любителей своих, подобно Ахару, в погибель.

Глава XXII.
О ПРЕЗРЕНИИ ЗЕМНОГО БОГАТСТВА.

"Всяк, иже не отречется всего своего имения не может быти Мой ученик" (Лк. XIV, 33), - говорит Господь. Неприятно слушать это богатому сребролюбцу, который уши свои заградил медью. Для него медь звучит громче, чем Слово Божие. В шуме и звуке денег ему совсем не слышно Иисуса Христа, подобно тому как на мельнице от шума стремящейся воды мельник ничего другого не слышит, и если кто имеет нужду говорить о чем-либо, то прежде нужно заградить течение воды, чтобы можно было слушать. Отвергни любовь к богатству мира сего, положи предел своему желанию, укроти мирские прихоти, - и услышишь глас Христов. Удержи стремление сует и богатства мирского, которое, наподобие речной воды, быстро течет, пробегая мимо многих народов, переходя от отцов к детям, от одного наследника к другому, и в одном месте оставаться не может. Если не положишь преграды своим вожделениям размышлением о суете и скоротечности этого временного богатства, которое спешит вместе с любящими его к погибели, - то не удостоишься услышать глас Иисуса Христа. Господь сказал некоему богатому юноше: "Аще хочешь совершен быти, иди продаждь имение твое, и дождь нищим" (Мф. XIX, 21), - и юноша не слышит призыва Господа, но со скорбию отходит. Услышь и ты глас Господа: "Всяк иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик" (Лк. XIV, 33). Если хочешь быть истинным учеником Христовым, всею душою презри эти скоропреходящие блага. Господь более похвалил убогую вдову, которая две малые лепты положила в кружку для храма, нежели богатых, приносивших большие дары, ибо она положила последнее, что имела, а они клали от избытка своего. Итак, высшее совершенство - все для Христа оставить и пребывать в благочестии, нежели содержать на своем содержании нищих, но в тоже время пользоваться скорогибнущими благами века сего... Хотение наше в своих желаниях столь безмерно, что кто ему следует, тот никогда удовлетвориться не может, и кто не хочет следовать ему, тот должен все оставить. Если все это презираешь, то тогда обрящешь самого себя; если же любишь это, то самого себя губишь. Нам часто бывает приятно то, что дорого и что мы покупаем за большие деньги, а между тем, считаем ничтожным то, что (о, явное обольщение!) покупаем наивеличайшею ценою, т. е. нами самими и нашей свободою. Кого одолевает жар, тот снимает с себя одежду. Признак великой холодности, что мы Бога не любим, когда столь тесно прилепляемся к временному. Если бы мы имели жар божественной любви, то мы бы совлеклись этих благ земных. Богатство тогда лишь приносит пользу, когда бывает презираемо. Кратчайший путь достигнуть богатства - это тот, чтобы считать их за ничто и, пренебрегая земным, наследовать небесное. Кто презирает богатство, тот свободен от попечений, которые всегда следуют за богатством. Счастлива та душа, которая старается отвращаться от скоропреходящих предметов, которые во тьме сей жизни кажутся розами. Презри эти тленные блага для нетленных и истинных.

Всякое животное не более берет тяжести, чем сколько может нести, а любящий богатство несет все, сколько бы ни налагали ему тяжести. Сними это бремя с себя, отрекшись от мирских сует, - и тебе будет легче и покойнее. Для чего ты отправляешься в путь, будучи столь много обременен, между тем как есть много нищих, которые могут пособить тебе нести это бремя?! Удобнее идти не обремененным, легче бороться нагим. Борись с демоном, обнажившись богатства, - и удобнее его победишь.

Христос обнаженным был распят за тебя на кресте; и ты, если хочешь подражать Ему, обнажи сердце свое от всякого временного блага. "Сторицею приимет и живот вечный наследит" (Мф. XIX, 29), - по слову Спасителя, тот, кто презирает богатство. Нет ничего столь великого в делах человеческих, как сердце того, кто презирает великие вещи. Кто нищий, как не тот, который кажется богатым? Кто больше имеет, тот имеет меньше свободы, таковой не столь удобнее может возноситься сердцем своим к Господу Богу.

Кратес Фиванский (Один из известных 7 славнейших мудрецов древней Греции) был великим презрителем богатства, считая его препятствием к упражнению в любомудрии: и ты ли, посвятивший себя Богу, еще дерзаешь привязываться к временным вещам? Если при отправлении каждого дела ты привык освобождать себя от излишней тягости и попечения, - то как, шествуя на небо, не стараешься сложить с себя эту тягость? "Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит" (Мф. XVI, 26), - говорит Господь. Гнушаются обыкновенно животных, пресмыкающихся по земле. Тем более не подобает прилегать к земным предметам человеку, созданному к небесному наследию, и привязывающийся к земле свидетельствует лишь о себе, что он совсем недостоин неба. Читал ли ты о тех, которые, наподобие скота, пили воду, припав грудью к земле? Как птицам подрезывают крылья, чтобы они не улетели: так Бог нередко отнимает богатство, чтобы человек не возносился и не удалялся от истинного жилища своего. Хотя бы ты собрал .и наивеличайшее богатство, - но поверь Иову, который говорит, что ты наг изшел из утробы матере своея, и наг возвратишися в землю (Иов. 1, 21). Колесо мельничное вращается на продолжение всего дня, не переставая, но при всем том к вечеру находится на том же месте, где было утром, и не переменяет своего места: так и ты, хотя бы, будучи богатым, обошел весь мир, однако при смерти узришь себя нищим, каким ты был и при рождении; нагим вошел в мир сей, нагим вселишься и во гроб. В каком состоянии начал жить, в таком и кончить жизнь должен. Каким образом пришел, так должен и уйти. Старайся, сколько можешь, быть богатым, - но в конце все твои попечения обратятся в ничто. Поистине - признак суеты собирать в столь краткое время временное богатство сего мира. Итак, презри его, и вечно будешь радоваться со Христом.

Глава XXIII.
О СУЕТЕ СМЕХА МИРСКОГО.

"Горе вам смеющимся, яко восплачетеся" (Лк. VI, 25), - говорит Господь. Горе вам, имеющим утешение ваше в сем мире, в будущей же жизни совсем не могущим найти утешения. Горе тем, кто жизнь проводит в наслаждениях, потому что они потерпят наказание. Блажен тот, кто в мире сем, умертвившись для Христа, всегда с собою носит скорбь Его страдания пред очами своими. Блажен, кто в сей юдоли плачевной непрестанно плачет. Блажен тот, у которого слезы служат вместо хлеба день и ночь в сем изгнании. Поистине, много должен плакать человек при воспоминании о небесном Сионе, этом природном своем Отечестве, видя себя изгнанным к горьким мутным водам вавилонским сего мира. "Блажени плачущии, яко тии утешатся" (Мф. V, 4), - говорит Господь. Бог отрет их от слез. Воистину счастливы те слезы, которые отирает Божия рука. Земля сухая и бесплодная рождает терние и волчцы: так и душа твоя породит суету и нечистоту, если не смочишь ее водами слез твоих. Всякая плоть растлила путь свой, и потому Бог ниспослал в сердце твое воду слезную, которою угашается всякое вожделение. Блажен тот поток слез: им умерщвляется плоть, потопляются мирские желания и напояется бесплодная земля. Суетны те, которые ищут в сей жизни утех и роскошеств. Куда бы ни обратил ты очи свои, - везде найдешь побуждение к плачу. Если представишь себе горе Царство Небесное, и, живя здесь, не знаешь, куда пойдешь, - не достойно ли это плача? Если посмотришь вниз, то увидишь место будущего твоего гроба, землю, в которую ты возвратишься. На правую или на левую сторону обернешь свои взоры, то везде увидишь опасности, среди которых живешь, согласно слову Псалмопевца: "Падет от страны... тысяща и тьма одесную" (Пс. 90, 7), - и имеешь пред собою смерть. Ты повинен смерти, и тебе произнесен смертный приговор, который завтра ли, ныне ли будет исполнен - ты не знаешь, -и ты ли еще смеешься?!. Быть может, еще не настанет следующего дня, как ты уже должен будешь дать отчет Всевышнему Судии в своей жизни, - а ты смеешься! Признак величайшей суеты - желать временного утешения. Лучше бы для тебя было в час смерти, если бы ты плакал о своем несовершенстве и грехах, нежели если ты проводишь жизнь в суетных лживых удовольствиях. Если хочешь здесь иметь веселые праздники, то там иметь будешь бдение. Если проводил ты здесь свою жизнь в смехе, то по смерти в аде непрестанно будешь проводить вечность в плаче. Многострадальный Иов говорит: "Прежде брашна воздыхаю" (Иов. III, 24). Бдение должно предшествовать празднику, по примеру святых, которые прежде постились, а потом уже вкушали брашен, т. е. сначала трудились и плакали в сем мире, а потом возрадовались и блаженствуют с Богом на небе. Совершенно обратное бывает в мире, где прежде вкушают брашна, а в конце должно платить за то тяжелую цену. Смерть не медлит с требованием отчета за прожитую жизнь, причем мы должны будем воздать все до последнего кодранта. Дорого обойдутся тебе твои смехи, так как чрез них претерпишь вечные рыдания. Горестны все эти твои земные утешения, так как за них возмездием будет вечное мучение, - и хотя бы даже здесь беззаботно наслаждался, но помни, что все дела твои записываются в книге живота. О, если бы ты о сем помышлял, то, без сомнения, осторожнее проводил свое земное житие. Если бы ты размышлял о муках в аде, где ты за свои утехи, если не покаешься, должен заплатить строгости суда своего казнью, то всенепременно бы изменил себя. О добродетельных людях Иов говорит: "Прежде брашна прииде воздыхание" (Иов. III, 24), а о миролюбцах замечает, что "они в удовольствиях проводят дни свои и на глашение органов веселятся, и в мгновение ока в ад нисходят". И Авраам (в евангельской притче) сказал сребролюбивому и чревоненасытному богачу: "Помяни, яко восприял еси благая в животе твоем, и Лазарь такожде злая, ныне же зде утешается, ты же страждеши" (Лк. XVI, 25). Таков конец всех мирских утешений, таков конец тщеславия сего мира. Нигде не читаем в Евангелии, чтобы Христос смеялся, но во многих местах видим, что он плакал: плакал при святом Своем рождении плакал при воскрешении Лазаря (Ин. XI, 35), плакал над Иерусалимом (Лк. XIX, 41), плакал на кресте, - да и вся Его жизнь была не что иное, как непрестанный плач. "Аще не будете яко дети, - говорил Господь, - не внидете в царство небесное" (Мф, XVIII, 3), Дети маленькие иного оружия не употребляют, кроме слез, которыми и ты защищай себя от неистовства диавольского. Как некогда фараон был потоплен в водах Чермного моря, так и диавол сокрушается водами слезными. Итак, при таковых опасностях, суетно предаваться наслаждениям сего мира, почему Соломон говорит: "Лучше есть ходити в дом плача, нежели в дом пира" (Еккл. VII, 3), - так как в доме плача увидишь бедствия, среди которых живешь, и опасности, которыми окружен, а в дому пира обратное сему. Таким образом пировали дети Иова, когда дом пал и подавил их в то время, когда они не чаяли опасности, в которой находились. Как чрезмерное пьянство помрачает очи и затмевает память, так и временное благополучие наводит забвение Бога, тогда как в доме плача приводится на память смерть, которая прекращает суетный мирской смех. Самая наша грехом поврежденная природа достойна плача, она ищет себе всегда пагубного и убегает от спасительного. Радость мирская оканчивается плачем, согласно словам Премудрого: "Последняя радости плач объемлет" (Притч. XIV, 13). Во времена Ноя ели и пили, но потоп плачем закончил их суетную радость (Быт. VII, 23). Пиршествовали, веселились, поздравляли друг друга иудеи в пустыне пред тельцом, но гнев Божий поразил из них смертью двадцать три тысячи человек (Исход. XXXII, 28). Амнон, сын Давида, среди веселия внезапно лишился жизни (2 Цар. XIII, 29). Валтасар, царь Вавилонский, устроил роскошнейший пир, и в ту же ночь лишился и царства, и жизни (Дан. V, 30). Таков конец радости и смеха мирского. Печаль и рыдание столь близки благополучию земному и настоящим привременным радостям, что кто, ради безумного удовольствия мира сего, смеется, - тот должен быть признан наисуетнейшим человеком.

"Рекох аз в сердце моем, - говорит Премудрый, - прииди убо, да тя искушу о веселии, и виждь во блазе: и се такожде есть суетство. Смеху рекох: погрешенье, и веселие: что сие твориши" (Еккл. II, 1-2)... Моисей лучше изводи страдати с людьми Божиими (народом Божиим), нежели имети временную греха сладость (Евр. XI, 25), т.е. нежели быть участником маловременной радости мира сего, и не пожелал называться сыном дочери фараоновой. "Печаль ваша, - говорит Господь, - обратится в радость" (Ин. XVII, 20). "По множеству болезней в сердце моем, утешения твоя возвеселиша душу мою" (Пс. 93, 19). Лучше пребывать в скорби с праведными, нежели снедать хлеб радости на трапезе грешников, лучше рыдать в пустыне, нежели веселиться в домах князей. Итак, презри это кратковременное веселие, да восприимешь бесконечное в вечной славе.

Глава XXIV.
О СУЕТЕ РАДОСТИ МИРСКОЙ.

"Кая радость будет мне, иже во тме сежу, и света небесного не вижу, сказал Товит к ангелу" (кн. Тов.,V). Признак суеты - желать наслаждений во тьме сего мира и проводить жизнь в роскоши и ложных удовольствиях. Рабы по происхождению и воспитанию принимают рабство, как свое естественное состояние; подобным образом и родившийся в какой-либо мрачной темнице, играет, резвится и забавляется в темноте ее, так как не знает, что такое свет, - между тем как мать его, знающая привлекательность света и свободы, плачет, печалится и неутешно рыдает. Так случается и с нами, бедными и несчастными, когда мы, мало зная и понимая о духовном и вечном, как отроки, воспитанные в неволе и тьме, принимаем все настоящее скоропреходящее и чувственное за истинное, и земное место нашего изгнания считаем за свое Отечество. Израильтяне, рожденные и воспитанные в неволе египетской, совсем не помышляли о вожделенной земле обетованной и о своей свободе, почему и по исходе из Египта часто думали о возвращении туда, где их ожидало вечное рабство. Так и мы в грехах своих полагаем удовольствие, радуемся среди наших сует, во тьме мира сего покоимся, так как не стремимся к вечным благам нашего истинного Отечества. Святые, которые сердцем, умом и желанием обращались к небу и там пребывали духом, к Богу воздыхали, к Нему стремились, и очи их в сем земном изгнании были не что иное, как источники водные. Раб ты греха, в нем зачатый и рожденный, и утешаешься в рабстве и тьме своих роскошеств и сует, потому что не знаешь света и свободы. Воспитанный в рабстве грехов и сует, ты ни во что ставишь свободу духа и землю обетованную, т. е. вечное блаженство.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #72183
24.05.00 02:15

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Если бы ты имел духовные очи, коими видел бы суету и познал опасность, в которой живешь, и то страшное состояние, в которое низринули тебя твои пороки, то ты бы не радовался, не утешался бы и не веселился во тьме сей темницы. Всякая мирская радость суетна. Ходим во тьме' и столь худо видим, что не видим даже тех, среди кого вращаемся, и не знаем, добрые они или злые... Несправедливо ли делает путешественник, что не радуется, когда сомневается в благополучном исходе предпринятого пути и не знает, заблуждается он или нет? И в пути сего земного странствования не безумно ли торжествовать, когда не знаешь, угоден ли ты Богу? Безумно радоваться в таком состоянии, в котором человек может быть низринут в ад, что в сей жизни может настать ежечасно, и потому человек должен всегда тщательно смотреть за собою и жить всегда в страхе и трепете. Когда ходишь среди ночной темноты, то как можешь быть ты столь весел и беззаботен? Мало кажется тому радости, кто видит, что у его ближнего соседа горит дом. Безумец ты, если дни, дарованные тебе на покаяние, проводишь в роскошестве, когда видишь, что ближние твои каждый час умирают. Смерть неизбежна; состояние же, в котором

она тебя застанет, неизвестно. Итак, безумец ты, если, оставя памятование о страхе Божьем, веселишься и смеешься. Мать не радуется, но скорбит при смерти новорожденного сына. Мир сей, в котором ты предаешься суетно такому веселью, мгновенно преходит, следовательно и радость его лишь мгновенна. Премудрый говорит: "Буйство есть о своем безумии утешатися" (Притч. XV, 21). Радость сего мира есть безумие. Суетно насыщать сердце свое решениями, которые кончатся прежде, нежели начинаются... Всякая радость мира сего кратковременна, и вблизи нее всегда пребывает печаль. Исаия говорит: "Восплачется вино, возрыдает виноград, возстанут вси радующиися душею. Престало есть веселие" (Ис. XXIV, 7-8)... Суетна радость птиц, принимающих пищу под сетью птицеловов, и рыб, наслаждающихся пищею, скрывающею в себе уду и потом смерть. И ты, безумец, уподобляешься бессловесным тварям, когда радуешься и тщеславишься в благополучии века сего, имея подле себя столь близкую смерть. Время кратко: посему и радующимся должно быть как-бы не радующимися. Праведного водит Господь путем правым, а правый путь - тот, коего средина соответствует началу и концу. Заблудившийся в пути бродит всюду, чтобы выйти на настоящую дорогу, прежде чем дойдет до намеченного места. Священное Писание во многих местах уподобляет нас путешественникам и странникам. Начинаем мы идти рождаясь, и смертью заканчивается наш путь. Вопроси Соломона, какие начатки и какой конец этого нашего пути? "Первый глас - говорит он, - испустих подобный всем, абие плача из чрева матерня изыдох. Ни един из царей ино не име рождения начало. Един бо вход всем есть в житие, подобен же и исход" (1 Прем. Сол. VII, 3, 5-6).

Родился ты с плачем, и умрешь с плачем. Ни если ты ищешь проводить жизнь в смех, то ты уже не идешь по пути праведных, но находишься в числе тех, о которых Псалмопевец говорит: "Окрест нечестивиц ходят" (Пс. XI, 9). Соразмерь средину началу и концу, т. е. как ты родился и как ты умрешь. "Наг изыдох из чрева матере моея, наг и отъиду в землю" (Иов. 1, 21). Не созидай огромных домов, когда после рождения ты помещался в малой колыбели, а по смерти, вместо дома, будешь иметь тесный малый гроб. Не желай быть великим в сем мире, когда ты был так мал при рождении, и столь ничтожным, уничиженным имеешь быть в смерти... Ходи по тем путям, по которым повелевал ходить нам св. Иоанн Креститель, проповедуя покаяние, смирение, кротость и милосердие к другим. Таковым путем ходил и праведный Иов, когда взывал к Богу: "Остави мя. Господи, да плачуся мало болезни моея" (Иов: X, 20). Святой страдалец не просил продления своей жизни, чтобы иметь возможность смеяться и веселиться, но просил плача, чему и мы должны последовать. С таковым благоразумием веселись в сей жизни, дабы не забыть скорби будущего суда. Не радоваться о суетном - есть основание доброй совести. Одна лишь добродетель рождает совершенное и истинное счастье. Премудрый называет бесчестием радость безжизненных. Не истрачивай эту кратковременную жизнь в ложном весельи. В сей плачевной юдоли - нам наипаче должно плакать. Люби святое сокрушение, стремись с воздыханием к Небесному Отечеству, не делай себе рая утешений в настоящем изгнании. Если ты хочешь жить в радости здесь, это значить, что ты погиб и заблудился от пути истинного. Помышляй о себе и исправь пути свои, возьми крест Искупителя твоего, - всегда в уме содержи страдание Его, дабы ты возмог достигнуть вожделенного конца, т. е. блаженства, для которого ты создан.

Глава XXV.
О ЧЕМ ДОЛЖЕН РАДОВАТЬСЯ ЧЕЛОВЕК?

"Радуйтеся о Господе всегда, и паки - реку: радуйтеся", - говорит Апостол (Филип. IV, 4). Радость раба Божия должна состоять единственно в Господе Боге. Итак, безрассуден тот, кто полагает его в чем-либо ином. Бог не хочет, чтобы ты проводил жизнь в печали, а в радости, но при этом требует, чтобы ты переменил самый предмет радости; вместо сего ложного мира - искал счастья истинного. Радовались Апостолы, когда говорили Христу, что бесы им повинуются, но Господь отвечал им: "О сем не радуйтеся, но радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесах" (Лк. X, 20). Всякая радость, не состоящая в Боге, суетна и неосновательна. Благородный дух человека не может полагать радости ни в чем ином, как только в честной совести. К плодам Духа Святого Апостол причислял радость, говоря: "Плод же духовный есть любы, радость" (Гал. X, 22)... Прежде всего положил любовь, так как на ней основывается истинная радость, и без нее совершенной радости быть не может. Злые люди терпят мучение и терзаются в сердце своем от своих непозволительных желаний. Благодать - не иное что есть, как радость и утешение духовное. Радуйся с Апостолом о доброй совести, как о залоге и свидетельстве истинной радости, которую получишь на небе. "Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой? - говорит Псалмопевец (Пс. XLI, 4), потому что где нет Бога, там нет и истинной радости. Радость миролюбцев, которые радуются о зле, не есть истинная, так как не основывается на доброй совести. Предтеча Господень радовался в утробе матери своей (Лк. 1, 41), каковая радость была праведная и должная.

Чувство радости присуще всем людям. Но тогда, как грешники радуются о пустоте, радость праведных, напротив, основывается на доброй совести. Суетна радость, не имеющая в своем основании благодати. Итак, потщись приобрести благодать, и тогда будешь иметь истинную радость. Если имеешь Бога, то ты имеешь все блага. Хочешь ли богатства? Писание говорит, что слава и богатство в дому Его (Пс. III, 3). Желаешь ли жизни? "43, - говорит Господь, - истина и живот" (Ин. XIV, 6). Хочешь ли спасения? "Спасение людем Аз есмь" (Пс. 34, 3), - говорит Господь. Хочешь ли, мира? "Господь есть мир твой" (Еф. II, 14), - свидетельствует Апостол. Хочешь ли чести? Послушай Псалмопевца, который говорит: "Зело честни быша друзи Твои, Боже" (Пс. 138, 17). Если имеешь ты с собой Бога, то вместе с тем имеешь и все основания истинного счастья: чего же ты еще ищешь? Итак, оставь все эти привременные радости и считай одну минуту духовного веселия драгоценнее и выше всех ложных мирских наслаждений.

Нет ни одного истинного утешения без Бога. Кто наслаждается временными благами, тот не желает благ вечных. Радость духовная утоляет печали телесные. Если же с немощью тела соединяется радость душевная (мирская), что бывает, когда человек, будучи удален от Бога, превозносится радостью, то он вдвойне немощен. И какая радость может быть для творения Божия, настолько удаленного от истинного источника счастья, т. е. от Бога? Где нет правды и мира, там нет и истинного счастья. Правда есть корень мира и спокойствия, а от спокойствия душевного рождается истинное счастье, и где нет правды, там не может быть и спокойствия. Радость миролюбцев суетна. Многие ищут таких мнимых радостей, которые составляют собою корень вечной печали. Всякий ищет счастья, но весьма многие не знают, где находится постоянное и истинное счастье. Так, его ищут в пирах, роскошествах, в мирских почестях и власти, в знании и изучении наук; однако все эти искатели счастья слепы и безрассудны, так как ищут в наружных вещах внутреннего утешения и радости души, тогда как истинная, никогда не престающая, радость состоит в едином Боге. Всякое мирское наслаждение исчезает в кратчайшее мгновение... Утешения мирские весьма скоро оставляют порочных, но блаженство праведных - это источники воды живой и приснотекущей. Таковая радость так тверда и крепка, что никто ее похитить не может, как говорит Господь. Многие из числа миролюбцев тщеславятся, одеждой, но ведь эта слава больше принадлежит самой одежде, нежели им. Иные хвалятся богатством; но и эта похвала принадлежит не им, а самому богатству: отними все это от них, - и тогда тотчас отбежит от них слава. Блаженства же о Господе, которое состоит в доброй совести, никто у нас не отнимет, если лишь сами не захотим погубить его. Истинная радость - это та, которую чувствуем не о твари, но о Творце. В тварных существах невозможно найти полного счастья, но в Господе полное блаженство, потому что оно принадлежит Божией бесконечной благости и потому бесконечно. Счастье соответствует желанию, как тишина движению: тишина наступает тогда, когда от движения ничего не остается; и полною радость наша будет, когда мы ничего больше желать не будем иметь возможности. И, так как в предметах мира сего наше желание никогда не может получить совершенного удовлетворения, то, след., в тварях нет совсем совершенной радости. Но поелику один Бог может доставить полное удовлетворение нашим желаниям, то Его одного и любить должно всею душою, для того, чтобы обрести совершенную радость. Царственный Пророк Давид говорит, что один Бог исполняет во благих желание наше (Пс. 102, 5). И Анна, мать пророка Самуила, говорила: "Возвеселися сердце мое в Господе, вознесся рог твой в Бозе моем" (1 Цар. II, 1). Кратко говоря, так как радость мирская, суетна и ложна, то, след., радоваться должно о Едином Боге.

Глава XXVI.
О СУЕТЕ ЧЕСТИ МИРСКОЙ.

"Зело суть честна друзи твои. Боже, зело утвердишася владычествия их", - говорит Пророк (Пс. 138, 17). Если любишь честь, будь друг Богу, ибо тот, кто угоден Богу, приобретает истинную честь. Суетно опекать чести настоящего века, потому что она добывается большим трудом и сохраняется с усиленным иждивением, и скоро оканчивается. Лишь рабам Божиим принадлежит истинная честь. Все те, коих ныне мир почитает, были друзьями Божьими. Честь, которую имеют святые как на небе, так и на земле, они приобрели, не гоняясь за нею, а удаляясь от нее. Хочешь ли быть почитаем? Смири себя и будь малейшим. Хочешь ли, чтобы все тебя знали? Постарайся, чтобы никто тебя не знал. Тень всегда убегает от того, кто за нею гонится, и приобретается тогда, когда прострешься на землю. Познай, что ты земля и пепел, и ты не пожелаешь суетных почестей, коих ищут слепотствующие миролюбцы. Честь тебе дастся тогда, когда ты не будешь ее искать, а напротив, последует, когда станешь бегать от нее и приобрящешь ее посредством смирения. Если желаешь чести вечной, - удаляйся от временной. Спаситель мира во время наивысочайших почестей прославления Своего ехал на ослице и во время наивеличайшей Своей победы умер смертью крестною, считавшейся самой позорнейшей. Кто не ищет ни почестей, ни собственных выгод, тот всюду, куда бы ни захотел обратиться, ходит в безопасности и радости. Но кто желает суетной чести, тот потерпит скорбь. Обманчивое счастье гораздо горестнее явного и видимого несчастья. Честь мирская есть счастье неспокойное. Никакая временная честь, никакое счастье не должно совращать с пути твоего, ведущего на небо, где твое истинное отечество, а здесь ты лишь путешественник и странник. Желание чести врождено человеку, но для того, чтобы быть Божиим другом, сонаследником Божественной славы и уподобляться Богу в отношении благости. Это есть как бы некое святое надмение, которое научает нас презирать все ничего не стоящее и любить единственно вечные блага. Благороднее и славнее побеждать свои страсти, нежели угонять бесов. Счастье мирское подобно зимнему ведру, морской тишине и постоянству лунному. Все это непостоянно и в каждое мгновение видоизменяется: так и все человеческое непостоянно и изменчиво. Не известно ли всякому из библейской истории, сколь долго пребывала честь и владычество Сеннахерима, Амана, Навуходоносора, Арфаксада, Антиоха и многих других? Ныне ты - царь, а завтра умрешь. В Апокалипсисе св. Иоанна Богослова великий Вавилон, изображаемый во образе жены-блудницы, жилище бесов и хранителя всякого духа нечистого и беззакония, говорит о себе: "Сежу царицею, и вдова несть, и рыдания не имам видети. Сего ради во един день придут язвы ей, смерть, и плач, и глад, и огнем сожжена будет" (Апок. XVIII. 7). Видишь ли, какой конец будут иметь все эти суеты мира? Пока продолжается эта краткая жизнь - все тебя уважают, наподобие изукрашенного истукана. Но все эти почести ты принял лишь на время, и все, что имеешь, не считай за свое собственное, ибо, умирая, ничего этого с собою не возьмешь. Ныне ты этими чужими вещами украшаешься, но что с ними сделается, когда настанет смерть? Все это возвратишь миру и сам вселишься во гроб нагим и лишенным всех почестей. Мы знаем, что многие из царей и князей, при жизни украшавшие себя богатыми одеждами и чрезмерно почитаемые, по смерти своей попраны ногами всех. "Видех, - говорит Псалмопевец, - нечестивого превозносящася и высящася, яко кедры Ливанская: и мимо идох, и се не бе" (Пс. 36, 35). Итак, кого вчера дочитали, ныне те ни во что не ценятся, кого вчера едиными устами все прославляли,- никто о тех ныне не воспоминает. Утих суеты той ветер, прошло празднество, и честь их увяла. Но - о, если бы еще честолюбцы мирские не ожидали другого наказания после смерти, как только лишь забвения от людей: но величайшее и ужаснейшее несчастие их то, что, по окончании тех малых дней, в продолжение которых они служили и угождали, раболепствуя, миру и пребывая во грехах до самой кончины, будут гореть вечным огнем в аду. Итак, видишь несчастную кончину суетной чести? Истинный раб Иисуса Христа не ищет временной чести, о которой знает, что она суета и скоропреходяща, но любит наипаче честь Господа своего, нежели собственную. Блажен, кто во всем любит честь Божью. Блажен, кто смирением следует за Иисусом Христом и всею душою презирает суетную славу сего века, дабы возмог всегда царствовать со Христом. Не желай почестей мира сего, и обрящешь истинную честь на небе, и заботься о том, чтобы не презреть истинной чести вместо этой тени. Апостол говорит: "Не дети бывайте умы" (1 Кор. XIV, 20)... Не предпочитай тени истины самой истине. Богатства и почести мира сего суть тень лишь истинной чести небесной. Не прилепляйся сердцем своим к этим пустякам и к дыму почестей, потому что ты человек, одаренный разумом.

Глава XXVII.
ОБ ОПАСНОСТЯХ ЧЕСТИ МИРСКОЙ.

"Не проси у Господа владычества, ниже от царя седалища славы" (Сир. VII, 4). Те, кто восходят на верх высоких зданий, нередко подвергаются великой опасности. Нужно иметь при этом великую осторожность, чтобы не упасть и не разбиться на части. Когда идешь по пути почестей сего мира, нужно иметь много разума, чтобы и Богу быть другом, и не низринуту быть во ад. Счастье всегда опаснее, чем несчастье. "Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе", - говорит Псалмопевец (Пс. 90, 7). Гораздо более погибает людей, одесную почестей сего мира, нежели ошуюю, т. е. более, среди почестей, чем в бесчестии и уничижении. Счастье миролюбцев есть зло, всякого наказания достойное. Не восходи на почетное место, чтобы потом с большим бесчестием не быть принужденным сойти с него. Помраченный умом много страдает от мечтаний, и если не отгонит их, находится в великой опасности. Отвергни попечения о суетных почестях, ибо если их не отвергнешь, то душа твоя будет находиться в опасности. Удали от себя суету горделивых помыслов, если хочешь получить спасение; ибо ты никогда не получишь удовлетворения, если не удалишь от себя этих мечтаний. Скрылся Спаситель, когда народ еврейский хотел поставить его своим земным царем (Ин. VI, 15), - тогда как кто бы мог лучше управлять людьми, как не их Творец?! Посему Он не только принял нашу плоть для нашего духовного уврачевания, но и, чтобы научить нас удаляться почестей, скрылся, когда хотели его поставить царем; то пример сей нам о том, сколь презренны и опасны мирские почести... Честь мирская опасна, потому что она служит причиною многих падений. Давид на высоте славы своей согрешил и тяжко пал, чтобы и мы познали, что чем выше человек возносится, тем в большей находится опасности, о чем сам Давид говорит про себя так: "Вознесшеся, смирихся и изнемогох" (Пс. 87, 16), - иначе, в чести и счастии моем пал жестоким падением. Многие погубили себя из-за почестей, многие, ради человеческого о себе мнения, дерзают оскорблять Бога, бесславят ближнего и не хотят возвратить ему доброй славы, лучше соглашаются сойти во ад, нежели оставить мирскую честь, лучше хотят сохранить свой дом и мирскую честь, нежели воздать должное. "От князей, - говорит св. Евангелист Иоанн, - мнози вероваша во Христа, но фарисей ради не исповедоваху, да не из сонмище изгнани будут: возлюбиша бо паче славу человеческую, неже славу Божию" (Ин. XII, 42-43). Это есть бедственнейшее состояние, в котором пребывают любители мирских почестей, которые готовы лучше душу свою погубить, нежели честь, которую приемлют от мира. Пилат осудил Спасителя, зная о его невинности и о том, что .зависти ради иудеи Его предали, хотел было освободить Его, но когда Иудеи сказали ему: "Аще Его пустиши, неси друг Кесарев" (Ин. XIX, 12), - осудил Его на смерть, вооружился против правосудия и разума и, чтобы лишь не подпасть гневу Кесаря, избрал за лучшее прогневить Бога, нежели увидеть малейшую перемену в своем почетном положении правителя Иудеи. Царь Иеровоам, чтобы удержать при себе царскую честь, сделал золотых тельцов и весь народ обратил в идолопоклонников (3 Цар. XII, 28). Ирод убил неповинных младенцев, ища убить Искупителя нашего, чтобы удержать при себе честь царскую и не лишиться ее (Мф. II, 16). Подобным образом поступил и первосвященник Каиафа со своими единомышленниками, которые возъимели намерение предать смерти Христа для сохранения своей власти и начальства, и не быть лишенными их от римских властителей (Ин. XVIII, 14. Ср. XI 48-49). Итак, если будешь, оскорбляя Бога, любить мирскую честь, то как избавиться от таковых бесчисленных заблуждений и грехопадений? Многие идут по пути к аду лишь потому, что не хотят лишиться мирской чести. Но если бы ты внимательно стал рассматривать опасности, коим подвергаются в сей жизни поставленные на высокую степень власти и чести, - то позаботился бы оставить это тщетное состояние. Адам в земном первозданном раю был в великой чести, и тяжко пал. Напротив, Иов, претерпев множество напастей и скорбей, остался праведным и не согрешил, лежа в великой скорби и болезни на гноище. Отсюда видно, какая опасность заключается в почестях и достоинствах мира сего, и какова безопасность в уничиженном и презираемом состоянии. Кто стоит на высокой башне или на скользком месте, как бы сам приуготовляет себя к падению и находится в большей опасности, чем тот, кто стоит на ровном месте. Нередко благорожденные и знатные люди в веке сем царствуют в праздности, которая есть мать всех пороков и злая мачеха добродетелей. Проводя так время в праздности, истрачивая Его на увеселения, роскошь, забавы и великолепные трапезы, таковые несравненно больше оскорбляют Бога, чем те, которые в поте лица своего едят свой хлеб. Хочешь получить жизнь вечную? Возлюби в таком случае те предметы, которые там почитаются драгоценными. Купец, желая снискать себе торговлей пропитание, покупает товары в одном месте дешевле и в другом продает их дороже, так и ты, если хочешь взойти на небо, стремись туда, неси с собою драгоценные товары добродетелей, и этим путем получишь цену воздаяния наипревосходнейшую. Огорчений, гонения, слез, постов, покаяния там нет: закупи же все это здесь, чтобы продать после на небе за столь дорогую цену, что будешь там поистине богатым и знатным. Не ищи понапрасну тех почестей, за которые будет худая плата в будущей жизни. Помни, что если здесь, во временной жизни ты обрел их, то тем скорее не найдешь таковых в вечной жизни. Посему, удаляйся мирских почестей, чтобы приобрести истинную честь на небе.

Глава XXVIII.
О СУЕТЕ МИРСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ.

"Благополучие буих погубит их", - говорит Премудрый (Притч. 1, 31-32). В счастии настоящего мира нужно находиться в непрестанной боязни, если хочешь соблюсти смирение сердечное и служить Христу. Саул до избрания своего царем был человеком добродетельным, лучше которого не было во Израили, и столь мало о себе думал, что скрывался, не желая быть царем но, увидев себя возвышенным, возгордел. Давид, во время гонений на него, пощадил жизнь своего врага Саула (1 Цар. XXVI, 11), а в счастии умертвил своего верного слугу Урию (2 Цар. XI, 15)... Редкий в счастии благоразумен. Счастье представляет столько же опасности, сколько и нерадения. В несчастий же не смущается никто, кто лишь не раболепствует пред обольщающим счастием. Великое мужество - сражаться со счастьем, великое счастие - непобежденным быть от счастья. Когда в счастии кого другие любят, то неизвестно, его ли любят, или самое его счастье. Когда счастье минует, тогда лишь открывается истина, потому что как счастье не показывает истинного друга, так несчастье не скрывает врага. Итак, мирское счастье лукаво и мгновенно исчезает. Псалмопевец говорит: "Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша" (Пс. 36, 20). Дым, когда опускается низко, омрачает взор, но, поднявшись, исчезает: то же бывает и с земным счастьем. Многие из добродетельных, вознесшись на высоту почестей, делаются гордецами и проводят жизнь распущенную. Посему берегись мирского счастья, как явной заразы. За счастьем нередко следует забвение Бога. Иосиф в темнице просил заключенного с ним виночерпия Фараона, чтобы он напомнил о нем царю, когда вернет свое прежнее достоинство, но Писание повествует, что когда сие исполнилось, - он забыл своего благодетеля Иосифа. И Фараон в благополучии своем говорил, что он не отпустит из Египта народа Израильского и не знает Бога Израильского (1 Цар. XXXI, 1), а в несчастий познал Бога и просил Моисея и Аарона помолиться о нем Богу... Так ослепляет человека мирское безумное благополучие, что он забывает и о своем благодетеле. И поелику Бог знает, что благополучие приводит человека к забвению своего долга, то ради этого Он некогда говорил в пустыне Своему народу, на пути его в землю обетованную: "Вонми себе, не забудеши Господа Бога твоего еже не сохранити заповеди Его и судьбы Его и оправдания Его: да не когда ядый и насытився, и домы добры соградив, и вселится в ня. И волам твоим, и овцам твоим, умножившимся тебе; сребру и злату, умножившимся тебе, и всем, елика тебе будут, умножившимся тебе" (Втор. VI, 12; VIII, 12-13). Во время счастья ты живешь в большей опасности, чем в скорби. Чем ближе земное благополучие, тем опаснее; если же оно особенно при этом присовокупится плоти, то легко побеждает душу. Помни, что всякое благополучие земное дано тебе лишь на время, и в самое короткое время легко может быть отнято от тебя. Таким же образом рассуждай и о скорбях, что они ниспосылаются лишь на время, - для того, чтобы ты их возмог перенести с большим мужеством. Бегай счастья и суетных почестей сего мира, если хочешь в будущей жизни жить со Христом. Лучше со Христом быть в скорбях, чем среди благополучия земного мира. Лучше желай терпеть скорби со Христом, так как тем принадлежит Царство Небесное, кои ради Христа в изгнании и скорби страдают. Итак, презри от всего сердца благополучие настоящего века, и обрящешь славу небесную и вечную.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #72182
24.05.00 02:14

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXIX.
О БЛАГИХ ПОСЛЕДСТВИЯХ ГОНЕНИЯ ЗА ХРИСТА.

"Вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут" (2 Тим. III, 12), - говорит Апостол. "Древа, не приносящие плода, не поражаются, не побиваются каменьями, но посекаются и во огнь вметаются", - как сказал Спаситель об иссохшей смоковнице (Лк. XIII, 7). Совершенно иначе поступается с деревьями добрыми, которые во время обивания плодов и бывают ударяемы, но не присуждаются на сожжение в огне. В этой евангельской притче Господь уподобляет деревьям людей, из коих люди злые обыкновенно не претерпевают таких гонений как добродетельные, но за то первые осуждены по смерти вечным мукам. Если терпишь ты гонение, - не огорчайся, но благодари Бога, потому что ты из числа Его избранных, потому что "претерпевый до конца, той спасен будет" (Мф. XXIV, 13). Христос претерпел великие гонения, и его друзья и ученики были гонимы. В Книге Премудрости Соломоновой читаем, что нечестивые говорят так: "Уловим праведника яко непотребен нам есть, и противится делам нашим" (Прем. Сол. II, 12). Мир не может с удовольствием смотреть на тех, о ком знает, что они - не его. Добродетельная жизнь праведных обличает пороки нечестивых. Говорят, что верблюд, прежде чем пить, - мутит воду, чтобы не видеть в ней безобразия своего тела: так и нечестивые возмущают светлость и чистоту добродетелей честных людей, чтобы в них не увидеть своих гнусностей и пороков. Итак, неизбежно праведным претерпевать гонения от злых людей, а если не будешь этого претерпевать, то бойся, чтобы все злое по смерти твоей вкупе не устремилось бы на тебя и не погубило бы тебя, Бог милосердной правосудно поступает с грешниками в сем мире: не Иуде ли предателю вверил Он кружку денежного сбора, а Апостолов определил к тяжелому игу евангельской проповеди? Иуде дарован жребий приобретения, а Апостолам - лишений и горестей! Но при всем том несравненно лучше с Апостолами нищим быть, нежели с Иудою богатым; лучше вкушать опресноки покаяния в скорби и страдать Христу и Его ученикам, чем жить в роскоши и услаждениях с грешниками. Будь мужествен в гонении, памятуя слова Господа: "Аще Мене изгнаша, и вас ижденут" (Ин. XV, 20). Не предавайся тщетной надежде и не думай получить славу чрез роскошества и удовольствия сего мира, - славу, которую сама Богоматерь приобрела посредством многочисленнейших скорбей. Блаженный покой великих друзей Божьих, приобретенный ими путем великих напастей, не будет тебе дарован, если ты будешь проводить жизнь в удовольствии и забываешь об отмщении. Не хвались, что ты гонения не терпишь, ибо великое гонение - гонения не чувствовать... Счастлив тот, кого Бог врачует, отъемля у него все мирские утешения. Счастлив тот, кто от руки Божией великодушно принимает скорби. "Блажени изгнаны, яко тех есть царство небесное" (Мф. V, 10), Настоящим гонением Бог желает счистить твои грехи, дабы чистым ввести тебя в небесную славу. Ты ныне очищаешься от грехов своих и претерпеваешь гонения для твоей же пользы: имей же и терпение. Золото в воде не изменяет своего вида, а в огне очищается и сияет; напротив, сор распускается в воде, а в огне затвердевает: так и нечестивый в счастии делается любезным, а в несчастий - ожесточается; в счастии предается роскоши и порокам, а при - гонении ухудшается в своем зле и скрежещет. Многие терпеливо сносят, когда, для возвращения им телесного здоровья, пускают кровь: как же ты не можешь претерпеть гонения для получения спасения своей души? Смотри не на скорбь настоящую, но на последующее спасение, не на страдание настоящее, но на будущее воздаяние. Св. первомученик Стефан во время гонения возводил очи свои на небо, ожидал и получил себе воздаяние (Деян. VII, 55). Многими скорбми подобает нам внити в царствие небесное (Деян. XIV, 22). Не соблазняйся, когда увидишь, что добродетельные люди терпят гонения и ради сего не уклоняйся от пути добродетелей. Гонения - суть монета, которой Бог награждает возлюбленных Своих в сем мире, т. е. тех, кто очищает свои неправды терпением гонения. Великая слава всякого христианина состоит в том, чтобы претерпевать прискорбность гонений Христа ради. Св. апостол Павел, хотя и был восхищен до третьего небесе, и получил от Бога преизобильную благодать, ничем не хвалился, токмо о немощах своих (2 Кор. XII). Как воин должен более хвалиться своими военными подвигами, нежели наградами, от царя полученными: так и раб Христов наипаче должен хвалиться в скорбях своих, нежели благодатью, от Бога полученною. Слава твоя и похвала должна состоять в кресте Господа твоего, только бы терпел ты сей крест Его ради: ибо если будешь участником Ему в гонении, то будешь причастником, и небесного утешения.

Глава XXX.
О СУЕТЕ МИРСКОГО ВЫСОКОПОЧИТАНИЯ.

"Вознесе Царь Артаксеркс Амана и постави престол его превыше всех князей, ихже имеяше" (Есф. III,1), - но что пользы произошло ему от милости, которою превознес его Царь? Только погибель и падение. Таков конец мирских милостей и почестей. В этих мирских высокопочитаниях спасение твое подвергается такому бедствию, что и те даже находятся в опасности превозношения, которые особенно угодны Богу. Людская благосклонность более причиняет вреда, чем приносит пользы. Похвалил Христос апостола Петра (Мф. XVI, 17), назвал его блаженным за то, что Отец Небесный открыл ему исповедание им Иисуса Христа Сыном Бога живого; но он так превознесся, что хотел даже возбранить страдания Господни, за что и получил от Спасителя строгий выговор. Моисей, удостоившийся от Бога великих милостей и похвалы, отважился просить ему высшие тайны (Исх. XXX, 20). Два сына Зеведеевы, видя любовь Господа к себе и зная, что они ему ближние родственники, преступили пределы скромности и хотели сесть один одесную, другой ошуюю Его в Царстве Небесном, дабы тем быть предпочтенными пред прочими Апостолами. И потому Господь укротил их дерзновение: Моисею сказал: "Не можеши видети лица Моего, задняя Моя узриши" (Исх. XXXIII, 20), а св. Иакова и Иоанна вопрошал: "Можете ли пить чашу, юже Аз пию?" (Мф. XX, 22. Мк. X, 38). Тем более милость и любовь человеческая часто бывает многим не на пользу. Не помышляй, что ты можешь что - либо приобрести от любви человеческой. Вино нерастворенное мутит голову, полезнее вино смешенное и растворенное и высокопочитание мирское мы должны растворять, чтобы не превозноситься нам высокопочитанием, оказанным от царей и князей, и почестями мирскими. Если мы когда-либо превозносимся словами ласкателей, то должно вспомнить о словах и осуждающих нас, чтобы не превозноситься: осуждение и ненависть других к тебе приведут тебя к познанию самого себя. А благоволение людское, вошедши в нашу душу, похищает познание нас самих. Лучше познавать самих себя, нежели других. Благоволение других к нам и их любовь более причиняет вреда, чем ненависть. Гонения приносят человеку пользу, так как делают его более кротким и приводят к познанию самого себя; любовь же к нам человеческая часто ослепляет нас, так что человек не видит самого себя. В гонении обрящешь Бога, а при любви к тебе человеческой сего можно лишиться. Не думай, что если любят тебя люди и имеют о тебе доброе мнение, то ты тем самым лучше всех. Вспомни Евангельское слово: "Помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая, ныне же той утешается, ты же страждеши" (Лк, XII, 25). Если в сей жизни ты получаешь почести, то в опасности находится твое спасение, и ты должен опасаться, чтобы не быть изгнанным из Царства Божия, ибо законы не позволяют, чтобы незаконнорожденный мог .получить отцовское наследство. Таким образом Исаак один был сделан наследником Авраама с выключением из наследства Измаила, который должен был довольствоваться дарами и прочей наградой: так и ты смотри, чтобы, будучи ослепленным ласкательством мира сего, не лишился ты наследия небесного. Те, кои, оскорбляя Бога, наслаждаются в мире сем и здесь превозносятся - будут исключены из наследия небесного, которое блюдется лишь для благочестивых, презирающих любовь мира сего. Здесь миролюбцы должны довольствоваться дарами любви, которую к ним оказывает мир, и после уже не ожидать какого-либо наследия и добра. Не смущайся, когда видишь злых людей в цветущем счастии, так как благочестие христианское обещает не високопочитание, а уничижение в сем мире. Злые люди не имеют части на небе, так и добрые - части в мире. Бог наказует в сем мире тех, кого он любит, для того, чтобы они, не прилепляясь к земному, поспешали к небесам. Бог для избранных Своих делает путь тяжелым, чтобы всегда спешили к небу, не медля в роскошествах и удовольствиях мира сего, чтобы, потеряв вкус сей жизни, стремились к жизни нескончаемой. Дабы извести сынов Израилевых из Египта и возбудить в них желание к наследию земли обетованной, Бог попустил им претерпевать от фараона гонения. Когда Иаков в дому Лавановом проводил жизнь благополучную, то не вспоминал о своем Отечестве, а претерпевая гонение, - сказал Лии и Рахили: "Вижу лице отца вашего не якоже вчера, и третиего дне, сего ради возвращуся в землю мою" (Быт. XXXI, 5). Честь воину носить оружие царя или князя своего, тем более приличествует христианину претерпевать бедствия и гонения, каковыми пострадал Христос. Итак, презрев высокопочитание мирское, как раб Иисуса Христа, ожидай с терпением преславного дня, в который ты насладишься благ вечных.

Глава XXXI.
О ПОЛЬЗЕ СКОРБЕЙ.

"Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие" (Деян. XIV, 22), - говорит Писание. Терпеливо переноси скорби и бедствия, когда Господь говорит: "С ним есть от скорби" (Пс. 90, 15). И Премудрый говорит: "Посол верен спасения, нищета и безчестие, и обидящий посла царского обидит царя". Посему всякий, кто плачет в скорби, обидит Бога и будет от него наказан, как Аннон, царь Моавский был наказан Давидом за то, что обесчестил послов, посланных к нему (1 Пар. XIX). "Что плева зерну, терпуг железу, то же самое и скорбь - человеку праведному. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены иерусалимския", - говорит царственный пророк (Пс. 2, 20). Св. апостол Петр говорит, что мы "камение живо" (1 Петр. II, 5). Нельзя поставить высокого здания без основания. Если оно не будет отполировано и отесано, то ничего доброго не произойдет. Гонители суть некоторого рода кирки, и каменосечцы суть те, кои своими гонениями делают нас блистательнейшими. Кто убегает от гонения, тот не хочет жить в Иерусалиме. Давидова вся жизнь была наполнена скорбями и слезами, а Соломон, напротив, проводил в счастии спокойствия. Скорби спасли Давида, благополучие же содеяло спасение Соломона сомнительным. Скорби не только отвлекают нас от оскорбления Бога и непозволительных дел, но и наводят забвение прихотей, раболепствовать которым в другом случае всякий может. Не проси же у Бога, чтобы скорби на тебя не были ниспосылаемы, но моли Его, чтобы Он ограждал тебя терпением, чтобы снести их. И не в этом лишь состоит польза скорбей, но и в том что они и разум просвещают. Иосиф не был продан братьями своими, когда чествовал их; но как скоро навел на них скорбь, то был узнан (Быт. XLIII, 16, и XLV, 3). Бог для того и ниспосылает скорби, чтобы ты познал Его, Которого не познаешь, когда проводишь дни своей жизни в спокойствии. Не скорби, когда Бог лишает тебя мирского утешения, ибо это делает Бог для твоей же пользы... Горестью скорбей твоих ты получишь зрение очей, как Товит рыбною желчью. Бог посылает на тебя скорби, чтобы ты прибегал к Нему, как к некоему пристанищу. Псалмопевец говорит: "Умножишася немощи их, по сита ускориша" (Пс. XV, 7). Как счастье отвращает человека от Бога, так скорби приводят к Богу. "В скорби призвах Господа", - говорит Давид (Пс. XVII, 7). Чем больше поднималась вода потопа вверх, тем более возвышался ковчег Ноя. Чем жалостнее притесняем был народ Израильский в Египте, тем более он возрастал и умножался. Так вода скорбей возвышает человека к Богу и умножается благодать. Как ароматы в огне испускают приятный запах, так добродетель праведных людей открывается в огне скорбей. Как вода дождевая рождает жито и производит урожай хлеба, так скорби, входящие в душу, возводят желание ее к небу. Ароматы сохраняют тело от гноения при бальзамировании, скорби - душу от грехов. Поэтому и Апостол говорит: "Да не множеством откровений превозношуся, дадеся - ми пакостник плоти - ангел сатанин, да ми пакости деет" (2 Кор. XII, 7). Великое делает тебе Бог благодеяние, когда хочет настоящими скорбями избавить тебя от будущего мучения. Итак, предпочти лучше скорбеть с сынами Божьими, нежели жить с нечестивыми среди счастия временного. "Изволил, - говорит Давид, - приметатися в дому Бога моего, неже жити ми в селениих грешничих" (Пс. 83, II). Моисей восхотел лучше гоним быть с народом Божиим, нежели быть участником временного наслаждения, и потому отвергся называться сыном дочери фараоновой (Евр. XI, 24). Несчастно то счастие, которое не имеет врага. В обращении ап. Павла первым действием Божиим было ослепление Павла и низвержение его на землю, дабы мы познали, что первое начало служения Богу состоит единственно в скорби. Как в житнице плевелы бывают смешены с житом, так и в мире сем смешены злые с благими, но при наступлении ветра скорбей злые ниспадают на землю из-за негодования, благие же обращаются ко Христу и соединяются друг с другом. Скорби нам показывают, кто - жито и кто суть плевелы. Зерно падает при ногах того, который веет жито, и шелуха бывает разносима ветром. Если ты повергаешься пред ногами Христа, приступая к Нему и сообразуясь с Его волей, то ты зерно; если же скорбь разлучает тебя от Христа, то ты негодная шелуха. Если имеешь тяготу добродетели, то ты зерно; если же нет, то ты легкостью уподобляешься плевелам. Боролся Господь со скорбью в саду Гефсиманском, но пал на лице Свое, восклицая: "Отче! Не моя воля, но Твоя да будет" (Лк. XXII, 42). Так и ты повергнись в скорби, как зерно пред ногами Божьими. В Чермном море египтяне некогда утонули, а евреи спаслись. Так и в скорби, как в соленой воде морской, иные потопают, а другие сквозь нее проходят. То, что вред причиняет грешникам, - пользу праведным делает. Наказание Божие в сей жизни есть наказание отеческое, так как Бог всегда с милосердием наказывает; но во второй жизни наказание Божие будет во гневе, по слову Псалмопевца: "Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши их" (Пс. II, 9). Итак, лучше избери в сем мире скорбь, чтобы чрез краткость ее иметь возможность приобрести Царство Божие.

Глава XXXII.
О СУЕТНОМ ПОПЕЧЕНИИ МИРОЛЮБЦЕВ.

"Не пецытеся душею вашей что ясте, ни телом вашим во что облечетеся, - говорит Господь, - весть Отец ваш, яко сих требуете" (Мф. VI, 25). Итак, Бог есть Отец не богатых, но требующихся. Радуйся же, когда чего у тебя нет, и когда по желанию твоему иногда не делается. Не говорит Господь, что ведает Отец ваш, что вы требуете нужду, в жилищах, сделанных из белого камня или мрамора, или в торжественных колесницах и прочих предметах пышности, но в умеренной пище, питье и одежде: ибо единственно этого требуют и имеют нужду праведные. "Имуще пищу и одеяние, сими довольны будем" (1 Тим. VI, 8), - говорит Апостол. Подлинно Бог есть Отец тех, которые бывают довольны одною пищею и самонужнейшею одеждою. Положи всю твою надежду на Бога, Который даст изобильно своим сыновьям всего, и если и недостанет когда сих временных благ, то этот недостаток восполнит Он утешением духовным. Более радуйся при недостатке, нежели при изобилии всего. Не старайся снискивать временного недозволенными и ухищренными способами, потому что излишнее и суетное попечение о предметах временных затрудняет приобретение духовных и препятствует душе нашей взлететь к созерцанию благ вечных. Бог создал человека для уразумения высочайшего добра, для любви к нему и наслаждения им, а не для неусыпного попечения о временных вещах. Не пекись чрезмерно помышлением своим о вещах временных, но ищи наипаче Царствия Небесного, и тогда у тебя ни в чем не будет недостатка. Если бы народ израильский прилагал попечение о пище, питье и одежде в пустыне, то никогда бы не вышел из Египта и в землю обетованную не взошел бы. Если хочешь войти в землю обетованную, то отринь от себя суетное попечение о тленных вещах. Многие из Евреев, лишась Божией благодати и захотев есть мяса, умерли в пустыне и не могли войти в обетованную им плодоносную землю. Когда Господь посылал учеников своих на проповедь, то повелел им идти без мешка, без сумы и без обуви (Лк. XXII, 35), показывая, сколь мало попечения должны они прилагать о временных вещах, но чтобы все свое упование они возлагали на Бога. Нет ни одного господина настолько жестокого, который бы не давал своим рабам нужного пропитания. Каким же образом Бог наш не дарует нам этого, если мы Ему работаем? Не люби чрезмерно сие видимое, если не желаешь потерять и лишиться невидимого. Не упражняйся во временном, и приобрящешь вечное.

Господь уподобляет жизнь праведных людей птицам и, обличая неусыпное попечение миролюбцев, убеждает их жизнью птиц, говоря: "Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их" (Мф, VI, 26), Итак, устыдись на зло употреблять свои желания, прилепляясь к зловонному copy земному, тогда как ты мог бы наслаждаться благовонием роз небесных. А ты желаешь лучше беспокоиться и утомляться в мире, всюду скитаясь в нем, тогда как можешь, будучи на одном месте, обрести небо. Во всяком случае, ты не должен был бы делать этого из одного благоговения к Отцу Небесному. Ибо многозаботливость и попечение сына является как бы некоторым безмолвным укором в нерадении отеческом. Итак, не будь многопопечительным в приобретении вещей временных, если не хочешь оскорбить тем Отца Небесного, Который щедро промышляет обо всем, нужном Своим детям. Птица не садится на землю без нужды, но большей частью летает в воздухе, подобно сему, и ты, если желаешь избавиться опасностей сей жизни, то удаляйся от упражнений земных. Тех, кои, наподобие скотов несмысленных, беспорядочно желают земных вещей, Бог не благословит, но проклянет, как говорит в Евангелии .Матфея: "Идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его" (Мф. XXV. 41). - Итак, живи, наподобие птицы, на высоте молитвы и богомыслия, и возлагай все помышления свои на Бога, по слову Апостола: "Всяку печаль вашу возлагающе на Господа, яко Той печется о вас" (1 Петр. V, 7), или как говорит Псалмопевец: "Аз нищ есмь и убог. Господь попечется о мне" (Пс. XXXIX, 18). Если Бог имеет такое попечение и промысл о тебе, то к чему ты столько заботишься, когда твоя многозаботливость ничего тебе иного не приносит, кроме погашения Слова Божия в сердце твоем, как говорит Спаситель в Евангелии (Притча о семени и сеятеле)? Неудивительно еще, что язычники много заботятся о земных предметах, веря, что все это подается от какой-то фортуны; но ты, признавая Божий Промысел, не должен столько заботиться об этом, зная, что если исполняешь свой долг, Бог промышляет о твоей жизни. Если Бог сохраняет птиц, которых сотворил для человека, то тем более человека, которого создал для себя. Отвергни от себя всякие бесполезные суеты, чтобы быть в состоянии возвышать сердце свое к Богу; ибо развлечение сердца охлаждает любовь и подвергает человека многим скорбям и коварствам нашего врага. Природа и чувственность ищут самих себя в роскоши и увеселениях мирских; между тем от этого разум помрачается, и дух становится нечувствительным, и всякое духовное упражнение делается без всякого вкуса. Излишнее упражнение в мирских предметах препятствует внутренней молитве, затмевает свет ума и отгоняет свет и сияние истинного светила. Итак, если хочешь предать себя Богу, то отдались от всякого наружного попечения и развлечения.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #72181
24.05.00 02:13

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXXIII.
О СУЕТНОЙ И БЕЗУМНОЙ МУДРОСТИ ЗЕМНОЙ.

"'Буее Божие премудрое человек есть" (1 Кор. 1, 25), - говорит Апостол. Мир почитает того мудрым, который притворством своих пороков снискивает богатства и почести, и, напротив, тех считают безумными, которые презирают таковые суеты. Премудрый говорит в лице миролюбцев: "Житие их вменихом быти безумие и неистовство, и кончину их безчестну" (Премудр. Сол. V, 4), -т.е. поелику они не прилагали попечений о приобретении богатства, то ради этого мы считали их мертвыми и смеялись над ними, как над лишенными ума. Однако таковые суть как бы светильники горящие, а мир - это ветер, который поддувает и загашает. Добродетельные скрываются, ради безопасностей не стараются никому показывать своей святости, кроме одного Бога, Который взирает не на наружность, а на внутренность. Премудрость Божия совершенно противоположна мирской, добродетельные считаются миром ни во что, но они дорого ценятся у Бога; ибо суды Божий совершенно отличны от суждений и мнений человеческих. Мир, взирая на являющееся снаружи, считает счастливым и блаженным того, кто богат и силен. Самуил, имея помазать на царство одного из сыновей Иессея, миновав того, которого выставлял отец, помазал Давида сверх чаяния человеческого. Таким образом тех, которых мир считает мудрыми, Бог считает безрассудными и невеждами. Мир похваляет лишь наружную красоту, Бог же видит внутренность, и что миру кажется нищетою и бесчестием, то Бог похваляет и выше облаков возносит. Кто судится пред судиею ученым и правосудным, тот не заботится о том, что он прежде того был обвинен судиею невежественным. Миролюбцы - суть таковы судьи добродетельных людей, осуждающие их, каковой приговор продолжается всей их жизни, чрез что добродетельные претерпевают бесчестие и бывают презираемы. Князи земные считали мучеников за безумных при виде готовности их умереть. Многие также из мудрецов мира сего безумием считают евангельскую нищету. Когда правитель Фест сказал св. апостолу Павлу, что большая ученость доводит его до сумасшествия, он отвечал, что он не безумствует, но говорит слова истины и здравого смысла (Деян. XXVI, 25). Таким образом, не ново то, что мир считает то безумием, чего он не понимает и чего не испытал. Но прийдет смерть, когда рабы Христовы перенесут дело свое к другому судии - Богу, Который, совершенно разобрав дело, признает и утвердит суд мира сделанным несправедливо, Который и то, что мир ободрял и оправдал, - осудит. Не приходи в отчаяние, когда мир опорочивает твою жизнь, ибо у тебя остается средство для защиты себя - просить суда в высшем месте, где немедленно будет восстановлено правосудие. Близко уже тот день, когда Всевышний и Всеправедный Судия похвалит и наградит то, что мир осуждал. Тогда мудрость мирская явится безумием, когда тот, который беспрестанно трудится над собиранием богатств, сокроется под землею, всего лишившись. Тогда откроется, что мудрование плотское есть безумие, когда плоть, утучненная от роскоши, будет пищею червям. Тогда познается, что вся мудрость мира сего суетна. Итак, не придавай значения, когда мир осуждает. Искупитель наш почитаем безумцем, когда в доме Ирода в насмешку был облечен в белую одежду. Великая глубина премудрости Божией бывает презираема миром, который своими, пораженными слепотою, очами, неправедно осуждает добродетельных. Жизнь коротка, уже настает время, в которое ты можешь представить своих свидетелей, и потому суждения человеческие вменяй ни во что, ибо они скоро исчезнут, и воссияет истина добродетели; ибо безумная мудрость мира мгновенно погибает, а Божия пребывает вечно.

Глава XXXIV.
О СОВЕРШЕНСТВЕ ПРЕМУДРОСТИ ХРИСТОВОЙ.

"Аще кто мнится мудр быти в веце сем, буй да бывает, яко да будет премудр", - говорит Апостол (1 Кор. III, 18). Истинная премудрость состоит в том, чтобы быть безумным Христа ради. Истинная премудрость, которая заключается в умерщвлении и отвержении самого себя, считается у людей безумием. Премудрый говорит: "Безумнейши есмь в мужех, и мудрости человеческий несть со мною" (Притч. XXX, 2). "Сыново века сего мудрейши паче сынов света", - говорит Спаситель (Лк. XVI, 8). Вот почему древний мудрец и сказал, что мудрости человеческой нет с ним, но премудрость Божия, которую мир считает безумием. Премудрость Христова превосходит всякий сотворенный разум, почему мир и называет ее безумием, ибо мудрость Христова превосходить всякое понятие. Как говорит Премудрый от лица миролюбцев: "Солнце правды не возсия нам" (Прем. Сол. V, 6); не говорит он о солнце вещественном, которое сияет на злые и благие, но что они не озарены были с высоты Божией премудрости сиянием, потому что очи разума, по причине немощи своей, не вмещают дивного света ведения Божия.

Моисей, хотя и был наипремудрейшим в Египте и был научен всей премудрости египетской, но пред Богом был как бы невежда. Наипремудрейшим был Соломон, но, в рассуждении премудрости Божией, признается, что он безумнейший из всех людей. Признак великой премудрости - презирать мир сей для Бога. Тот многознающ, кто умеет себя спасти, он один мудр, а другие все безумны. В истинном познании самого себя состоит высота премудрости Христовой. В сравнении с этою премудростью всякая премудрость есть невежество. И хотя бы ты имел совершенное знание всех свободных наук, - но какую оно принесет пользу, когда ты самого себя не познаешь? Скитаешься повсюду и думаешь, что ты много знаешь, а между тем о себе ничего не знаешь. Счастлива та душа, которая исполнена премудрости Божией. Блажен тот, который старается быть премудр пред Богом. В одной капле премудрости Божией более значения, чем в целом море премудрости мира сего. Истинная есть премудрость - уничижение самого себя. Если много ты знаешь, то тем самым еще более представляй себя невеждой и умершим для мира. Если будешь устремлять очи к Богу, то возненавидишь мир; если исполнишься премудрости Божией, то миру будешь казаться безумцем и невежею. Если увидишь, что миролюбцы пекутся и трудятся в собирании временных богатств, то не удивляйся, потому что они малого понятия о Боге. Как лик луны, обращенный к солнцу, полон света, а другая сторона, обращенная к земле, - пуста так должно дольней части, тщи твоей быть тщетной, а горней - исполненной премудрости Божией. "Безумный, яко луна изменяется", -говорит Сирах (Сир. XXVII, 2), потому что, оставив свет божественный, обращается к низменным предметам земли. Отсюда происходит то, что премудрость мира сего посрамляется от Божией. "Змий Моисеев пожрал змиев египетских волхвов" (Исх. VII, 12), - так и премудрость Божия поглощает всякую премудрость человеческую... Христос Искупитель наш обещает последователям Своим гонения и скорби тяжкие, однако обратил весь мир. Премудрость Божия столь сильна, что чрез немощные сосуды победила крепкие, и чрез неученых посрамила мудрецов мира сего. "Называвшиеся себя мудрыми объюродеша", - по слову Апостола (Рим. 1, 22). Премудрость Божия с невеждами и нищими победила мир. Если бы ты увидел превосходно различными красками написанную картину, а затем увидел, что другой живописец одним углем пишет на стене картину несравненно лучшую, - то не удивился ли бы ты? Мир с князьями своими покоряет себе города и народы оружием, и посредством его получают победу; премудрость же Божия, как бы углем, бедными, невеждами и немощнейшими весь себе покорила свет. Нет худшего убожества, как уверение... Премудрость Божия не в том состоит, чтобы уметь много говорить о Боге, но по заповедям Его жизнь проводить и Его бояться. Сей истинной премудрости тщится лишить нас демон, который заключается в познании вещей небесных. Премудрость Христова учит нас презирать все мирское. Мир считает блаженными богатого и сильного. - Христос же, по безмерной Своей премудрости, полагает блаженство в нищете, говоря: "Блажени нищии духом" (Мф. V, 3). Что изумительнее, как то, что Бог умилостивляется за грехи людские смертью Своего Единородного Сына? Кто когда видел, чтобы Умерший на кресте был виновником жизни? Это миру кажется несообразным, однако нет ничего истиннее и несомненнее этого. "Сию премудрость и потщись снискать", - по слову Апостола: "Не су жду им) что видети, токмо Иисуса Христа и Сего распята" (1 Кор. II, 2). "Премудрого очи во главе его" (Еккл. II, 14), - т.е. во Христе, потому что премудрый заботится о богопознании и в Боге себя зрит. Сию книгу читай и все упражнение твое да будет в страдании Христовом, дабы, познавая его здесь, на земле, ты возмог ясно узреть его на небесах.

Глава XXXV.
О КРАТКОСТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ.

"Кратки суть дние человечестии", - говорит св. Иов (XIV, 1 и 5). Преходят как цветок, и лета их подобны полевой росе, которая в короткое время исчезает. Хотя эта жизнь и кажется долгой, но она так коротка, что подобна мгновению, за которым начинается другое время. Она подобна парам, которые, поднимаясь на воздух, погибают в мгновение и обращаются солнечными лучами в ничто. Жизнь эта, хотя и кажется миролюбцам приятною, восхищая удивлением взоры людские и возвышая на несколько времени на земле человека, но это весьма странно, когда от самой малейшей немощи человек тотчас обращается в землю и пепел, тогда как доселе он имел власть над другими. Что такое время нашей жизни, как не краткое лишь наступление времени, которое пробегает наподобие ветра, что такое жизнь, как не мимо пробегающий скороход, странник, никогда назад не возвращающийся? Ибо во мгновение ока преходят царства земные. Суете вся тварь подвержена. Сочти все дни, часы, месяцы и годы твоей жизни, - где они? Преходят, как тень и паутины, которые прерываются от малейшего дуновения ветра. Нет ничего постоянного на земле, на которой создан Адам и все его потомки. Нет короче той жизни, которая влечет за собою смерть. Она коротка и достойна плача: добродетельные ее мужественно сносят, злые же любят, хотя наслаждаются ею самое короткое время. "Вси умираем, и якоже воды разстекаемся в земле, от нея же не возвращаются", - говорит Писание. (2 Цар. XIV, 14). Нет такой реки, которая быстрее протекала бы, чем жизнь человеческая, и как мимо текшая вода не возвращается, так невозвратимы дни и время... Не спрашивай человека, сколько лет он имеет, но каких лет лишился. Сон и мечтание есть жизнь человеческая, по слову Псалмопевца: "Аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь" (Пс. 115,2), т. е. жизнь человеческая не то, чем она кажется; ибо она кажется долгой, а в действительности наикратчайшая. Поэтому Псалмопевец говорит: "Веровах тем же возглаголах, аз же смирился зело" (ст. 1), - т.е. поелику я уверился и познал ложь, посему и смирился весьма. Человек кажется будто бы нечто великое, но при всем том он есть не иное что, как пример немощи и слабости, покрывало времени, игрушка счастья и непрестанно изменяющийся образ. "Образом ходит человек", - говорит Псалмопевец (Пс. XXXVIII, 7). Образ есть лишь начертание истины. Жизнь эта не есть истинная жизнь, но образ жизни и тень смерти. Она не то, чем кажется, но тень истины... Как жизнь течет к своему концу, так вместе с нею протекают богатства, почести и роскошества мира сего. Прежде нежели грех совершится, уже погибает и исчезает его сладость и удовольствие; мука же его никогда не скончается. Настоящее наслаждение весьма кратко, а следующая за ним мука вечна. Скажи, что видишь ты постоянного в сем мире? Богатства ли? Славу ли? Но послушай св. Иова, который говорит: "Житие мое есть легче скоротечца: отбегоша, и не видеша. Или есть кораблем след пути, или орла летяща ищуща яди" (Иов. IX, 25-26). Как скороходы скоро бегут, так жизнь наша в мгновение преходит, пролетает юность, и с нею красота, исчезает цвет сей жизни и все быстро кончается. Одну только ту пользу имеет эта жизнь, в других отношениях достойная оплакивания, - что в течение ее дурной человек может исправиться, а добродетельный - преуспевать в добродетелях. Это суть бесценнейшие плоды, которые в ином месте не могут быть собраны, кроме как на сей земле, для него мы здесь и поселены Господом. Итак, лучше было бы нам не родиться, или, родившись, тотчас умереть, нежели живя - употреблять во зло жизнь и здоровье, не помышляя о конце, для которого мы созданы. Поэтому, если хочешь предать плоды эти Богу, то должен прежде собрать их, собирая их обеими руками, наподобие тех, о которых Св. Писание говорит, что они одною рукою строили города и жилища, а другою держали мечи для защиты от врагов, Итак, однажды навсегда призри сию жизнь, так как она весьма кратка, - и некогда почтешь ее великою, если в столь, малое и короткое время получишь вечную жизнь, если только пожелаешь и будешь в состоянии ее наследовать.

Глава XXXVI.
О ТОМ, ПОЧЕМУ БОГ БЛАГОВОЛИЛ БЫТЬ НАШЕЙ ЖИЗНИ КРАТКОЙ.

"Человек родился на труд"', - говорит св. Иов (V, 7)... С плачем родимся мы на свет, в трудах проводим жизнь и с болезнью умираем. Еще Адаму было сказано Господом, что он в поте лица своего будет снедать хлеб свой (Быт. III, 19). Итак, поелику жизнь человеческая на земле есть не что иное, как непрестанный и непрерывный труд, то посему Бог, по Своей благости, и благоволил сократить нашу жизнь, чтобы чрез то облегчить наш труд. Милосердый Бог не хочет, чтобы ты трудился долгое время, но благоизволил изгнанию сей жизни быть кратким, и, так как слава наша заключается на небе, то Бог желает, чтобы мы были с Ним, потому что нас любит. Для пользы нашей восхотел Он, чтобы жизнь наша была краткою, дабы мы, презрев настоящую жизнь, научились любить вечное и блаженное житие будущего. "Пощади мя, Господи, ничтоже бо суть дние мои", - взывал Иов к Богу (VII, 16). Видел Иов, что дни его кратки и потому вознамерился просить себе пощады и приносить покаяние. Многие жизнь проводят так, как будто бы им никогда не надлежало умереть, упражняясь в суетствах сей жизни, хотя жизнь эта дарована им для того, чтобы они могли приобрести себе небесную и препрославленную жизнь, если размыслишь о краткости сей жизни и воззришь на вечную и приснопребывающую, то легко презришь настоящую. Когда увидел Бог, что злоба человеческая умножается, и многие тяжко согрешают в рассуждении долговечной своей жизни, то благоизволил сократить лета нашей жизни, чтобы тщетно не уповали на ее долговечность, и чтобы чрез то прекратить умножение творимых нами грехов. Когда в начале мира люди жили несравненно проще, чем ныне, - Бог даровал им долговечность, но потом, когда увидел, что долговечность употребляется во зло, - благоволил сократить жизнь человеческую. Псалмопевец, обращаясь к Богу, говорит: "Положил еси беззакония наша пред Тобою, век наш в просвещение Лица Твоего, яко вси дние наши исчезоша, во гневе Твоем исчезохом: лета наша яко паучина поучахуся: дние лет наших семьдесят лет, аще же в силах осьмдесят лет" (Пс. 89, 9). По словам Псалмопевца, ради грехов наших сократил Бог нашу жизнь; краткость жизни нашей пророк изъясняет подобием, взятым от пауков, простирающих тончайшие нити, которые разносит и прерывает самый малейший ветер так и жизнь нашу, которую мы с таким трудом продолжаем, разрушает малейший ветер какой-либо болезни. Не люби безрассудно сей маловременной и скоропреходящей жизни. Это - жизнь не небесная а земная, не Отечество она наше, но изгнание; она имеет конец, а наше истинное Отечество, в котором пребывает Бог со Своими избранными, не будет иметь конца. Безрассуден тот, кто, проходя с таким трудом и потом в сей настоящей жизни, не стремится к жизни небесной, где будет иметь вечный покой со Христом. Какой невольник не стремится к своему Отечеству? Кто, сидя в мрачной темнице, не желает видеть света? Сей же мир не наша земля, а вавилонская темница. Когда ты здесь желаешь долговечности, то значит, - ты желаешь долговременно сидеть в темнице. Если желаешь старости, то желаешь долговременной и скучной болезни. Где нет жизни, там должен ты воздыхать о смерти. Смерть есть благо, потому что переменяет таковую жизнь. Смерть подает нам утешение против прискорбностей жизни. Кто хочет скорее окончить путь, тому должно скорее идти, а не ленивее. Блажен, кто жизнь проводит в терпении и смерти ожидает с желанием. Блаженна душа, которой уготован покой в вечной жизни. Бог, всеблагий ко всем, для тебя сократил жизнь твою для того, чтобы ты, горя к Нему любовью, мог наследовать истинную, вечную жизнь.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #72179
24.05.00 02:12

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXXVII.
ОБ ОПАСНОСТЯХ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ.

"Дние его яко цвет сельный, так оцветет, - говорит пророк о жизни человеческой" (Пс. 102, 15). Великим опасностям подвержен полевой цветок. Солнце его иссушает, ветер повреждает, человек попирает и топчет, скот поедает, вода приводит его в гнилость, жар истребляет. Подобным образом, кто словом может описать те опасности, которым человек подвержен? Малейшая какая-либо болезнь его умерщвляет, одна немощь сокрушает, потопляет его море и многие другие опасности, которые случаются с ним сверх его ожидания. И поелику, о человек, жизнь твоя окружена столькими бедствиями, то ты должен проводить жизнь праведно: там жизнь настоящая, где кто добродетельно живет. Некоторые там жить начинают, где жить перестают, и, что особенно печально, прежде нежели начнут жить, лишаются жизни. Все рассуждают о некоторой части жизни, но ни один не рассуждает обо всей. Научись презирать жизнь столь краткую и исполненную лукавства; потому, что никто так хорошо жизнью не располагает, как тот, кто ею пренебрегает. Не может безопасно жить тот, кто старается только о продлении жизни. Мудрый и нерассудительный человек помышляет о том, сколь честна будет его жизнь, а не о том, сколь долговечна. Жизнь, которая обща и людям и скотам, есть ни добро, ни худо, но похвально единственно лишь хорошо жить. Человек взял жизнь взаймы, а не во владение. В долговременной жизни бывает много такого, в чем должно будет раскаиваться. Худо живут те, кои думают, что они всегда жить будут. Люди желали бы, чтобы им поведено было жить так, как они живут, а не так жить, как им поведено. Ты окружен опасностями, и равномерно, как стремишься ты к смерти, должен стремиться и к исправлению своей жизни. Иов говорит: "Житие мое есть легчее скоротечца: отбегоша и не видеша. Или есть кораблем след пути, или орла летяща ищуща яди" (Иов. IX, 25-26). Да и справедливо говорит, что дни его быстрее скорохода; ибо скороход хотя и весьма скоро бежит и много пробегает, однако должен бывает дать себе и покой, чтобы утружденное тело привести в прежнюю силу; дни же человеческие всегда текут и беспрестанно поспешают к смерти. "Преидоша дние наши, яко сень" (Прем. Сол. V, 9) Спал пророк Илия под тенью можжевельника, который имеет иглы. Спят и миролюбцы в тени жизни сей, но в своих роскоши и суетах чувствует терние совести, жестоко их терзающее. Уподобляет Иов житие также кораблю; ибо как корабль сделан не для того, чтобы пребывать на одном месте, но чтобы плавать на нем и достигать пристанища; так и ты не создан для того, чтобы прилепляться к роскоши, но чтобы, трудясь, достигнуть тебе к пристанищу твоего спасения. Корабль бежит скоро и не оставляет по себе ни следа, ни знака: так и жизнь наша - пробегает скоро, и не оставляет по себе памяти и воспоминания. Куда девалось столь великое множество царей и князей, живших в мире? быстро прешли и не оставили по себе ни следа, ни знаков. Корабль, плавающий в море, подвергается великим бедствиям, ибо может разбиться от ударов громадных волн, или попадает на мель, или потопляется от бури, или разрушается, или сожигается разбойниками. И ты, если рассмотришь бедствия, среди которых живешь, найдешь бесчисленные роды болезней, коим ты подвержен. Корабельщики во время хорошей погоды поднимают паруса и флаги и с удовольствием смотрят на свое плавание; но как скоро попадут на камень, вдруг переменяют радость на печаль: так и при рождении человеческом празднуют и веселятся родители и друзья, но часто суетно, и когда от чего-нибудь кто умирает, тогда все превращается в плач и болезнь.

"Утро, - говорит Давид, - процветет, на вечер отпадет, и изсхнет" (Пс. 89, 6). "Жизнь наша, яко корабль, носящей гроздие", - говорит Иов, не свинец, олово или другие какие вещи тяжелые: так суетные дни человеческие, которые лишь оставляют по себе запах людских мнений, как гроздья, запах которых скоро исчезает, как скоро корабль потонет. Люди в день чьего-либо погребения хвалят того, но вскоре же о нем забывают. Плавающий на корабле, хотя думает, что он твердо стоит, однако колеблется: так и ты считаешь себя неподвижным, но тем не менее непрестанно бежишь и приближаешься к смерти.

Никто не может быть свободен, хотя бы кто был великий человек от бедствий человеческой жизни, и чем на высочайшем кто поставлен достоинстве, тем труднейшую и бедственную проводит жизнь. Исполнена попечений жизнь сильных мира сего. Сердца их покрыты драгоценными ризами и воскрылиями, скрывающими под собою терния. С трепетом спят державцы века сего, хотя и почивают на драгоценных и легких постелях, и почти никакого вкуса не находят в своих имениях и вещах. По причине излишнего в них употребления, они более терпят огорчений, нежели другие люди, потому что чрезмерно привыкли к роскоши и распущенной жизни. Честные же люди имеют менее печалей и наслаждаются несравненно большим удовольствием, потому что они воспитаны в трудах. Не убегают и великие люди от бедствий сей жизни, но даже еще более подвержены им, нежели другие. Бог же, для всех назначив сию бедственную жизнь, хочет, чтобы все стремились к вечной славе, для которой они сотворены.

Глава XXXVIII.
О СУЕТЕ ТЕХ, КОИ ОТЛАГАЮТ ПОКАЯНИЕ.

"Не медли обратитися к Господу, и не отлагай день от дне" (Сир. V, 8), - говорил премудрый Иисус, сын Сирахов. Немедля раскаивайся, потому что ты совершенно не знаешь ничего о смертном часе. Отлагающие покаяния до часа смертного подобны тем, которые, вознамерившись ехать в отдаленнейшее морское странствование, не делают никаких запасов и вспоминают об этом уже тогда, когда отплывают из пристани, в то время, когда кораблю возвратиться назад уже нельзя. Равным образом, находящийся при смерти человек ничего того уже не может сделать, что в состоянии был совершить при жизни и здоровье. Когда Господь вопросил сыновей Зеведеевых, могут ли они по Его примеру испить чашу страданий, - они отвечали, что могут, но когда Иудеи взяли Христа в саду Гефсиманском, то эти же ученики, оставя Его, разбежались. Ты думаешь, что еще успеешь принести покаяние, но это суетное предположение, но когда будешь объят скорбью смерти, тогда совершенно не в силах будешь сделать это. Подобно этому, Валтасар, царь Вавилонский, не чувствуя никакой опасности, пировал и упивался, но вдруг внезапно последовал ему смертный приговор. Так и к тебе смерть может придти в такое время, когда покаяться уже не будет возможности, по причине малого твоего попечения о покаянии при жизни. Пророк Иона говорил некогда Ниневитянам: "Еще три дня, и Ниневия превратится" (Ион. III, 4), - и Ниневитяне тотчас же покаялись, не отлагая этого до другого дня. Почему же ты не следуешь их примеру, когда ничего совсем не знаешь ни об одном будущем часе своей жизни? Ниневитяне возстанут на суд с тобою и осудят тебя за твое нерадение (Мф. XII. 41). Если бы какой-нибудь дряхлый столетний старик пришел к царю и стал просить, чтобы он взял его служить при своей особе, - не стали бы все смеяться над ним? Но ты заслуживаешь еще большего посмеяния потому, что пропуская золотое время своей жизни, дожидаешься старости, чтобы тогда служить Богу и приносить покаяние. Господь говорит: "Не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему" (Иез. XXXIII, 11) - обещает тебе прощение, а не завтрашний день. Для чего отлагать покаяние на другое время, которого, быть может, не увидишь? Кто имеет залог или большое наследство, тому еще можно мало заботиться, если он издержит на себя несколько движимых вещей; но кто больше имеет на себе долгу, нежели дохода в день, тот должен давать, кому должен, тщательный отчет об своих расходах и издержках, превышающих его доход. Ты же не имеешь ни одного дня, в который бы не должен был опасаться, - как же ты можешь обещать, что через год покаешься? Ты такой имеешь недостаток во времени, что не имеешь ни одного известного часа, - как же ты столь щедро обещаешь себе многие годы жизни? Не трать данного тебе времени столь бесполезно. Не обещай многого себе, потому что ты нищ и беден, и, быть может, завтра же от тебя потребуют отчета, и притом строгого, в бесполезно потраченном тобою времени, которое было дано тебе для принесения в продолжение его покаяния. Живя в такой опасности, как овца в пасти волчьей, какой ты имеешь способ спасения, кроме того, чтобы призвать в помощь Пастыря своего - Христа, если не хочешь быть попранным смертью? Поэтому не обещай себе долговечной жизни. "Нечестивое бо таковое обещание многих погубило" (Сир. XXIX, 20). Несть ваше разумети, времена и лета, яже Отец положи в своей власти, - говорит Господь (Деян. 1, 7). И Псалмопевец восклицает: "Время сотвориши Господеви, разориша закон Твой" (Пс. 118, 126). Если не будешь размышлять о времени, - Господь сократить жизнь твою. Во времена Ноя Бог дал людям для принесения покаяния 120 лет (Быт. VI, 3); но так как люди того времени худо воспользовались этим временем, то Бог навел в сотый год потоп. Если ты худо будешь употреблять время, то его лишишься. Телесное здоровье употребляется понемногу, потому что оно - не такой важности, чтобы была особенная нужда скоро его излечивать; но спасение душевное, будучи само в себе предметом насущнейшей, необходимой нужды, должно быть снискиваемо скоро. Из всего времени достаточно одного мгновения для того, чтобы обратиться к Господу. Не отлагай покаяния вперед на долгие годы, так как Бог хочет, чтобы ты обратился вскоре; не отлагай дела Божия, чтобы не произошло какое-либо препятствие, которое может его пресечь.

Не дожидайся следующего дня, ибо ты не знаешь - быть может, отчет от тебя потребуется ныне. Будь тщателен в добрых делах, когда ты столь близок к смерти. Многие в своем воображении по своему располагают будущим, которое, между тем, не в их воле, . и попускают с будущим смешивать настоящее, суетно и бесполезно истрачивая жизнь, намереваясь в будущем исправить ее. Они хотят лучшую часть дарованной от Бога жизни потратить в пороках, а ту часть, которую им Бог еще не даровал, обещают посвятить Ему, и в продолжение ее искать Его благодати. Какая суета может быть больше сего? Ты ныне должен исправить себя, когда дано тебе время ко спасению. Эта жизнь дана тебе для того, чтобы ты трудился и приобретал будущую. Кто обещается когда-либо сделать что-нибудь с известною, определенною целью, тот оставляет все прочие дела, чтобы иметь возможность исполнить обещанное. Время настоящей жизни Спаситель называет днем работы и труда, потому что, при наступлении смертной ночи, никто ничего сделать не может. Это время ты получил от Бога для того, чтобы снискивать Царство Небесное. Смотри на дело, которое у тебя в руках, и не попускай себе отвлекаться от него. Если тебе делает в том помеху мир и требует, чтобы ты оставил это, и слышишь, что он тебя зовет к богатствам и почестям, - скажи ему, что ты не можешь придти к нему потому, что не знаешь когда умрешь, и когда смерть к тебе приблизится. Будь тщателен в трудах, потому что вот уже приближается время, когда рассмотрена будет вся жизнь твоя, и, когда получишь возмездие, соответственно трудам твоим. Познавая краткость своих дней, ты должен прилагать усилия приобретать Царство Небесное воздыханиями, слезами, молитвами. Горе тем, кто не чувствует, что у них протекают дни покаяния и не видят, что время спасения пробегает. Изумительно, что ты так ленив, когда уже одной ногой стоишь во гробе. Немедля раскаивайся и не слушай того, кто тебе мешает на этом, - да не постигнет тебя вечер смерти, и принужден будешь, войти в дом и жилище ада, по исчезновении надежды возвратиться в свой истинный дом, т. е. на небо.

Итак, скорее восстань и усиливайся, сколько можешь, приносить покаяние, если желаешь получить покой в дому твоем, да не когда постигнет тебя нечаянно ночь.

Глава XXXIX.
О ТОМ, КАК ПОКАЯНИЕ В ЧАС СМЕРТИ ЧАСТО БЫВАЕТ БЕСПОЛЕЗНО.

"Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. Во сем представим себе, яко Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех и бедах" (2 Кор. VI, 2, 4), - писал Апостол Павел Коринфянам. Обратись к Богу в то время, когда ты в совершенном здоровье, потому что в потопе вод многих, где ты будешь объят болезнями безмерными, содрогнешься от ужаса смерти. И подлинно, разве только с великим трудом приблизишься ты к Богу, если в продолжение всей жизни своей от Него удалялся. Господь говорит: "Бо время благоприятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти". День спасения есть состояние настоящей жизни, которого не теряй, ибо во время его, хотя оно и кратко, можешь приобрести вечную жизнь. Жизнь наша в некотором смысле напоминает зрелищное представление, по отношению к которому смотрят не на то, сколь оно велико и долго, но сколь хорошо или худо оно представляется. Добрый конец подает свидетельство добрый жизни, которая тогда будет хороша, когда получит добрую кончину. Все время имеет время смеха и время плача. Время сей жизни есть время плача и принесения покаяния; время же смерти уже не есть время приобретения вечного спасения. Ради чего отлагаешь ты сокрушение, столь нужное для твоего спасения, - сокрушение, которого ты не обретешь во время смерти, когда хотя и много кто плачет, но делает то, по всей вероятности, из страха, ужасаясь ада, который не оправдает человека. Когда Давид возвращался в радости, к нему вышел навстречу Семей, испрашивая прощение в учиненной им ему обиде, но Давид, хотя тогда скрыв гнев, после, однако, приказал умертвить его, потому что раскаяние это было не произвольное, а вынужденное, (2 Цар. XIX, 19), каковому и многие во время смерти, будучи в подобной же нужде, подражают. Злые не поспешают до тех пор, покуда более грешить не будут в состоянии. Поздно опомнился и пришел в разум египетский фараон, когда в Чермном море начал помышлять о возвращении, когда уже вода заградила путь и он был потоплен ею и погиб. В евангельской притче девы юродивые позабыли поправить светильники свои, почему и не удостоились быть допущенными к небесному браку (Мф. XXV; 1-12). Изумительно, как в горести смертной может кто готовиться к славе, не имея сокрушения, которого в нем и прежде не было. Кто Бога не любит, тот еще меньше Его возлюбит, когда, объятый болезнью и скорбью, узрит в очах своих предстоящую смерть и себя - готовым к поглощению адом. Грядущий суд, печаль и страх смерти, - все это столь помрачит твой разум, что едва ли возможешь обратиться к Богу, если ты всю свою жизнь работал миру. Помимо того, что разум твой не может в одно и то же время хорошо созерцать различные предметы, - во время смерти, болезни, печали еще столь обременять тебя, что не без наивеличайшей трудности возможешь возвысить сердце свое к Богу. Премудрый говорит: "Несть человека владущаго духом, еже возбранити духу, и несть владущаго в день смерти" (Еккл. VIII, 8). Навык есть свойство, изменяемое с трудом. Грех, к которому ты приобрел привычку, предложит тебе и тяжкие искушения. То, что враг наш иногда погуляет, - приобретает в смерти, когда знает, что человек безвозвратно тем побежден будет. Кроме того, искушения в смерти несравненно сильнее, нежели каковы были в жизни. Итак, если ты небольшим искушениям не можешь противиться в жизни, то как защитишься от великих во время смерти? С какою надеждою уповаешь ты, что останешься победителем, особенно в такое время, когда ты немощнее, а враги твои сильнее? Поелику неизвестно тебе, будешь ли ты завтра жив, - то ныне же немедля приноси покаяние. Не ожидай такого времени для того, чтобы открыть врачу своему духовному немощи своей души, когда ты не будешь в состоянии исполнить его советы: "Жив и здрав будучи, - говорит Премудрый, - исповедайся и восхвали Бога, Его о милостях и щедротах Его прослави" (Сир. XVII, 26). И Пророк Исия говорит: "Горе презирающим, не и сами ли презрени будут?" (Ис. ХХХШ, 1). Как грешник презирал в жизни Бога, так Бог презрит его в смерти, и, оставленный Им, грешник умрет, не памятуя о Нем. Обращаясь к Богу, Царь Давид говорит: "Несть в смерти поминаяй Тебе" (Пс. VI, 6). Кто же воспомянет Его? "Живый исповестся Тебе" (Ис. XXXVIII, 19), - отвечает Царь Езекия в своей песни. Не тот, который находится при самом издыхании, но тот, который живет, воспомянет Тебя, Боже мой! Послушай, что говорит Премудрый: "Помяни Сотворшаго тя во днех юности твоея, дондеже не приидут дние злобы твоея... дондеже не померкнет солнце и свет, и луна и звезды чувств твоих" (Еккл. XII, 1-2). Ложно покаяние тех, которые, будучи одарены здоровьем, обращаются к своим порокам и вспоминают обиды, в которых было простили. Если бы было истинное и непреложное намерение покаяния, то они не принялись бы так легко снова за свои дурные обычаи. Нужда их убеждает к добродетели. Разбойники не признаются в своих грехах, разве только под действием мучений, коим их подвергают, - каковое признание не освобождает от наказаний, но подвергает смертной казни. Так и эти грешники, будучи мучимы страхом ада, болезнью и ужасом, исповедают свои грехи, чего в другом случае никогда бы не сделали, - каковое наказание не возвращает им жизни, но приносит вечную смерть... Многие в час смерти повергают свои имения, раздавая их и жертвуя неправедно нажитое, и становятся щедрыми и набожными; но когда освободятся от опасности, и Бог возвратит им здоровье, тотчас обращаются к своим прибыткам, порокам и беззакониям, и стараются возвратить себе, что кому дали, ибо раздавали это, более побуждаемые нуждою, нежели добродетелью. Словом, при смерти не ты грехи оставляешь, а они тебя. Во время невзгод мореплавания, будучи в опасности, купец по нужде повергает свои товары в море, но когда погода переменится, снова ищет их. Таким же образом делают те, кои раскаиваются во время смерти, но, получив здоровье, возвращаются, как пес на свою блевотину. Невозможно, кажется, чтобы миролюбцы более помышляли о Боге чем об аде, когда они стоят при его вратах. Если ты одарен разумом, то должен познать, сколь худо поступаешь ты, отлагая покаяние и отсрочивая его до самой смерти. Кто скоро не раскаивается, тот отлагает его до смерти. Если отлагаешь покаяние до утра, то отлагаешь его до смерти, так как не знаешь, доживешь ли ты до утра. Итак, поелику час смертный неизвестен, то перемени свою жизнь на лучшее состояние, дабы, отягченный при смерти, не искал ты времени и места покаянию, особенно когда не можешь его обрести.

Глава XL.
О СУЕТНОМ ПОПЕЧЕНИЙ МИРОЛЮБЦЕВ.

"Не надейся на князи, на сыны человеческая, в них же несть спасения", - говорит Псалмопевец (Пс. 145, 3.). Ни на какую тварь, ни на какое благородство, ни на какое достоинство не должен ты надеяться, если не хочешь заблуждаться, пасть, прельститься и обмануться когда все здесь исполнено суеты. Уповающий на скоропреходящие предметы сей жизни подобен полагающему основание на текущей и непостоянной воде. Безумно среди опасностей и бедствий в сей жизни надеяться на вещи, которые протекают наподобие вод, и владеть которыми невозможно. Никто не должен суетно радоваться земным временным благам, никто не должен надеяться даже на родителей, ибо таковые надежды сомнительны и исполнены опасностей. Исаия говорит: "Горе уповающим на трость сокрушенную" (Ис. XXXVI, 6). Как трость пуста и ломка, так мир суетен и лжив. На кого уповаешь ты, миролюбец? Не надейся на свои силы, когда знаешь, что сколь много было сильных полководцев и победителей в мире, однако имена их неизвестны и погребены в забвении. Писание говорит: "Сильный сильно истязани будут" (Прем. Сол. VI, 6). Так как сыновья Израилевы надеялись на свои силы, то худо и несчастливо воевали против Хананеев. Признак безумия, когда жизнь столь кратка, строит огромные палаты, особенно, когда предки наши много лет жили в простых шатрах, довольствуясь этим. Пророк Иеремия говорит: "Горе созидающим домы свои в неправде" (Иер. XXII, 13). Не тщеславься пирами, где многие присутствуют, считая их чем то великим, не взирая на печальный пример Валтасара, Царя Вавилонского, ни на то, что в другом месте Бог говорит: "Горе востающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я. С гусльми бо и цевницами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел руку Его не помышляют" (Ис. V, 11-12). Не уповай на благородство и красоту телесную, когда писано: прелестна благодать (благородство) и суетна красота. Не, уповай на телесную силу, быстроту и ловкость, ни на другие какие дарования, ибо бессловесные и неразумные животные превосходят тебя в том. Для многих подобные дарования были причиною смерти. Не хвались телесным здоровьем, но тем более в подобном состоянии бойся осуждения твоей души, ибо нет большего врага, как домашний. В большей опасности находится тот, кто имеет здорового врага. Здоровье телесное приводит в изнеможение душу, о чем свидетельствует Премудрый, говоря: "Немощь трезвенну творит душу" (Сир. XXXI, 2). Безумно было бы хвалиться целостью ног тому, который на голове имеет смертную рану. Так безумен и ты, если при своей немоществующей душе, хвалишься здоровьем тела. Не уповай на свои знания и мудрость, потому что нет никакой пользы в том, что бы много знать, если не живешь так, как должно. Знание без любви к Богу бывает еще большей причиной слепоты. Когда во всем Египте была тьма, тогда свет был только там, где находились рабы Божий (Исх. X, 23). Не имея любви к Богу, при всех твоих знаниях, ты ходишь во тьме. Ибо любовь Божия воспламеняет, как огонь, хотение и просвещает разум, без которого, хотя бы ты и все знал, бродишь ощупкою, как слепой, подобно Египтянам во время казни Египетской. Не уповай на богатство, потому что Писание говорит: "Надеющиеся на богатства падут, праведники же возникнут". Достойно сожаления прилагать свое сердце к таковым вещам, когда все это изобилует безумием. Судить, не выслушав обеих сторон - знак безрассудства. Если ты что-либо земное считаешь за благо, то почему не небесное? Миролюбцы составляют свое мнение и произносят свой приговор в угодность миру, выхваляя чрезмерно пустоту мирскую, потому, что не выслушали с другой стороны доказательства духа. Они считают мир благим, потому что не вкусили ничего из того, что суть Божие. Если бы ты вкусил божественных благ, то легко бы возгнушался мирских роскошеств и сует; но как не обретаешь вкуса в духовном, то тебе и нравятся наиболее сии горечи. Итак, чтобы удостоиться тебе наслаждения вечными и истинными благами небесными, отжени и отвергни от себя все суеты и обольщения мирские.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69569
14.05.00 01:37

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

Глава 1.
ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПРИВЯЗАННОСТИ К МИРУ.

"Не любите мира, ни яже в мире суть" (Ин. 2, 15), - говорит Святой Иоанн Богослов. Чтобы лучше предохранить себя от сует и соблазнов мира, необходимо каждому иметь надлежащее знание о состоянии его. - Сладость и привлекательность мира до очевидности ложны, так что он нисколько не заслуживает любви со стороны человека. Свойство мира - заражать, прельщать и ослеплять всех, приближающихся к нему. Чтобы познать его тебе, ты должен взирать на него с осторожностью издалека: приближающиеся же к нему ни его, ни даже самих себя не могут познать. Он служит источником многочисленных зол и поводом неисчислимых бедствий, приключающихся с людьми легкомысленными. Он ненавидит любящих его, прельщает верующих и гонит ему повинующихся; он озлобляет друзей своих, злословит почитающих его и забывает помнящих его. Наиначе должно удаляться от него тогда, когда он по-видимому благодетельствует нам, чем - тогда, когда он явно негодует на нас; чем дружелюбнее является он к нам тем опаснее он для нас; тем хуже для нас, чем больше ласкает он нас, нежели, - когда преследует и гонит он нас. Кто не смеется развратности мира, тот сам посмеян будет от него. Горе уповающим на него, блажени же презирающие его. Обманчива его сладость, бесплоден труд, его честь служит источником непрестанного страха и бедствий. Мир много обещает, но не исполняет обещанного: не может быть, чтобы человек жил в мире без страха, печали, труда, опасности и бедствия. Мир уловляет человека своими сетьми и не дает ему покоя, покуда не привлечет его к смерти. Любить мир, и не пасть и не погибнуть - невозможно. Он переменяет каждую минуту, и непрестанным своим изменением стремится к тлению: обещает величайшую прибыль и, однако, не исполняет обещания: предлагает приверженцам своим по-видимому прекрасные плоды, внутри же переполненные червями и смрада нестерпимого; слава его оставляет живых, и не идет вслед умерших. В лицо почитает, заочно не признает, и умирающих покидает. Блажен тот, кто лживость мира пренебрегает, и последует истине. Таковой меняет землю на небо, и мир на Бога. Мир представляет из себя как бы тело урода, ибо в нем один имеет чрезмерно много, другой - крайне мало, а у иного недостает самого необходимого. "Един, - говорит Апостол, - умирает от глада, другой пресыщается" (1 Кор. 11, 21). Что пользы - делать приобретения в мире сем, когда в нем все временно и скоропреходяще? Не все ли в мире сем подобно дыму я ветру: не все ли преходит и пролетает, как оные?
Кто с преходящими вещами связуется, тот сам скоро преходит. Блажен, кто не гоняется за ними, потому что, будучи в руках, они делают тягость; будучи любимы, оскверняют человека; а когда приходится расстаться с ними, - мучают. В обещаниях мирских - обман, в радости- печаль, в утешении - угрызение, в забавах - терзание, которое смущает нас в счастии; нет в нем ничего - постоянного, ничего твердого: в нем все имеет только один вид добра, которым увлекаются только люди легкомысленные: они не умеют должным образом распознать его, почему и утопают в его горестных водах, почитая их сладкими, и колеблются на волнах его, покуда погрузившись в бездну погибели, не падут на дно вечного осуждения. Мир можно сравнить с обманщиком-купцом, который, торгуя полотном, показывает его только снаружи свертка, где оно тонко, а между тем внутри свертка оно грубо и толсто. Так и многие в мире, для достижения чести и роскоши, какую он им показывает, покупают все его товары, какие он им предлагает и истрачивают на них свои средства, воображая, что его товары все таковы, каковы он им показывает. Итак, чтоб не прельстил тебя мир, загради уши твои, чтоб не слышать его слов, не насыщай очи твои зрением всех прелестей, тебе им показываемых, потому что все это в действительности не таково, каким представляется с виду. Под приятностью и сладостью звуков музыки мира не "опочивай, но твердо знай, что он не что иное, как Сирена, которая привлекает тебя пением, дабы умертвить твою душу, мучить тебя в сей жизни, и низринуть в бездну адову.

Глава II.
МИР ЛЬСТИВ И КОВАРЕН.

"Блюдите, да не кто вас прельстит" (Кол. 2, 8), - говорит Апостол. - Кто живет в мире столь обманчивом и лживом, тот должен соблюдать всякую предосторожность по отношению к нему, чтобы не быть обманутым им. Свойство мира сего таково, чтобы каждого приступающего к нему ослепить своим внешним видом, дабы он не мог видеть его внутреннего содержания. Он представляет для чувств утешение, под которым скрывается гнусность и печаль; предлагает сребролюбцам весь блеск золота и роскошь богатства, и не даст видеть всех скорбей и забот, с какими сопряжено обладание ими. Призывает к почестям и величию, и не попускает усмотреть всей тягости и бремени, с ними соединенных.
Враг нашего спасения - диавол не привел Христа во Святилище, или во внутренность храма, но возвел на крыло церковное, или на верх церковный, сделанный по большей части для красоты, а не ради потребности. Так и мир, чтобы привлечь к себе человека, действует на него одними только вещами снаружи блещущими и излишними, ослепляя его духовные очи совести и разума. Моисей, раб Божий, возбуждаемый внутренним вдохновением, погнал стадо во внутреннюю пустыню, чем научил нас, чтобы и мы путем разума и при свете совести, прежде всего входили во внутреннее содержание всех вещей, а не увлекались их наружным видом.
Бог повелел, чтоб с животных, которые назначены для принесения Ему в жертву, снимали сперва кожу. Мир же желает, чтобы ты приносил ему службу, покрытую покровом удовольствий, почестей и прибытков, чтобы человеку не открылась внутренняя гнусность порока. Поэтому потребно тебе исполнить то, что Бог повелевает: ибо совлекши покров удовольствий, ты ясно увидишь, .сколько хитростей, угрызений совести и гнусностей заключается в том, что мир предлагает тебе и что повелевает тебе приносить ему в жертву.
Ангел Рафаил сказал Товии: "Выпотроши ты сию рыбу, вынь сердце ее, и желчь, и печень, и сохрани все это". Открой внутренность мира, и рассуди о горести, какая заключается под его пороками. Это принесет тебе пользу, и уврачует очи твои, дабы ты мог узреть всю злобу мира. Рассеки внутренность греховную, наполненную коварства, и познаешь суету и злость вещей, напрасно тобою возлюбленных. Воззри на лукавство, коим прельщает тебя мир. Вещи великие кажутся тебе малыми, малые же вещи мира сего кажутся тебе великими, потому что ты любишь такие вещи, которые Апостол почитал за уметы. Слуги же Божий, исполненные Божественного света, познали лукавство мира.
Как луч солнца, проходя сквозь стекло, расписанное различными красками, не показывает одного цвета, но несколько, - так человек, любовь которого развлечена различными вещами мира сего, переполнен столькими мыслями, стремлениями и вожделениями, сколько страстей пробуждено было в нем миром. Самое малое кажется ему великим, предпочитает всему земное увеселение, и умножает в своем воображении обряды различных вещей и соблазнов мирских.
Осуждаем народ Израильский за то, что он вместо манны желал Египетского чесноку и проч., (Исх. 16, 3. Числ. 11, 4). Не большего ли осуждения достойны мы - христиане - за то, что, приявши пищу блаженства, в такой слепоте проводим жизнь, что желаем пищи злобы мира сего. Сие происходит от нашего неразумия, которое столь велико, что мы извращаем весь порядок нашей жизни. Мир дарован нам служить вместо лествицы, по которой человек должен восходить на небо: человек должен себе вообразить, что чем более он будет повергать земных вещей к себе под ноги, тем выше будет подыматься и приближаться к Богу.
Младенцы так привыкают к молоку своих кормилиц, что забывают своих матерей, которые, однако, по причине их рождения перенесли множество болезней: подобно им многие так прилепляются к услаждению мирскому, что забывают Отца своего, Которым они созданы и наижесточайшими страданиями и мучениями Которого искуплены.
Если бы любовь свою ты устремлял единственно к Господу Иисусу Христу, то очистил бы сердце свое от сих мечтаний и заблуждений. Если бы ты хотя немного разсудил, как скоропреходящи вещи мира сего и ее жизни, и с каким трудом они приобретаются и сохраняются, то не может быть, чтобы ты не переменил своей жизни и не начал жить иначе.
Не прилепляйся к суете и роскоши мирским, и не омрачай себя воображением их, дабы не впасть тебе в сети смертные. Нет и не бывает ничего в разуме, чего не было прежде в чувстве. Если разум испиет из источника чувств, то, хотя был прежде чист, - необходимо омрачится.
Почести и удовольствия мира суть как бы цветы опадающие. Не думай, будто во всем том, что ты видишь в мире, заключается какой-либо плод и польза; потому что все в нем имеет только пустое листвие без плода. Эти цветы мир предлагает твоим чувствам. И хотя б разум твой был чист, однако ему приходится бороться с чувствами.
Жезлы Иаковлевы, кои он полагал для овец в возу, в одном месте были покрыты корою, а в другом, - были без коры (Быт. 30, 37). Так и беззакония, некоторые покровенны, некоторые открыты; Если разум будет пить из источника чувств и сует мирских, то, наподобие Иаковлевых овец, породивших пестрых агнцев, легко может увлечься многоразличными вожделениями мира сего и породить неправедные дела.
Итак, не смотри, с вожделением на яркую зелень жезлов, которые предлагает тебе мир, потому что они один только вид привлекательный имеют, в существе-то своем не таковы. Не думай, что мир имеет долгие руки: он обманывает только приближающихся к нему. Он прельщает миролюбцев, как зажженная свеча малых детей, которые, видя красоту пламени ее, желают к нему прикоснуться, но тотчас обжигают руки и плачут, так что с трудом можно их успокоить.
Таким образом миролюбцы уподобляются детям неразумным, когда попускают себе прельститься красотою мирскою, повергая себя в пламень беззаконий, от прикосновения к которому портят свои руки, находят их в то же время пустыми и чувствуют разрушение своей совести.

Глава III.
МИР ЛЖИВ.

"Есть лукаво смиряяйся, и внутренняя его полна льсти", - говорит мудрый (Сир. 19, 23). Не намеревайся крепко дружиться с миром, и не верь словам его. Под его пищею скрывается яд смертоносный. Не доверяй лживому Иоаву, и не помышляй, что мир тебе благоприятствует; в противном случае ты попадешь в его сети, и лицемерным лобзанием своим он убьет тебя, как другого Амасию. Что он ни говорит и советует, все ложно и коварно.
Четыреста ложных пророков ласкательствовали царю Ахаву, обещая ему победу и долговечность, ежели он выйдет на сражение, только бы утвердил он их намерения и дела (3 Цар. 22, 12). Что ни советует тебе мир, какие ни предлагает тебе вожделения, есть коварство, которое, когда обещаниям поверишь, то погибнешь, как Ахав, поверивший лжепророкам.
Но угрызение совести есть пророк Михей, который говорит всегда правду, и обличает многие коварства мира. Ты же его ненавидишь, как Ахав ненавидел Михея, который говорил ему правду. Он печется о твоем духовном благоуспеянии, ты же за то его видеть не можешь. Ты лучше предпочитаешь блуждать в жизни сей со лживыми пророками, нежели делать добро по указаниям истинного пророка, и жить в безопасности. Миролюбец, повинующийся своим вожделениям, стремится сражаться со смертью, где и теряет свою жизнь.
Вожделения мирские суть лжесвидетели Иезавелины, которых когда ты послушаешь, то погаснет дух твой. Не внимай же лжи мира, если не хочешь попасть в сети его лукавства. Все его ласкательства, которыми он старается обмануть неосторожного человека, притворны. Если иногда мир представляется тебе другом, однако во время крайней нужды ты найдешь в нем врага, который оставит тебя без помощи, и ты узнаешь, как суетна слава его.
Дружество с миром прельщает и ласкательствует, однако оставит тебя в час смертный. Не пей млека утешений его, и не засыпай в надежде на него, если не хочешь погибнуть злою смертью, как погиб Сисара, от руки Иаили.
Бог говорит: "Людие мои, блажащии вас, тии прельщают вы" (Ис. 3, 12). Не уповай на почести и удовольствия мира сего, если не хочешь погибнуть, как погиб поверивший лжепророку (3 Цар. 13, 24). Хотя кажется тебе, что нет греха жить в благополучии, однако опасайся, чтобы не впасть в гордость львиную. Мир кажется прекрасным и добрым, однако по существу своему гнусен и тщетен, так что его можно сравнить с деревянным болваном, украшенным только снаружи.
Рыболовы, чтобы обмануть рыб, покрывают удочку свою притравою: так поступает и мирское ласкательство, стремясь к твоему вреду, и под зеленою травою по большей части скрывается змий. Так блудница Вавилонская из золотого сосуда поила всех ядом (Апокал. 17, 4). О сколько таких, которые пьют вино неистовства из сосудов почестей, богатства и сует мирских, не ведая яда в них сокрытого. Зеленая крапива увеселяет зрение, но тотчас обжигает, когда прикоснешься к ней; так и мир льстит надеждою, на деле же причиняет вред. Итак, не приближайся к миру, если не хочешь быть уловлен им. Красота запрещенного плода послужила начатком прельщения Евина, которую диавол искусил ложными и лукавыми словами. Таким же образом были обмануты сыны Израилевы, прельщенные красотою жен Мадиамских. Так был обманут Сампсон Далидою.
Итак, уклонись и беги от лукавства мирского, если хочешь избавиться от смерти.

Глава IV.
ОБЕЩАНИЯ МИРА ЛОЖНЫ.

"Обещание лукавое многих погуби", - говорит мудрый (Сир. 29, 20). Пусть восстанут все люди и скажут, нашли ли они в жизни сей когда-либо радость без печали, мир без несогласий и раздоров, здравие без немощи, пищу без болезни, покой без страха. - Мир обещает множество благ, однако ничего, кроме зла, не дает. Обещает радость, которую дает не без презрения. Обещает благосостояние и постоянство, которое мгновенно переменяется. Обещает покой и дает смущение. Обещает веселие и дает противное. Дает и честь, но с бесчестием. Обещает долговечность жизни, которая однако кратка и подвержена опасностям и несчастью.
Жизнь мирская недостойна самого названия жизни. Он иным ее продолжает, для прельщения их, у других прекращает, дабы они не имели времени обратиться. Третьим распространяет, чтоб вознести их, у других стесняет, чтоб они делали все угодное ему, а доброго ничего. И таким образом всех прельщает, и всякого лишает должного знания.
Семь лет Иаков служил Лавану, за которые должен был получить Рахиль, однако лукавство Лаваново учинило то, что он получил Лию.
Мир обещает одно, намереваясь произвести другое. Миролюбцы же коварства его не познают, покуда, по прошествии нощи и темноты настоящей жизни, не настанет утро, когда смертью откроются у них очи разума, и когда, подобно второму Иову, они познают лукавство мира.
Мудрый говорит: "Как ловяй тень, и постигающий ветр, таков есть внимаяй виденной лжи" (Сир. 34, 2). Не явственна ли до очевидности ложь обещаний мирских? Собирают ли ягоды с терния и смоквы с волчцов? Можно ли собрать и от мира что-либо полезное, помимо лжи? Диавол, искушая Искупителя нашего на вершине высокой горы, показал Ему царствия мира, сказав: "Сия вся дам тебе, аще пад поклонишися ми" (Мф. 4, 9) - и очевидно нагло лгал, потому что не творил мира, и не был господином мира, чтобы дать его другому. Для врага нашего не было новостью лгать и давать ложные обещания, потому что ранее ложно обещал прародителям нашим, что они будут яко боги, и познают добро и зло, что оказалось самою явственною ложью. Ева, праматерь наша, послушала, поверила словам его, и прельстилась, и мужа своего привела ко греху, ради которого мы лишились столь великих благ, и впали в толикое зло. То же самое непрестанно и с нами делает, и мы, дети Евины, как наследники матерниной ошибки, веря его ложным обещаниям, предаемся порокам и беззакониям, и, вместо радости и спокойствия, от мира им обещаемых находим печаль и угрызение совести, которые жестоко и без милосердия терзают сердце грешника.
Бог сказал прародителям нашим, что они в тот же самый час, в который вкусят от запрещенного древа, смертью умрут. (Быт. 3, 3). Диавол оказал им противоположное и уверил, что они, хотя и учинят что-либо против повеления Божия, однако не умрут. (Быт. 3. 4). Нам же далеко повиноваться Иисусу Христу, дающему благий совет и неложный, а не верить коварству и козням диавольским. Между тем многие, хотя ясно видят коварство мира, однако кажется, что они радуются и желают себе зла. Видят свое падение, познают самым опытом ничтожество вещей мирских, однако падают, имея очи отверзты, когда предаются миру, зная его состояние. Три друга Иова хотели было утешить его, как своего друга, однако под конец причинили ему скорбь своими поношениями, (Ин. 4, 1). Так и мир представляется, через ласкательство свое другом нашим, а под конец оказывается жестоким врагом; так что не нужно доверять его приятному виду, с которым он приближается к нам. Многие верят его лживым словам, отлагают покаяние, думая, что проживут многие лета, как обещает им мир, а между тем и их жизнь внезапно прекращается. Живут таковые, нисколько не памятуя о себе самих, в полной уверенности, что мир в своих обещаниях не солжет. Однако мир, коих уже обольстил, над теми смеется; дает без заслуги полюбившим его богатство и без всякой причины отнимает его, когда ему угодно.
Итак, всячески опасайся верить обещаниям мира, чтобы не быть совершенно обманутым им.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69567
14.05.00 01:36

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава V.
МИР ЗАБЫВАЕТ СВОИХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ.

"Погибе память их от шумов", - говорит пророк (Пс, 9, 7). Не дружися с миром, потому что он своих друзей скоро забывает, и наоборот, постоянную и твердую память имеет о тех, которые ненавидят его. Если желаешь, чтобы мир тебя вспоминал, то презри его, и никогда тебя не забудет.
О ком же памятует мир? - О святых, которые презрев все роскоши и удовольствия мирские препровождали жизнь свою в строгости. Их-то, ненавидящих его, и вспоминает мир, и вспоминает непрестанно. "В память вечную будет праведен", - говорит Псалмопевец. (Пс. 3, 7).
О ком вспоминает ныне Рим? Он вспоминает не о царях и вельможах, некогда славных и почтенных в мире, но наипаче об одном рыболове Святом Петре, который презрел мир, да и так вспоминает, что и цари, и все духовного чина особы почитают тех, кои, последовав примеру оного, презрели и отвергли на земле всякую мирскую славу, - а не тех, кои безмерным желанием искали ее.
Бог любит и приемлет тех, кои ненавидят мир и оставляют его; мир же их наипаче вспоминает. Поистине чудно и удивительно, что раб Божий, убегающий и отлучающийся от мира, живущий в состоянии неславном и беспристрастном, наконец бывает прославляем во всем мире. Многие святые никогда бы не прославились, если не жили бы в беспристрастии. Если бы они жили в мире, и не убегали от него, то никогда бы не получили бессмертной славы.
Итак, когда мы желаем чести, то теряем оную, и когда хотим быть великими, бываем малыми, где желаем приобрести, теряем там. Не великое ли безумие и несовершенная ли слепота - желать быть великими, когда напротив делаются великими только те, кои почитали себя малыми? Нет никого честнее того, кто чести убегает. Нет богаче того, кто малым доволен бывает. Не предается забвению никто более того, кто безмерно искал, чтоб его другие помнили.
Суета эта началась в людях тогда, когда некоторые пожелали создать столп на поле Сеннаарском, чтобы прославить свое имя. Бог же рассеял их по лицу земли, и разрушил дело, как разрушает память всех людей. Только добрых людей память вечна. И все те, коих ныне прославляет мир, были врагами его. "Ныне, о чада, ревнуйте закону, и дадите души ваши за завет отец ваших, и помните дела отеческий, яже сотвориша в родных своих и приимите славу велию и имя вечное" - сказал своим сынам Маттафия (1 Макк. 2, 50). Промысл Божий обещает прославление вечною памятью только тем, кои, повинуясь Закону Божью, ненавидят мир; любящим же мир обещает вечное забвение. Память о Иезавели Евангелист потребил до четвертого рода, как потребил Бог память Амаликову на земле. Иов говорит о миролюбцах: "Память ваша уподобится пепелу и праху" (Иов. 13, 12). Псалмопевец же говорит: "Яко прах, его же возмещает ветр от лица земли" (Пс. 1, 4), то есть, память о миролюбцах не что иное, как пыль, развеваемая ветром.
Высшая суета - думать, что память наша пребудет вечно, когда нам хорошо известно, что мы превратимся в прах, который, поднятый ветром, рассеется, как пыль. Да и какая польза человеку от того, что люди его будут помнить, а сам он будет во аде? Разве люди освободят его от оного и облегчат его мучения? Суета - желать славы мира сего, имея сожженную и осужденную совесть. Не думай, что твоя память будет долговечнее тех, которые умерли прежде тебя. "Память праведного, - говорит мудрый, - с похвалами" (Притч. 10, 7); имя же нечестивых угасает. Святой Иоанн, повествуя о болезни Лазаря, воспоминает имена сестер его, и, вспоминая о них, говорит о Марии Магдалине, что она помазала Господа миром, каковое повествование по-видимому и мало вяжется с ходом его рассказа; но Дух Святой имя Марии, и доброе ее дело благоволил записать в книги, чтобы ты знал, сколь приятно Богу и самое малое служение, оказанное Его Божественному величию, и как оно удостаивается вечно памяти. И память эта никогда не потребится, мирская же - погибнет.
Посмотри, что сделалось с почестями богатства и мнениями миролюбцев? Мир оставил их без помощи: вместе с трудами их погребена и сокрыта память их во гробе, их гордые и великолепные здания и палаты лежат на земле, развалившись, гробницы их разрушились и они не оставили после себя никаких следов.
Многие, искали хвалы мирской, изнуряли себя, дабы достигнуть того, чтобы быть во устах всех людей, новое это оказалось суетно. Все миновалось, и не знаем, кто они таковы были. Сколько было в мире сем и с рукоплесканиями, однако мы не имеем никакого сведения о них, и не знаем даже их имен. Жизнь их пробежала во мгновение, и вместе со смертью память их погибла навеки.
Где ныне столь знаменитые цари и вельможи со своими преимуществами, богатством и роскошью? Нет ныне и памяти о них, но, подобно тени, исчезли, как будто их никогда не было. Сколько было тех, которые наслаждались с нами пищею и питьем, и по гробам которых мы ныне ходим? Все скончали жизнь, и к нам не возвратятся, но мы пойдем к ним. Странствовали они на земле, как и мы странствуем; они все оставили, и мы все оставим; исчезли они, как тень, и нас скоро не станет. О, как скоро они миновали, так что не осталось никакой памяти о великих и сильных особах! Все со временем исчезает, Един Бог пребывает вечно; наши же все утехи, друзья, и обращения имеют конец. Все мгновенно исчезают, и мы скоро друг от друга разлучимся, и наступит время, когда мы будем съедены червями, и все ближе и ближе подходит час, в который мы обратимся в пепел и прах.
Итак, высшая суета - ревновать о памяти скоропреходящего мира сего. В нем все стремится мгновенно к своему концу, все наполнено суеты, кроме того, чтобы любить Бога, Который Один вечен; слава же сего мира преходит мгновенно.

Глава VI.
МИР СВОИХ НЕ ПРИЗНАЕТ.

"Муж безумен не познает, и неразумен не разумеет сих", - говорит Псалмопевец (Пс. 91, 7). Много трудятся миролюбцы, чтобы снискать честь века сего; мир же их не признает. Навал многочисленные благодеяния получил от Давида, однако не пожелал узнать его, когда последний был в нужде, сказав: "Кто такой Давид, и кто такой сын Иессеев? Итак, возьму ли хлебы мои, и воду, и закланная мною, их же заклал жателям моим и дам ли мужем, их же не вем откуду суть" (1 Царств. 25, 10-11). Навал, имя которого обозначает безумного, служит образом сего мира превратного, который тебя, старинного друга, много послужившего ему, в случае крайней нужды всегда покинет. Мир можно сравнить с неблагодарным гостинником, которому ты много заплатил денег за многократное пребывание в его гостинице, и который однако на вопрос, знает ли он тебя, готов ответить, что даже и не видывал тебя.
Все странствуют в мире, и добрые и злые. Большая часть путешественников обыкновенно просят хозяина отобедать с собою; так и большая часть людей, коих ласково мир принимает, обращаются с ним, как с другом. Многие смеются над миром, но мало таких, кои не разделяли бы для него своего сердца, и не служили бы во многих случаях суете.
Если ты внимательно рассмотришь самого себя, то несомненно найдешь, что ты больше угождал миру, чем Господу Иисусу Христу. Но хотя мир и был с тобою ласков и угождал тебе, однако он скоро тебя забудет, как только ты выйдешь из сей гостиницы. Какое же нужно иметь средство, чтобы он не показывал тебя? Не обращайся с ним ласково. Почему он помнит Святых? - Потому что они его ненавидели. Он не помнит только любящих его, оскорбляющих же его не забывает. Сражайся с ним, и будет памятовать о тебе. Никогда не дружись с ним, и всегда тебя знать будет. Он забывает своих приверженцев, и не познает своих друзей. Если он Творца своего не познает, то как тебя познает? "Мир тем бысть и мир его не позна", - говорит Св. Иоанн (Ин. 1, 10) "Позна вол стяжавшаго его и осел ясли господина своего, Израиль же мене не позна" - (Ис. 1, 3). Как в отношении к Богу мир неблагодарен и не помнит его благодеяний, так и наши услуги ему не признает. Итак, беги от неблагодарности его, от коварства и лжи; возлюби же Иисуса Христа, Который есть путь, истина и живот, - путь, ведущий к небесам, истина неложная к изведению тебя от заблуждений, и живота, которым мы живем.
Не люби мира, который своих не познает. К вещам мирским не прилагай своего сердца. Храни сердце твое, от которого, как говорит Соломон, проистекает жизнь. Минуй вся твари, все повергни под ноги твои.
Не взирай ни на что, кроме любви Иисуса Христа, Спасителя душ наших. Он будет успокоением твоих желаний, радостию сердечною, твердою и незыблемою, основою мира, совершенною и полною мздою твоих трудов, и венцем твоей победы. Поэтому все помышление твое должно стремиться к тому, чтобы любить Бога и Ему благоугождать: Он знает Своих овец, и упасет их на пажитях славы неувядаемой.

Глава VII.
ОБ ОПАСНОСТИ ЖИЗНИ МИРОЛЮБЦЕВ.

"Блажен человек присно бояйся", - говорит мудрый (Притч. 28, 14). Нужно всегда бодрствовать и не надобно жить в беспечности, коль скоро мы окружены таким множеством бедствий, о которых говорит апостол Павел в послании к Коринфянам: "Беды в реках, беды от разбойников, беды во градех, беды в пустыни, беды во лжебратиях" (2 Кор. 11, 26).
Итак, если ты в жизни сей окружен такими бедствиями, то всегда должен опасаться, помня, что живешь в юдоли плачевной. Бог затем спросил после греха Адама, где он, чтобы он познал свое состояние, в которое поверг его грех и сознал опасность, в какой тогда находился. И мы не должны почитать себя безопасными, и не должны доверять видимой безопасности сего мира, ибо ничего нет в сем мире безопасного, и долговременно счастливого.
Апостолы плыли по морю со Христом безопасно, но поднялся бурный ветер, и они были в большой беде (Лк. 8, 3). Если имевшие Христа с собою, так смутились, то что же сделается с теми, которые не знают самого состояния своего, и сомневаются, находится ли с ними Бог?
Миролюбцы воображают, что они находятся в безопасности, как будто они со смертью вступили в договор, а с адом заключили контракт и не видят, как близка от них опасность.
Идол Навуходоносоров казался чем-то великим, но камень, упавший с горы на его глиняные ноги, сокрушил всю громаду и раздробил (Даниил. 2, 25). То же самое представляет из себя величие и пышность мира сего: будучи утверждено на ногах глиняных, т. е., на основании земном, она от одного самого легкого искушения падает и разрушается. Как камень, оторвавшийся без рук человеческих от горы, нечаянно упал и сокрушил идола, так и какое-либо искушение, неожиданно постигнувшее человека, внезапно лишает его земного блага.
"Плавающий в мори поведают беды своя", - говорит мудрый (Сир. 42, 26), с которыми хорошо знаком всякий сам испытавший их. Плавание же по опасным водам века сего тем страшнее, чем более отвращают нас от тишины и покоя, которого часть наша душа в вечном блаженстве.
Мирские утешения, как воды морские, горьки. Сильные же дара сего - то же самое, что громадные рыбы в море, пожирающие малых. Как морские воды, приливая к берегам или скалам, или отливая от них, разбиваются, так и мир не стоит непоколебимо: одного возносит, другого низвергает, пока не повергнет его во гроб.
Как море извергает на берег раковины, устриц и раков, и опять тотчас, уносить их в глубину: так и мир иногда благодетельствует нам и принимает нас, а иногда отвергает; думаем, что находимся на берегу безопасности и надеемся успокоиться, и вдруг чувствуем, что мы окружены бедствиями и наша надежда разбивается о препятствия, какие представляются миром. Если море волнуется различными бурями и ветрами, то еще более различны волны той бури, какою волнуются угождающие миру. Их бьют волны гордости, тщеславия, вожделений, ненависти, зависти, подозрений, и бесчисленных скорбей.
Море всегда и непрестанно колеблется; тому же не меньше подвержены и работающие миру, сердце которых обеспокоено различного рода мирскими попечениями и заботами. "В мире печальны будете," - сказал Христос Спаситель (Ин. 16, 33). "Сердце нечестивого, яко море кипящее", - говорит Исаия (Ис. 57, 20). Это море волнуемое от четырех ветров, друг другу противных, видел пророк Даниил (Дан. 7, 2).
Почести и богатства мира сего всегда связаны с попечениями и заботами. В то же время они служат поводом к неимоверной гордости и тщеславию и к различного рода беззакониям. Трудно найти таких, которые бы, будучи облечены высоким достоинством, сохраняли сердечное смирение, мало богачей, которые непричастны были бы порокам.
Правда, были в древности такие люди, которые, будучи облечены почестями и изобилуя богатством, однако, при всем том оставались друзьями Божьими, но ныне, другие времена, большим бедствиям и опасностям подверженные. В хорошую погоду корабли безопасно плывут по морю, во время же бури с корабля сбрасывают товары в воду, чтобы облегчить его. Во время Авраамово спокойно было сие море: тогда Авраам, будучи наибогатейшим человеком, своими руками омывал ноги странствующим (Быт. 18, 1, 2) и Сарра исполняла дела, показывающие ее смирение; не они служили богатству, но богатство служило им.
В сем же мире, исполненном бури, почести и богатства служат побуждением только ко злу, почему и заслуживают только того, чтобы убегать от них, дабы не повредить душе.
Если на море во время бури человек для спасения тела своего не жалеет богатств и бросает их в море, то тем большего заслуживают они презрения, когда вредят душе.
Итак, если мир подобен бурному морю, угрожающему нам явною гибелью, то будь внимателен и смотри, как бы не потонуть тебе в нем подобно тому, как некогда потонул в чермном море Фараон, царь Египетский. Беги в землю обетованную, дабы достичь тебе пристанища вечного блаженства.

Глава VIII.
О БЕСПЕЧНОСТИ ЖИЗНИ МИРОЛЮБЦЕВ.

"Егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство", - читаем у апостола Павла (1 Сол. 5, 3). Живя в море мира сего, всячески берегись и тщательно остерегайся, и не думай, что ты находишься в пристанище безопасности. Ибо, по свидетельству Павла, когда будешь думать, что пребываешь в глубокой тишине и мире, тогда внезапно найдет на тебя смерть. Не помышляй в сражении, что ты уже будто бы торжествуешь. Никто не должен быть беспечен в сей жизни, которая есть не что иное, как искушение. Разве находится в безопасности тот, кто спит со змием? Живущие в нерадении легко побеждаются диаволом. Страх есть страж добродетели, нерадение и беспечность приближают к падению.
Мужи от колена Данова легко взяли город Лахис, потому что жители его были беспечны (Суд. 18, 27). Можно ли быть беспечным в жизни сей, когда подвергается падениям даже человек, владеющий дарами Божьими и откровениями. "Да не множеством откровений, - говорит апостол, - превозношуся, дадеся ми пакостник плоти ангел сатанин, да ми пакости деет" (2 Кор. 12, 7).
Не живи нерадиво и не помышляй, что, если до сих пор не видел никаких зол, то и на будущее время будешь свободен от них. Евангельскому богачу казалось, что он в полной безопасности и что его ждут многие лета жизни, как вдруг услышал глас: "Безумне, в сию нощь истяжут душу твою от тебе, и яже уготовал еси кому будут?" (Лк. 12, 20).
Беспечны были люди во времена Ноевы, о которых Господь говорит в Евангелии: "Ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, и прииде потоп, и потребил всех" (Быт. 6, 1. и Лк. 17, 27). То же сделалось, говорит Спаситель, во дни Лотовы, когда люди, живя в нерадении о душах, "строили домы, насаждали древа, огнь сшел с небес и попалил всех" (там же 28).
В таком же нерадении и беспечности находился Иерусалим, когда Христос, сожалея о нем, оплакивал его бедствие (Лк. 19, 41). Так спят беспечно миролюбцы, надеясь на свое здоровье и долговечность своей жизни, и вдруг теряют все, что имеют.
"Бяше Илия под сению смерчия спяй, посреде многих врагов", - читаем в Писании; (3 Цар. 19, 4). Точно так же путешествующие, устав от пути, скрываются для отдохновения под тень какого-либо дерева и засыпают, проснувшись же видят что тень уже пропала и солнце жжет их неимоверно. Не все ли в мире сем подобно тени? Священное Писание во многих местах все мирское сравнивает с тенью, под которой, говорит Иов, "спят все, работающие миру" (Иов. 14, 2) и забывающие о своем спасении, надеясь на благоприятство мирское.
Не надейся на сынов и князей мира сего; милость, простирающаяся на тебя от них скоропреходяща, и изменчива как тень: они умирают и ты остаешься один, ныне ты в любви и милости у них, - завтра будешь в ненависти. "Проклят всяк надеяйся на человека", - говорит писание (Иер. 17, 5). "Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же несть спасения" (Пс. 145, 3), - говорит Псалмопевец. Не надейся и на богатства, в которых нет ничего постоянного, не надейся ни на силу, ни на красоту, ни на славу мирскую, ибо все это скоро проходит, как дыхание ветра. Не погиб ли несчастно Авессалом, надеявшийся на свое оружие (1 Цар. 26. 8). Не убит ли спящий Иевосфей, бывши окружен неприятелем (2 Цар. 4, 7)? Остерегайся, чтобы и с тобою, спящим в устах мира сего, не случилось чего-либо подобного. Царь Давид говорит о миролюбцах: "Яко язвени спящий в гробе, их же не помянул еси к тому" (Пс. 87, 6). Давид называет миролюбцев спящими не на одрах, как живые, - во гробах, где пребывают мертвецы и таким образом считает их как бы мертвыми, хотя они кажутся живущими.
Итак, перестань спать подобно язвеным спящим во грехах, как говорит Давид, если имеешь душу, дабы не смутиться в час смерти, когда ты увидишь, что все то, на что ты надеялся, обратилось в дым и тень, - и чтобы не умереть тебе вечно.

Глава IX.
О СЛУЖЕНИИ МИРУ.

"Поработаете богом чуждым день и нощь, иже не дадут вам покоя", - говорит Бог миролюбцам (Иерем. 16, 13). Миролюбцы, работающие своим страстям непрестанно претерпевают несноснейшие мучения. Лживое ласкательство Далиды причинило смерть могучему силою Сампсону, которого Филистимляне ослепили и принудили молоть жерновами муку (Суд. 16, 21). Сампсону уподобляешься и ты, когда, работая миру, непрестанно день и ночь служишь своим страстям.
" Окрест нечестивии ходят", - говорит Псалмопевец (Пс. 11, 9). Так как грешники не ходят путем правым, по которому ходят, как говорит мудрый, одни праведники, то удивительно ли, что миролюбцы, претерпевая множество трудностей, не выступают из пределов беззаконий? Они тщатся и утруждаются, и остаются в тех же пределах, будучи пленены своими страстьми. Они легко мешаются в разуме и лишаются рассудка, когда, гонимые страстьми, тщетно стараются овладеть мирскими благами. "Утрудихомся ходяще в пути беззакония и погибели, и ходихом стезями непроходимыми", - говорит мудрый от лица миролюбцев (Прем. 5, 7).
Труд и работа миру похожи на многотрудную работу Самсона, за которую он не получил никакой награды. Иаков много служил Лавану, который, однако не раз обманул его: подобно сему и мир поступает с человеком, работающим ему. Тягость, какую переносит Иаков у Лавана даже не имеет быть сравниваема с тяготою мирскою. Иаков получил награду: мы же не получаем от мира никакой награды, хотя он не может жаловаться, что мы не работаем ему. Однако многие предпочитают исправлять трудную работу мира, нежели служить Иисусу Христу и взять Его иго, чтобы получить от Него венец вечной славы. Многие из Иудеев желали лучше остаться в Египте и сносить рабство Фараоново, нежели при малых трудах насыщаться спокойствием в земле обетованной. Книжники и архиереи желали лучше сносить власть Иродову, нежели послужить истинному Царю Христу Новорожденному, и потому смутились вместе с Иродом, который был опечален рождением Спасителя. Званные на вечерю, описанные в Евангелии, предпочли лучше трудиться в работе мирской, нежели быть на вожделенной вечере вечного Царя. Эти званные могли бы быть извинены, если бы Небесный Царь звал их на труды, а мир - к утешению и покою. Уподобляемые и мы этим званным, когда вожделенное иго Христово промениваем на скучное и прискорбное рабство мирское. Разумно ли было бы, если человек, полюбив безрассудно девицу, находящуюся в неволе, пожелал бы жениться на ней и потерять чрез то свою собственную свободу? - Безумно поступаем и мы, когда, оставя любовь к Богу и полюбя тварь, делаемся рабами миру. Сампсон знал, что Далида обманывает его и затем выведывает от него тайну его силы, чтобы только предать его врагам, однако так был ослеплен ее любовью, что, подобно невольнику пожелал лучше угодить ей, нежели огорчить, почему любовь ее послужила для него причиною смерти; потому что он слишком доверял Далиде. Не через излишнее ли доверие удерживает и мир нас в своем рабстве? Поэтому берегись, чтобы, подобно Далиде, предавшей притворными ласками Сампсона, мир не предал бы и тебя через свое лживое ласкательство. Сампсону филистимляне выкололи глаза. Так и мир отнимает у тебя прежде всего зрение. Он совершенно ослепляет своим коварством легкомысленных, так что они не видят того зла, в каком проводят свою жизнь и не знают, сколько вожделенно и выше благ мирских благое иго Иисуса Христа. В молитве Господней ты молишь Отца твоего Бога, Который пребывает на небесах. Если ты исповедуешь, что имеешь Отца столь великого, столь богатого, живущего на небе, месте, всеми благами изобильнейшем, прекрасном и пресветлом, то не поношение ли и не срам ли для тебя, когда ты в то же время любишь презренный прах мирской, и носишь тяжкое бремя мира? Так как ты признаешь, что Отец твой на небесах, то и сердцем своим возносись к небу, а не прилепляйся к тому, что исчезает и кончается прежде, чем ты вкусишь сладости от него. Скажи с пророком: "К Тебе Господи возведох очи мои живущему на небеси" (Пс. 122, 1).

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69565
14.05.00 01:36

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава X.
О ТЯГОСТИ ИГА МИРСКОГО.

"Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы", - говорит Господь (Мф. 11, 28). Люди в мире сем обременены и изнурены трудами и заботами. С трудом снискивают то, чего желают, со страхом владеют приобретенным, и много скорбят, когда утрачивают приобретенное. В Апокалипсисе пишется, что поклоняющиеся зверю не имели покоя (Апокал. 14, 11); то же испытывают и те, которые повинуются своим зверским и скотским вожделениям - когда они, бегая целый день для приискания себе трости, наконец попадут в какую-либо яму или ров, но человеку взрослому с совершенным разумом стыдно тратить силы на труд приобретения столь ничтожных и кратковременных благ мирских. Какую пользу получают себе дети, бегая за пущенными стрелами или по ветру летающими стрелами, кроме изнурения или же повреждения каких-либо членов тела от случайного падения на землю? Когда приблизится вечер смерти, то сия жизнь, которую ты проводил в изнурительной работе миру, прекратится, и не даст тебе никакого возмездия, кроме новых скорбей. Охотник на заячьей травле лишается иногда коня, цена которого много выше цены бесчисленного множества зайцев. Точно так многие, в погоне за благами мира сего, теряют свою душу, здравие и жизнь, которые неоценимы. Не удивляйся, что в утешениях мирских ты находишь одни скорби. Господь сказал: "Огражду пути твоя тернием". (Осии 2, 6). Тернием ограждают сады, чтобы никто не мог похитить из них плоды. Под тернием, о котором говорит Господь разумеются труды, заботы и скорби, с которыми сопряжено достижение и обладание благами мира сего. Это-то терние Бог положил на пути, чтобы ты, смотря на него, берегся от него. Среди детей находятся такие лакомые, что стараются проникнуть в сады и через терние, лишь бы достать плодов, хотя при этом жестоко ранят себе тело; так поступают и многие в мире сем, которые не страшатся подвергать опасности верное спасение и жестоко оскорблять совесть, лишь бы удовлетворить свои злые и непозволительные желания и прихоти.
Чрезмерно тяжко и жестоко иго мира сего. Но оно нарочито налагается на работающих миру, дабы они вняли гласу Христа, Который призывает к Себе всех труждающихся и обремененных в мире сем. Израильтяне много лет были в Египте, изнывая в работе, подобное невольникам и вынося тяжкое иго Фараоново, но Бог не освобождал их из Египта, пока они сами не сознали и не почувствовали все бедствие своей жизни и не возопили к Нему (Исход. 2, 23). Они горько восплакались, и Бог сказал Моисею: "Слышах вопль людей моих" (Исход. 3, 7).
Итак, свергни с себя тяжкое иго мирское, и бремя суетное; возложи же на рамена свои благое иго Христово, и вручи всего себя Иисусу Христу если желаешь, чтобы жизнь твоя проходила в радости с внутренним спокойствием и утешением духовным, и если не желаешь испытывать то жестокое мучение которое претерпевают злые мира сего изнывающие в работе ему.

Глава XI.
О БЛАГОМ ИГЕ ХРИСТОВОМ.

Иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30), - говорит Господь. Иго Христово благо для любящих, легко смиренных и вожделенно кротких; для ленивых же тяжко, для гордых - горестно. Сладчайший Иисус все делает сладчайшим. Всякая добродетель соединяется с благом. Великое утешение, иметь кого-либо другого участником в скорбях и мучении. Участником в твоих скорбях является Сам Иисус Христос, Который не оставит тебя без утешения, если ты примешь иго Его на себя. Кто воспринимает иго Господне на себя, тот не останется один без помощи от Бога. Так Бог был с Иосифом, о коем пишется в Свящ. Писании, что Бог с ним присутствовал и все дела его управлял. Бог присутствовал с Давидом в гонениях и с Апостолами - в их трудах и бедствиях, как Сам им обещал. И ты во всех трудах, которые предприимешь за любовь Божью, обрящешь с собою Христа.
Иго тяжко было Христу, для нас же оно легко. Что ты можешь претерпеть за Него, чего бы Он не претерпел за тебя? Сколь благоутробие Божие превосходит человеческое, столь иго Христово превосходит все прочие бремена. Иго Христово не обременяет, но облегчает человека. Птица разве обременяется от того, что на раменах своих имеет крылья, на которых летает? Бремя священного ига Христова не делает человека ленивым, но старательным, не печальным и ропщущим, но веселым и готовым. Те уже не рабы которые носят иго Господне, когда чрез него приобретают истинную свободу, и господствуют духом. Многотрудный путь покаяния заключает в себе благо, и делается вожделенным чрез сообщение с Иисусом Христом. В скорбях, которые ты претерпеваешь за Христа - получишь вожделенное утешение. "Труды рук твоих снеси", - говорит Псалмопевец о человеке, который ходит по пути Господнем. Не говорит - снеси плоды трудов, но труды, потому что раб Христов в самых трудах, подъемлемых в скорбях за Христа, находит услаждение и успокоение. Благ Господь, когда в столь великих скорбях дает успокоение Своим рабам. Слезы молящихся приятнее, нежели смех миролюбцев. Утешения рабов Христовых неизреченны, и как бы цветы между тернием. Миролюбцы не ведают что говорят, когда почитают иго Христово тяжким: они ошибаются, как слепой, который рассуждает о цветах. Но, если все святые носили иго Христово и нашли его благим, то им более нужно верить, нежели тем, которые никогда его не носили. Нет никого, кто бы понесши иго Христово, не признался, что оно благо; и нет такого, который бы назвал его жестоким и тяжким. Это испытывают на себе те, которые после святой исповеди, отложив бремя грехов, чувствуют себя столь облегченными, что как будто находятся в раю. Если уже при разлучении со злом получается толикое утешение, то на сколько больше оно должно чувствоваться при исправлении добродетелей. О, если бы ты хотя мало вкусил Божественного утешения, то несомненно все то, что здесь кажется тебе горьким, показалось бы тебе сладким и вожделенным. Если же тебе благое иго Христово и кажется жестоким, противным и горестным, то это происходит от того, что ты шуйцею его касаешься. Закон Божий кажется тебе строгим от того, что ты взираешь на его строгость и рассуждаешь не о душе, но о плоти. Когда Закон Божий повелевает богатому, чтобы он тебе нищему подавал милостыню, тогда ты сей закон хорошим признаешь; но когда он повелевает тебе, богатому и во всяком изобилии живущему, чтобы ты сам не оставлял и снабдевал бедных, тогда он тебе кажется жестоким. Обиду ли ты кому причинил, то желаешь, что бы это тебе было прощено, но когда тебя, - кто обидит ты не хочешь отпустить ему. Иго Господне легко, только беззакония, тобою носимые и тягота самолюбия делают иго Христово для тебя неудобоносимым. "Беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша ни мне", - говорит Псалмопевец (Пс. 37, 5). "Возмите иго мое на себе, и обрящете покой душам вашим", - говорит Господь (Мф. 11, 29). Душам обращение покой, говорит Господь, а не телу, потому что телесных утешений Господь своим последователям не обещает; в отношении к телу нас ожидают одни только бедствия. Итак, если иго Христово столь благо, бремя же мира столь тяжело, то охотно прими первое, и тогда ты насладишься благополучием как здесь на земле, так и в будущем веке.

Глава XII.
В СКОРБЯХ НУЖНО ПРИБЕГАТЬ К БОГУ, А НЕ К МИРУ.

"Приидите ко Мне вси труждающиеся, и Аз упокою вы" (Мф. 11, 29), - говорит Господь. Только в Боге и Господе Иисусе Христе мы найдем истинное и непреложное утешение. Покуда же мы будем повиноваться вожделениям сердца своего и служить миру, до тех пор мы не найдем утешения. Предоставленный самому себе, царь Давид говорит: "Отвержеся утешитися душа моя", - но обратившись к Богу, исполнися утешения, так говорит в том же псалме: "Помянух Бога и возвеселихся" (Пс. 76, 4). Охозия, царь израильский, разболевшись, послал к Веелзевулу, богу Аккаронскому вопросить, избавиться ли он от болезни и будет ли жив? Обличая его за это Пророк Илия сказал: "Или нет Бога во Израили, что ты послал вопросить Веелзевула, бога Аккаронскаго? И того ради с одра на него же ты взошел, не снидеши, но смертию умреши" (4 Цар. 1, 16). Вот какой приговор получил Охозия за то, что оставил Бога - истинный источник спасения и искал средства в мире немощнейшем. Саул, как свидетельствует Писание, несчастно умер за два свои нечестия, и особенно за то, что в затруднительных обстоятельствах обращался к Аэндорской волшебнице. Давид же в своих скорбях всегда прибегал к Богу и потому всегда имел успех в своих делах. Моисей и Аарон, уклоняясь от неистовства народного, убегали в скинию свидения ко Господу. То же делали и другие святые. Мария Магдалина, будучи оставлена, прибегла ко Христу в дом фарисеев, и получила прощение. Но Иуда, будучи в отчаянии, прибегнул к людям, и потому удавился. Эта женщина поступила много благоразумнее Иуды. Оба были грешники, но Мария Магдалина прибегла к истинному источнику утешения; несмысленный же ученик, оставя жизнь, искал смерти. Иосафат, царь Иудейский, видя себя окруженным неприятелем, прибегнул к Богу, сказав "когда не знаем, что творить мы должны, то одно остается нам, чтобы возвести очи наши к Тебе" (2 Парал. 20, 12). Научайся и ты возводить очи свои к Богу, когда приходится тебе претерпевать какую-либо скорбь, и не ищи для избавления от нее совета у человека. Если тебе приходится терпеть какую-либо скорбь, то знай, что эта скорбь есть та монета, какою Бог награждает и жалует любящих Его. Если тебя смущает и приводит в отчаяние та бездна грехов, в какую ты впал, то возведи очи твои на небо вместе с блудным сыном, и узришь Отца твоего небесного с распростертыми дланьми тебя приемлющего. Знай, что во всех твоих несчастьях и скорбях единственным прибежищем должен быть для тебя Иисус Христос распятый, от Которого ты несомненно получишь утешение, если только прежде отвратишься от мира. Если образ или портрет, сначала бывший прекрасным, испортится, то кто может его исправить и восстановить в первоначальном виде, кроме того живописца который его написал сперва? Так, если ты осквернил душу каким-либо пороком, то кто другой может ее очистить и привести в первобытное состояние, кроме Того, Кто сотворил ее по подобию Своему? Итак, не обращайся к миру для исправления своей души, как к неискусному художнику, чтобы он не испортил ее окончательно, но обратись к Богу, источнику милосердия. Было бы безумно просить милостыню у нищего, миновав богатого, который готов подать ее. Всякая тварь - пища недостаточная, чтобы подать утешение: Бог же есть Бог щедрот. Посему обратись к Нему и препоручи Ему твое сердце, и Он дарует тебе истинное спокойствие и утешение. Стремись к Нему, как голубица к ковчегу Ноеву и не подражай ворону, оставшемуся вне ковчега. Удаляйся наружного утешения, если желаешь внутреннего. Если ты алчешь, то Христос насытит тебя хлебом. Если ты жаждешь, - иди к приснотекущему источнику Иисуса и почерпай воду живу, коею ты мог бы., прохладить свою душу: одна капля Божественного утешения лучше и превосходнее всех рек и морей, многоводных морских утешений.

Глава XIII.
МИР СКОРОТЕЧЕН.

"Преходит образ мира сего", - говорит апостол (Кор. 7, 31). Слава мира сего непостоянна, и все блага его кратковременны и скоротечны. Иов говорит: "Егда сих не разумел еси от века? От нележе положен человек бысть на земли? Веселие бо нечестивых падение страшно, обрадование же неистовых пагуба. Аще взыдут на небо дары его, жертва его облаков коснется: егда мнится утвержден быти, тогда в конец погибнет. Видевший же его рекут, где есть? Якоже сон отлетевый, аки мечтание нощное" (Иов. 204). Не мог Иов скоротечность сует мирских уподобить ничему иному, как только самому краткому мгновению. Ничего нет столь непостоянного, как мирские вещи, которые оставляют нас прежде, чем мы успели ими воспользоваться, да и сами непрестанно изменяемся и незаметно подвергаемся смертному изгнанию.
Ничего нет долговременного в вещах мирских: всякое благо мира сего погибнет и все прошедшее никакой пользы не приносит нам во время скорбей, но, наоборот, служит причиною больших болезней и печалей. Ты и не помышляешь, как постигнет тебя несчастье, окружит тебя бедствие, обеспокоит немощь, и, наконец, приближится смерть, от которой ты никоим образом не можешь избавиться. Зачем же ты желаешь, любя временное больше, с миром получить кончину, нежели пламенея любовью к Иисусу Христу, вечно пребывать с Ним? Живущие по духу принимают во внимание краткость сей жизни и скоротечность мирских благ и потому, как бы готовясь каждый день умереть, неусыпно стараются приуготовить себя к будущему.
Чем более ты познаешь небесные вещи, тем легче можешь презирать все земное. Иосиф был великим человеком, и богатым, и сильным властелином. Однако о нем не пишется, что он и детям оставил власть и богатства; ибо он знал по Божественному вдохновению, что его дети некогда выйдут из Египта в землю обетованную, и если бы они имели великое богатство в Египте, то оно удержало бы их там, потому что им тяжело бы было расстаться с ними. Спаситель не благоволил оставить своим ученикам мирских богатств, но заповедал, чтобы они и свое все имение оставили, дабы беспрепятственно могли достигнуть небес (Мф. 4,18).
Все настоящее, несмотря на свою скоротечность слишком сильно привязывает к себе человека. Зимою деревья, лишившись плодов и листьев, на вид кажутся совершенно засохшими, однако корень, в котором заключается вся сила их, остается жив. Весною поля и луга одеваются зеленью и испещряются цветами, но к концу лета все увядает. Бедственная и прискорбная жизнь сия изображает собою не что иное, как скучную зиму; весну же представляет та малейшая частица времени, в которое миролюбцы процветают наружным сиянием и блистают славою и великолепием, но которому быстро приходит конец, и все увядает и засыхает и сами люди, подобно траве иссекаются косою смерти, служа как бы для поджигания пещи Адской. "Видех, - говорит псалмопевец, - нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанская, и мимоидох, и се не бе" (Пс. 36, 35). Праведные же люди, поелику корень их добродетели был сокровен, почитались иссохшими бесплодными деревьями, но как скоро настало для них лето вечности и открылась их добродетель, они, облекшись одеждою славы, и, просветившись яко солнце, предстали пред Богом.
Итак, не люби мир, когда видишь всю его скоротечность и знай, что любовь мирская заключает в себе нечестие и вражду против Бога. Нечестивый же человек исчезнет наподобие облаков дождевых, как говорит мудрый. Возлюби же вечную жизнь, которая не имеет конца.

Глава XIV.
ЖИЗНЬ МИРОЛЮБЦЕВ НАПОЛНЕНА БЕСПОКОЙСТВОМ.

"Поработаете богом чуждим, иже не дадут вам покоя", - говорит Бог (Иерем. 16, 13). Мир не дает своим слугам покоя ни на одну минуту. Саул, будучи раздражен против Давида, который не причинил ему никакого зла, гнал его, и искал во всех пределах своего царства, в горах, вертепах и пещерах, и находясь в великом смущении и прискорбии, что не мог удовольствовать своего злого желания, говорил своим единомышленникам: "Нет из вас ни одного, который бы соболезновал обо мне" (1 Цар. 22, 8). Кто служит миру, тот всегда пребывает в беспокойстве, как часовой маятник. Когда ты угождаешь своим вожделениям, тогда ты бываешь обременен любовью мира, как бы некоторою тяжестью, которая давит и беспокоит тебя. Большое несогласие и раздор происходили между пастухами Лотовыми и Авраамовыми, причиною чего служило богатство, доведшее до того, что Лот и Авраам должны были разойтись. - Одна из казней, ниспосланных на Египет, состояла в наведении песьих мух, которые, в бесчисленном количестве нападая на людей, причиняли им непрестанно страшное беспокойство. Этой язве подобна та казнь, которая ниспосылается Богом на великих людей мира сего и на гордецов, - казнь, состоящая в бесчисленном множестве чрезмерных забот и попечений. Исаия говорит о миролюбцах, что они ткут паутинные сети (Ис. 59, 5). Ибо, как паук, для ловли мух, с великим трудом ткет паутину и продолжает эту работу до самого истощения, так и миролюбцы сильно изнуряют себя и наносят большой ущерб своей собственной совести. Между тем, пользы от этих трудов не получают никакой, кроме новых различных забот и тревоги сердечной. Евангельский богач много труда положил на приобретение своего безмерного богатства, но пользы от этого не получил никакой кроме беспокойства от размышлений о том, куда скрыть эти богатства, чтобы сберечь их: "Что, - говорит он, - сотворю, яко не имам где соврати плоды мои?" (Лк. 12, 17) Миролюбцы испытывают те же беспокойства, какие испытывают пловцы на море в большую бурю. Мало того - миролюбцы даже и тогда чувствуют великое беспокойство и бедствие, когда по-видимому находятся в спокойных местах; между тем как для благоугождающего Богу и самая смерть служит к жизни. Пророк Иона, удалившись от Бога по собственному рассуждению, испытывал страшное бедствие на море от бури и, наконец, был брошен с корабля; но обратившись к Богу, среди волн морских нашел себе спасение, и во чреве китововом обрел себе жилище. Посмотри на Валака, Моавского царя, и на пророка Валаама: какое испытывали они беспокойство? Созидали алтари, переменяли места из одного места переходили в другое (Числ. 23, 1) Валаам из жажды богатства, Валак, - мучимый гордостью, - чтобы не быть побежденным Израильтянами. То же можно видеть на фарисеях, которые, желая по зависти уничтожить славу Иисуса Христа, исцелившего слепого от рождения, водили этого бывшего слепца с одного места на другое, допрашивали его родителей и терзались в своем сердце (Ин. 9). Ядом такой же смертельной ненависти был исполнен Каиафа, который с сердечною горечью сказал: "Что сотворим, яко человек сей - Христос многа знамения творит" (Ин. 18, 47).
Итак, если ты хочешь обрести жизнь, исполненную спокойствия, и избежать всех тех мучений, какие претерпевают угождающие миру, то ты должен отречься прежде всего самого себя и подавить в себе мирские вожделения, уклоняясь от богатства, почестей и стяжания всех земных благ. Две вещи побуждали Израильтян к выходу из Египта: бедствия, какие они претерпевали от жестокости Фараоновой, и во-вторых, - плодоносие обетованной земли. Пусть те скорби, какие ты испытываешь в сем мире, побуждают и тебя оставить суету света и поощряют тебя стремиться к земле живых, тебе обещанной. Не подражай некоторым израильтянам, которые смущенные небольшими искушениями в пустыне, желали лучше сносить работу Фараонову, нежели наслаждаться спокойствием в земле обетованной. Не будь так бессмыслен, как они; не почитай за лучшее претерпевать постоянное смущение совести, нежели иметь мир со Христом, но продолжай путь твой к небесному Иерусалиму, где обрящешь вечное и непрестанное спокойствие. Не будь подобен сынам Гадовым, которые добровольно оставляли землю обетованную ради горы Галаадской, на которой по своему безумию хотели поселиться (Числ. гл. 32). наконец, не помышляй найти спокойствие там, где все наполнено смешением и превращением, где сами миролюбцы друг друга не разумеют, как создатели столпа Вавилонского.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69564
14.05.00 01:35

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XV.
УТЕШЕНИЯ МИРСКИЕ НАПОЛНЕНЫ ОГОРЧЕНИЕМ.

"Не дает покоя духу моему, и наполняет мя горестьми", - говорит Иов (Иов. 9, 18). Пусть не прельщает тебя кажущаяся приятность мира и доброта его благ: все мирская блага соединены с множеством скорбей и печалей и не дают истинной радости. Если мир имеет приверженцев и тогда, когда доставляет им одни только огорчения, то что бы было, если бы он в действительности имел приятность и мог доставить истинное удовольствие? Но Бог нарочито соединил с утешением мирским печали, чтоб, испытав их, мы спешили и стремились к вечной жизни. Как кормилица, чтобы отучить младенца от сосцов, намазывает их каким-либо веществом: так и Бог удовольствия мирские смешал со скорбями и горестью сердечною, дабы, видя оную, ты легче оставил пороки и поспешал к покаянию. Однако, многие, подобно морским рыбам, нечувствующим горечи соленых вод, в которых они родились, по привычке ко греху точно также не чувствуют всей горести греховной. Моли Бога, чтобы Он все мирское сделал для тебя горьким, чтоб единственною сладостью для твоей души был Иисус Христос. Душа приуготовляется к восприятию духовного утешения не иначе, как через презрение всего земного. Жизнь земная есть только путь, по которому мы шествуем к Отечеству и Бог для того благоволил наполнить жизнь нашу трудами и скорбями, дабы мы не переменили путь на жительство, изгнание не почли бы Отечеством. Печаль и скорбь преследуют человека во всех мирских делах. Аман, будучи человеком честолюбивым, радовался, что зван был на пир Царицею Есфирью, но тотчас опечалился, когда Мардохей не отдал ему чести (Есф. 5, 9). Точно так же Амнон, по согрешении с сестрою возненавидел ее так сильно, что ненависть его была несравненно более, нежели та любовь, какою он прежде к ней пламенел (2 Цар. 13, 15). Печаль сопровождает всякую радость и для тех, кто жизнь проводит в счастии, - обращается в нападение. Несомненный признак погибели, когда, кто-либо при скорбях и бедствиях мирских, в то же время не имея упования на Бога, живет беспечно со спокойным духом. В опасности для своей жизни находится тот больной, которому больше нравится вредная, нежели здоровая пища. Нет в том никаких признаков добродетели, кто, оставив вожделенное общение со Христом вкушает горечь и яд сего мира. Когда Бог послал Израильтянам манну с неба, они роптали на Моисея за то, что у них недоставало презренной пищи Египетской: "Всякого брашна, возгнушашася душа их", - говорит пророк (Пс. 106, 1-18). Когда Давид, после поражения своих врагов, с великою радостью возвратился в свой стан и разделял добычу воинам, в это время прибежал вестник с известием, что Саул скончал свою жизнь и войско израильское поражено окончательно, и вся радость сменилась горькою печалью. Вот нечаянно нападает печаль на сердце, исполненное радости. Подобное же может случиться и с тобою, ибо когда ты утопаешь и в пороках, и в ложной радости, тогда вдруг прибегают к тебе угрызения совести, представляющие тебе соделанные тобою беззакония, а может быть и самый вестник твоей смерти, нечаянно к тебе приблизившийся. - Итак, отверзи очи твоего сердца, и рассмотри, как много ты потерял, любя мир. Сострадай душе своей, и смотри, как умерли благонарочитые израилевы? То есть, как потерял ты благодать, и как уязвлены высокие добродетели твоей души? Какое множество народа, то есть, твоих добрых дел умерщвлено? Имей же в жизни сей вожделенное общение единственно со Иисусом Христом, дабы насладиться тебе в будущем веке на небеси его Божественным лицезрением.

Глава XYI.
О ДУХОВНОЙ СЛЕПОТЕ МИРОЛЮБЦЕВ.

"Остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною", - поет псалмопевец (Пс. 37, 11). Каждый из работающих и угождающих миру слеп, потому что не видит своего несчастья. Птицелов, чтобы сокол не рвался из рук напрасно в поле, закрывает ему глаза, так и мир не может удержать тебя в своей работе, если прежде не ослепит тебя. Если бы ты не был слеп, то по какой бы другой причине ты стал бы прилепляться к суете сих пленных благ? Небесный Царь хочет, чтобы рабы Его были мудры, диавол же желает, чтобы рабы его были слепы. Ворон в мертвом трупе сперва выклевывает глаза; то же делает и диавол человеку, чтобы таким образом легче низринуть его в наиглубочайший ров беззакония. Имеющий неповрежденное зрение всегда может остеречься, чтобы не споткнуться: слепой этого сделать не в состоянии. Слепой даже яд проглотит, как удобоваримую пищу, легко попадет на камень и расшибется, подходит с доверием ко врагу, как к другу, потому что не видит света, чтобы различить добро от зла. Миролюбец поражен большею слепотою: слепота миролюбцев ведет прямо во ад и они не сознают, что путь их зол. Исаия-пророк говорит: "Чего ради глаголеши Иакове, и рекл, еси Израилю: сокровен есть путь мой от Господа" (Ис. 40, 27). Миролюбцы премудры в вещах мирских и слепы в Божественных, наподобие совы, которая ночью видит, а днем слепа. Помет воробья ослепил Товита (Тов. 2. 10). Так и помет мира сего ослепляет миролюбцев. Они лишаются зрения своего и не видя света и того добра, которое теряют. Они настолько причастны к суете мирских вещей, что не видят Светильника Божия. И хотя, по-видимому, имеют совершенное здравие и разум, однако, подобно подземным кротам, знают только то, что находится во тьме и совершенно слепы в отношении к пониманию духовных вещей. Пророк Софония говорит о слепоте миролюбцев; "Ходити будут, якоже слепии, зане согрешиша Господу" (Софон. 1, 17). "Ходите во дни, да не постигнет вас тьма", - предостерегает Господь от этой ужасной слепоты (Ин. 12, 35). Ослепление миролюбцев подобно ослеплению египтян, на которых Бог послал такую тьму, что они три дня не могли видеть друг друга, так что никто из них не мог сдвинуться с места, на котором находился (Исх. 10, 22). Если бы мир не был поражен слепотою, то Иоанн не сказал бы, что мир Христа не познал (Ин. 1, 10). И это неудивительно, ибо очи мира ослеплены и наполнены соблазном. "Заблуждали, говорит пророк Иеремия, - миролюбцы на стогнах своих, и столь были слепы, что позволяли - водить себя слепым же к примеру зол" (Плач. Иерем. 4). Слепые телесными очами менее заслуживают осуждения, потому что сознают свою слепоту, между тем миролюбцы, будучи духовно совершенно слепы, смеются и ненавидят духовно зрящих, ибо "нечестивии бегают ходящих путем правым", - как говорит Премудрый (Притч. 29, 27). Господь сказал грешникам: "Глаголете, видим, суще слепы, грех ваш на вас пребывает" (Ин. 9, 41). Эта слепота миролюбцев подобна слепоте семидесяти пророков, о которых говорит Бог Иезекиилю: "Прокопай стену, вниди и виждь мерзости, яже тии творят" - (Иез. 8, 8). Итак, если бы ты мог сознавать свою духовную слепоту, то не стал бы проводить жизнь свою столь беспечно. Вспомни, что часто повествуется в Евангелии: что Христос проницал и видел все помышления врагов и ответствовал за них. Если сокровенные помышления явны, и открыты Богу, то тем более дела. Ты стыдишься человека, постыдишься ли Бога? Ты пред Богом делаешь много такого, чего не решился бы сделать перед людьми. Знай, что все грехи твои тайные, и сокровенные,- откроются в свое время, и что Бог Сам будет свидетелем твоих беззаконий. "Ты сотворил еси тайно, Аз же сотворю явно слово сие пред всем Израилем", - сказал Господь Давиду (2 Цар. 2, 12). Не льсти себя мыслью, что Бог не видал, тебя согрешающего, когда ты самого себя не видишь. Остерегайся от такой слепоты, если не желаешь впасть в величайшие заблуждения.

Глава XVII.
РАЗЛУЧЕНИЕ С МИРОМ СОЕДИНЯЕТСЯ ДЛЯ МИРОЛЮБЦЕВ С ВЕЛИКОЮ СКОРБИМ.

"Труд безумных озлобит их", - говорит мудрый (Еккл. 10, 15). Когда приблизится смерть, то для миролюбца будет весьма прискорбна разлука с миром, потому что трудно оставить без великого огорчения то, что ранее было мило и дорого. Для нищего, которому не с чем расставаться, не так горька смерть, как для человека, владеющего богатствами и привязанного к скоропреходящим благам мира сего. Для тех людей, которые презирали мир, со смертью кончаются все мучения, напротив, для миролюбцев смерть приносит новые мучения. Ужасен для миролюбца час смертный, когда его плоть, привыкшая к порокам и роскоши, будет разлучаться с душою, чтобы быть съеденной червями. Страшна минута этого прохождения, когда миролюбцы лишатся всего, что льстило им в этом мире. Кони, везущие дорогие товары и драгоценности, покрыты бывают коврами и сопровождаются множеством слуг но, когда в гостинице, или по прибытии домой, с них снимут все драгоценности и покровы, какими были покрыты в дороге, то они не имеют никакого признака, что везли драгоценности, остаются видимыми на них только раны, пот и усталость, которые они претерпели в пути. Богатый и сильный в сем мире бывает окружен ласкательством многих, но, как скоро приблизится к гостинице смертной, где всем надлежит непременно быть, то лишается всех почестей, и ничего не понесет другого, кроме язв, беззаконий и пороков с их бременем и тяжестью. Ни князи, ни цари не возьмут с собою ни злата, ни серебра, ни почестей, а только свои недостатки и прегрешения, какие учинили, будучи в высоком положении в мире сем и скажут вместе с грешниками, оплакивающими себя у Соломона: "Ходихом стезею нечестия, и солнце правды не возсия нам." (Прем. 5, 7). Нечестивые с трудом и с жестокою скорбью разлучатся от сует мирских и тех благ, какие они нечестиво приобрели и почувствуют невероятное мучение. Праведные же скончают жизнь свою со спокойствием. Дерево, чем глубже пускает в землю корни, тем с большим трудом может быть вырвано. Зрелые плоды сами падают с дерева, незрелый же плод нельзя сорвать, не отломивши сучков. Подобно сему души праведных людей, поелику не углубляли своих корней в землю, но в своей зрелости уже вкушали от Божественных дарований, то при приближении смерти, легко отлучаются от тела и расстаются с сею жизнью. Нечестивые же, поелику они глубоко пустили свои корни и души их не принесли плода, ожидаемого от. них Богом, сердцем и душою поразятся великою скорбью, когда разлучатся с телом. Праведные с удовольствием возлетят от мира, потому что не привязаны любовью к нему; нечестивые же расстаются с ним с большею скорбью. Процветающие в счастии века сего погибнут от крепости десницы Божией: процветают временно, погибнут же - навеки. Итак, оставь мир, если ты не желаешь испытать все те муки, какие испытывают миролюбцы, расставаясь с ним. Когда Израильтяне хотели выйдти из Египта, то фараон наложил на них большие тяжести и приумножил дани; так и мир обременит тебя большими скорбями во время твоего исхода от него. Горе сильным века сего при их исхождении от мира сего, потому что они не избегнут строгого исследования жизни своей, "вознесошася вмаль и не постоят, и смирятся, якоже всяческая, и возмутся, и яко вершив классе сотрыются" (Иов. 24, 24), - говорит Иов. Зерно, то есть, добродетельный человек, сохранится в житнице, плевелы же, мелко истертые, ввергнутся в пещь геенскую.

Глава XVIII.
О ВОЗНАГРАЖДЕНИИ, КАКОЕ ВОЗДАЕТ МИР УГОЖДАЮЩИМ И РАБОТАЮЩИМ ЕМУ.

"Воздаша ми злая за благая, неплодство души моей", - говорит псалмопевец (Пс. 34, 12). Несчастную и горестную жизнь проводит тот, кто работает столь неблагодарному миру. Если за видимое и мнимое благо мир угрожает вечною казнью и мукою, Бог же за малейшие труды воздает вечную славу, то безрассудно избирать ложь, оставлять правду и предпочитать скоропреходящее вечному. Мир за краткое и ложное удовольствие обременяет трудами неудобоносимыми. Бог за малые бедствия дарует радость бесконечную. Мир за малое имение и за пустое имя суетной чести мучит вечною нищетою и бесчестием. Бог за кратковременную скорбь подает рабам вечное сокровище, блаженство и непрестанную честь. Бог налагает легкое, мир - наитруднейшее. Бог желает, чтобы мы прощали обиды, учиненные нам другими, мир требует, чтобы мы мстили за обиды. Ты можешь радоваться со Христом, но лучше желаешь работать миру. Если бы ты те труды, которые приносишь миру, положил за Христа, то и в сей жизни пожил ты в радости, и в будущей был бы на веки блаженным. Никто не работает другому без платы и всегда делает договор с ним о вознаграждении. Так и ты, прежде, чем начинать работать миру, договорись с ним и послушай, что он будет тебе обещать за твои труды. Спроси диавола, спроси мир и плоть свою, какую мзду они тебе обещают за то, что ты ради них потеряешь небесную славу. От плоти ничего ты не можешь ожидать, кроме тления. Диавол ничем не может тебе заплатить кроме мучений, а мир - тем, что скоро тебя забудет. Иаков, проработав Лавану двадцать лет, такую плату получил от него, что говорил ему: "Неужели ты меня ныне отпустишь нага?" (Быт. 31, 42) Израильтяне за свой тяжелый труд получили одни раны вместо платы. Бог, видя какою монетою мир расплачивается со своими работниками, попустил Иакову похитить большую часть имущества Лаванова, а израильтянам повелел взять вещи у Египтян. Мир желает, чтобы всякий ему работал, но никому не обещает никакой платы за то, кроме язв и голода, и наконец совсем нагим изринет из своего дома. Если же ты оставишь мир и будешь служить Христу, то и среди скорбей твоих будешь наслаждаться внутренним спокойствием. Да если бы ты и не наслаждался спокойствием в жизни, то зная, что твои скорби кончатся скоро со смертью, ты не должен отказываться от Христа. Жизнь человеческая коротка: труды святых уже миновали, скорби же миролюбцев никогда не окончатся. Лучше тебе из повиновения Христу в огонь пойти в мире сем, нежели за малое утешение в мире, быть осуждену на вечные муки. Не страшись трудов, которые окончатся с жизнью, но больше бойся тех, которые начинаются со смертью и не будут конца иметь. Мир скончается, но Бог во веки пребывает.

Глава XIX.
МИР СКОРО ОСТАВЛЯЕТ СВОИХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ.

"Видех нечестивого, - говорит псалмопевец, - превозносящася и высящася, яко кедры Ливанская, и мимо идох, и се не бы" (Пс. 36, 35). Мир возвышает своих приверженцев, но едва они вкусят от его блага, как тотчас оставляет их и изглаживает из памяти. "Где суть князи языков и владеющий зверьми земными, и играющий птицами небесными и хранящий злато и сребро, на них же уповают человецы, и несть конца стяжанию их, погибоша, и во ад снидоша, и инии на место их восташа" (Вар. 3, 16), говорит пророк Варух.
Все блага мирские, какими утешаются миролюбцы, скоротечны и внезапно сменяются скорбями. С князьями и владыками мир как бы затевает игру, и обольстив их, быстро приводит к погибели. Палач приговоренного к казни сперва возводит на высоту лестницы, потом, надев ему на шею петлю, быстро сталкивает его с лестницы. Описанная в Иоанновом откровении Вавилонская блудница хвалилась своим благополучием в мире, как вдруг приблизилась к ней смерть, плач и ад (Апок. 173), известный Евангельский богач хвалился своим богатством, но тотчас услышал смертный приговор: "Безумие в сию нощь изтяжут душу твою от тебе, а яже уготовал еси, кому будут?" (Лк. 12, 20). Много ли помогли богатства другому Евангельскому богачу, когда он, находясь в аде, просил у Авраама капли воды, и не получил ея. Сильные животные с большим трудом и изнурением ворочают колодезное колесо, извлекая воду для поливки огородов и садов, но в награду за эти труды не пользуются плодами. В зимнее время ручьи изобилуют водою, в летнее же - совершенно высыхают: так и блага мирские в зимнее время сей жизни текут, когда же настанет бездождье и сухое время будущей жизни, тогда от них не остается ни одной капли. Небесное благо подобно источникам неиссякаемым. - Слава и богатства мира сего подобны цветам и траве, которые быстро увядают: "Процветут от града, яко трава земная", - говорит псалмопевец (Пс. 71, 16) о миролюбцах. Миролюбцы подобны чрезмерно рано расцветающим растениям, которые быстро лишаются цветов и плодов. Праведные ожидают времени, пока процветут в раю, как говорит Псалмопевец: "Праведник, яко финике процветает" (Пс. 91, 13). Финике расцветает поздно: так и праведные в сем мире кажутся бесплодными, однако, в свое время, то есть, в будущей жизни, дадут свой плод. Блеск и сияние мирской славы быстро сменяются громами и градом вечного осуждения.
Птоломей, царь египетский, однажды возложил на себя две короны и в третий после того день погиб несчастным образом (Макк. 11, 18). Арфаксад похвалялся своею силою, количеством своих войск, колесниц и конницы, но разбитый Навуходоносором, ассирийском царем, в один день потерял все свое богатство и жизнь (Иудиф. 1, 5). Пророк Иона спал спокойно под зеленою тыквою, но вдруг ее подъел червь и она засохла и упала, чем причинила большой вред пророку, потому что не могла уже охранить его от палящих лучей солнца (Ион. 4, 7). Этой тыкве могут быть уподобляемы все блага мирские, под тенью которых беспечно покоятся сыны века сего, между тем как совесть терзает их, и подобно червям, подъедает их утешения, а время уничтожает самые блага, какими они владеют. Писание говорит, что народ израильский рассеялся в пустыни для собирания плевел, так и все миролюбцы стремятся к собиранию богатств, которые нисколько не лучше плевел. Итак, если мир так скоро оставляет своих приверженцев, то без всякого сомнения ты должен презреть все его блага, дабы приобресть нетленное благо в Боге и не быть обманутым миром.

Глава XX.
МИР ЗАКЛЮЧАЕТ ДВЕРИ ДУШ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ К СЛЫШАНИЮ ГЛАСА БОЖИЯ.

"Се стою при дверех и толку, - говорит Господь, - аще кто услышит глас мой, и отверзет ми двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со мною" (Апок. 3, 20). Бог взывает к душе каждого грешника, и если последний не отверзает дверей души своей и не обнаруживает согласия воли своей послушать гласа Божия, то оказывается чрезмерно неблагодарным перед Богом. Ибо, когда Бог призывает нас, то промышляет исключительно о нашей пользе. Но, хотя глас воззвания Божия весьма вожделенен, однако часто многие его не слышат, потому что любовь к вещам мирским у таких людей совершенно заключает двери души, дабы они нисколько не слыхали этого воззвания Божия к ним. И это не удивительно. Сердца грешников преисполнены великим смятением и воплем от вещей мирских. Волнения страстей и вожделений производят в их ушах страшный шум и звон. Поэтому, чтобы услышать глас зовущего Бога, ты должен стараться, чтобы в дому души твоей все было спокойно, для чего ты должен отогнать от себя все страсти и вожделения: будь доволен тем, что ты имеешь, рассуждай о краткости настоящей жизни, о нищете и смирении Иисуса Христа, укроти необузданность своих страстей, и Тогда можешь услыхать сладчайший глас зовущего Иисуса Христа.
Не удивительно, что Святые Апостолы, которых Господь Иисус Христос избрал от мира, скоро услышали Его зовущий глас и пошли вслед за Ним: ибо они не имели великого богатства в мире сем, и воля их не была привязана любовью к нему, почему и не было в их душах препятствия для действия гласа Христова в них. И ныне Бог не меньше всемогущ, и может учинить то же самое с тобою, если ты отвергнешь любовь к миру и отверзешь двери сердца твоего зовущему тебя Богу. Чего же ради ты слушаешь суетные вопли мира сего и не внемлешь вожделенному гласу Христа, Который Один и в одно мгновение может избавить душу твою от всех зол, даровать тебе истинное утешение и укрепить во всякой скорби? - У тех, которые служат миру, проверчены уши, так что всякое слово истины, какое они услышат пролетает сквозь. Итак, внемли ушами своими гласу Иисуса Христа, и остерегайся, чтобы мир не заградил их, и не лишил тебя тех благ, какие Бог обещал слушающим Его.

Глава XXI.
МИР ГОНИТ ЛЮДЕЙ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ.

"Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: но якоже от мира несте, но Аз избрал вы от мира, сего ради ненавидит вас мир", - говорит Господь (Ин. 15, 19). Что злые гонят добрых и миролюбцы преследуют рабов Христовых, это не ново. Так. Каин гнал Авеля, Измаил - Исаака, Исав - Иакова, Иосифа - братья, Саул - Давида, Иезавель- Илию. Жизнь добродетельных людей служит молчаливым обличением развращенных нравов нечестивых людей; почему не удивительно, что последние гонят добрых людей. Воры, намереваясь что-либо похитить из чужих домов, прежде всего гасят в них свечи, чтобы не быть заметными: тоже сделают и злые люди, которые, гоня добродетельных людей, прежде всего стараются омрачить их добрую славу, которая сияет в мире подобно горищей свече. Давид в духовной радости скакал и играл перед кивотом Господним, и тотчас был осмеян Мелхолою. Жители обетованной земли много препятствовали иудейскому народу в деле созидания храма, потому что миролюбцам свойственно гнать праведных, созидающих святой храм Иерусалим на небеси; но добродетельные и истинные Иудеи в то время одною рукою созидали, а другою - защищались от врагов; так должен поступать и ты и не должен оставлять начатого тобою добродетельного дела. Добродетельный человек более испытывает страданий в то время, когда приблизится к Богу. Диавол, будучи изгоняем из некоего человека Спасителем, особенно сильно мучил одержимого во время исхождения из него и добродетельные особенно много претерпевают от нечестивых в то время, когда, отвергшись мира всем сердцем своим, предаются Христу. Защищай себя против врагов твоих добродетелью терпения и не обнаруживай малодушие, которое служит признаком притворной добродетели. Знай, что чем больше жизнь твоя не нравится развращенным людям, тем более она согласна с естественным законом. Солнечный свет имеет благотворное влияние на мировую жизнь и, однако, не нравится слонам и нетопырям, которые удаляются от него: им подобны и нечестивые, гонящие сынов света. Сыны света не должны сетовать на то, что злые сыны тьмы гонят и ропщут на них; потому что премудрость и учение всегда бывают ненавидимы малосмысленными людьми. Если слепые неправильное имеют понятие о цветах и красках, то причина этого не в цветах, а в слепоте их. Поэтому тот вполне великодушен, кто ставит ни во что все обиды и поношения от злонамеренных людей. "Терпеливый лучше есть мужа сильного, и обладали сердцем своим - победителя градов", - говорит Соломон (Притч. 16, 32). Добродетель даже увядает, когда не имеет врагов. Нельзя заградить уста всем нечестивым, которые своим злоречием приносят больше вреда себе, чем тебе. Морские волны разбиваются о камень и превращаются в пену, не причинив камню никакого вреда: злые ожесточаются и пламенеют гневом против добрых, однако не могут причинить им никакого вреда, потому что они утверждены на незыблемом камне - Боге. Филистимляне, взявши в плен ковчег завета, намеревались торжествовать свою победу над Евреями, но на другой день увидели своего идола Дагона, лежащего пред ковчегом с разбитыми ногами и руками (1 Цар. 5, 3). Так злые люди, намереваясь победить добродетельных, в то же самое время посрамляются от них. Дети Иакова, продав Иосифа в Египет, однако, после должны были поклоняться ему (Быт. 43). То же случилось и с Саулом, преследовавшим Давида. - Итак, сноси терпеливо и великодушно гонения злых людей и Бог будет с тобою. Если миролюбцы, преуспевают в своих гонениях на тебя, то ты преуспевай, в терпении. Терпение есть премудрость, которой ты должен научаться, как ученик Христов. "Противу зла есть благое, и против смерти живот", - говорит премудрый (Сир. 33, 14): так и против праведного мужа есть грешник. Итак, как миролюбцы всегда готовы гнать рабов Иисуса Христа, то старайся победить их скромностью, молчанием и терпением, и таким образом приобретешь себе вечный венец.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69563
14.05.00 01:34

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXII.
О ПРЕТЕРПЕНИИ ЗОЛ.

"В терпении вашем стяжите души ваши", - говорит Господь (Лк. 21, 19). Великая сила самообладания обнаруживается в том человеке, который может укротить свое внутреннее стремление к отмщению. Над нетерпеливым господствует гнев и ненависть: терпеливый же владычествует над самим собою. Терпение самую добродетель делает совершенною. "Мне отмщение, аз воздам", - говорит Бог (Второз. 32, 35). Поэтому ты не должен мстить. Воздержание от мщения есть истинное мщение. Если ты молчишь, то заговорит Бог; но если ты будешь говорить, Бог умолкнет. Тебе же будет больше чести, если за тебя будет говорить Бог, нежели когда ты сам будешь принужден ответствовать. Магдалина, будучи поносима фарисеями, молчала, и потому стяжала себе ходатая в лице Самого Господа, Который прославил ее доброе дело. Не воздавай злом за зло, но побеждай злое благим. Если бы ты поразмыслил, что ты заслуживаешь за свои беззакония, то снес бы без всякого огорчения все свои искушения и скорби. Можно ли думать и считать умалишенным того разбойника, который, будучи приговорен за свои злодеяния не к смертной казни, вполне заслуженной им, а только к тюремному заключению на несколько дней, стал бы поносить судью за немилосердие? Зачем же ты, заслуживающий за свои беззакония адские муки, жалуешься, терпя более легкие бедствия? Ты помышляешь только о том, что претерпеваешь, а не о том, какую пользу приобретаешь чрез свое злострадание. Заключенные во ад грешники, менее тебя соделавшие беззаконий, почли бы себя наиблаженнейшими, если бы им позволено было возвратиться в мир сей, хотя бы все люди плевали им в лицо, и хотя бы их ежедневно ввергали в разженную пещь. Велика слепота и несчастье грешников, которые, зная, что пред ним отверзты врата пылающего ада, забывают о своих беззакониях и в то же время жалуются по поводу ничтожных страданий. "Стрелы младенец быша язвы их", - говорит псалмопевец (Пс. 63, 8). Это чувство испытали братья иаковлевы, предавшие Иосифа, которые, в бедствиях своих, говорили между собою: достойно это мы терпим, потому что согрешили перед братом нашим, и не внимали, когда просил он нас. Пророк Михей говорит: "Гнев Господень претерплю, понеже согрешил пред Ним" (Мих. 7, 9). Не говори и ты: чего ради я терплю свои страдания? Все ниспосылается нам от руки Господней. Бог знает, для чего наводит на тебя бедствие. Если бы ты рассудил, с каким смирением Христос, истинный Бог и человек непорочный, претерпевал гонения, мучения и поноснейшую смерть, то не решился бы открыть уста свои тогда, когда другие оскорбляют тебя. Можешь ли ты претерпеть столько за Бога, сколько Он пострадал за тебя? Чего же ради ты жалуешься в несчастий, когда ни одной капли крови своей еще не пролил? Оказал ли когда-либо ты своим гонителям столько благодеяний, сколько Иисус оказал своим распинателям? Неужели ты превосходишь святостью Спасителя, столько претерпевшего, когда не желаешь ничего претерпеть? Если бы ты имел в сердце своем Иисуса Христа распятого, то величайшее утешение нашел бы в тех страданиях, какие приходится тебе испытывать в жизни сей. Праведный и добродетельный человек с готовностью принимает все скорби. Если бы размыслил, что все скорби посылаются нам Богом по Его к нам любви, то принимал бы их с великим благодарением. Земные бедствия суть драгоценнейшие дары, посылаемые Богом искренним друзьям для украшения их души. Нетерпеливый, находящийся в какой-либо болезни, считает своего лекаря жестоким и немилосердым: так ты, не любя горечи врачества, усугубляешь свое мучение. Христос и Его Апостолы плавали против ветров. Противно проклятию благословение, и ненависти - любовь. Если ты оскорбляешь оскорбивших тебя, то ты уже не плаваешь против ветра. Говори доброе о твоих поносителях, возлюби того, который тебя ненавидит, и тогда достигнешь небес. "Благословите гонящая вы, благословите, а не кляните", - говорит Апостол (Рим. 12, 14). "Укоряемы благословляем, гоними терпим", - говорит он в другом месте (1 Кор. 4, 12). Подражай Господу, Который будучи на кресте, молился за врагов своих. Бог посылает часто и на нечестивых людей гонения и немощи затем, чтобы они начинали чувствовать те мучения, какие придется им терпеть в будущей жизни. Если ты видишь кого-либо сильно огорчающегося по причине ниспосланного на него несчастья, то знай, что это бедствие ниспослано ему в наказание, и что таковой человек предвкушает мучения ада. Если же видишь другого, который благодарит Бога за ниспосланное на него несчастье, то знай, что Бог ниспосылает ему оное, дабы очистить его несовершенства, и умножить ему венцы. Саул, Антиох и Ирод наказаны от Бога за свои беззакония. Иов же претерпел бедствия, как друг Божий, для которого терпение в злостраданиях послужило в славу. "Вмале наказана бывше, великими благодетельствовани будут", - говорит Писание (Прем. 3, 5). Если ты будешь терпелив и великодушен в несчастиях и бедствиях, то будешь в числе избранных. Благоразумие в бедствиях и скорбях есть самая приятная жертва Богу. Итак, храни терпение: если ты ныне смущаешься, - завтра приимешь утешение. Укроти гнев и обуздай язык твой: терпение есть сокровище сокровенное, в терпении владычествует молчание, в нетерпеливости же - вопль. Чем больше будешь посвящать сердце свое Богу, тем приятнее Ему будет; и чем меньше будешь похваляем и почитаем со стороны людей, тем будешь непорочнее. Итак, терпи и будь тверд, ибо время все врачует. "Будь верен до смерти и приимешь венец жизни" (Апок. 2,10).

Глава XXIII.
НЕОБХОДИМО УДАЛЯТЬСЯ ОТ МИРА.

"Бежите от среды Вавилона", - говорит Бог (Иер. 51, 6). Мир сей исполнен смятения и ужаса. В нем больше чтится золото, чем добродетель. Благо скоропреходящее предпочитается благу духовному и истинному добру; люди злые и возвышаются, люди добродетельные низвергаются. Известный философ Платон считает достаточными три причины для удаления из города, в котором кто живет: первая, когда в нем больше можно понести убытку, нежели получить пользы; вторая, - когда в городе злых людей больше, нежели добрых; третья, когда правитель города зол и неправеден. Эти три вещи ясно можно наблюдать в мире. Почему же ты пребываешь в нем и не удаляешься из него? Если хочешь жить в благоденствии, удались из него. Мирская роскошь и благо гораздо горче вод Иерихонских. Воды земные - воды вредные. Воззрех некогда Авраам на Содом, и видел восходящий от земли огонь, и дым, как при горящей пещи (Быт. 19, 28). Что мы видим в мире, кроме горящего пламени страстей? Блажен тот, кто бежит от мира. Авраам радовался не тогда, когда родился Исаак, а когда он перестал питаться сосцами (Быт. 21, 8). Св. Павел говорит к Коринфянам: "Яко плотяных млеком вы напоих" (1 Кор. 3, 2). Поэтому только тогда, когда ты перестаешь быть плотяным и преуспеваешь духом, должен радоваться. Многие презирают мир, но не могут его преодолеть, потому что не отлучаются от него. Кто хочет поразить кого-либо из пращи, то должен удалиться от него на расстояние, так и ты, если хочешь уязвить мир, удались от него. Если бы Давид стоял около Голиафа, то скорее сам был бы умерщвлен. Спаситель, посылая учеников Своих в мир, который они должны были победить, заповедал им не иметь при поясах своих денег, не носить ни влагалища, ни сапог, ни жезла, дабы нищетою и презрением и наготой удаляясь от мира, они легче могли бы его побороть. Как дерева, насаженные при пути, редко сохраняют на себе плоды, так трудно, не удалившись от мира, сохранить без повреждения до конца и дать созреть и нашим добрым делам. Беги от мира не только телом, но больше мыслью. Сыны Израилевы, идя пустынею в землю обетованную, будучи телом разлучены от Египта, мыслью и помышлениями были соединены с ними, когда желали Египетского чесноку, дынь и огурцов (Числ. 11, 6). - Итак, от всей души беги мира сего, если хочешь достигнуть небес, земли живых, тебе обещанной Богом. Снедающие агнца пасхального прежде всего обрезывались (Исх. 12, 48). Так и ты, если не отрежешь любви к миру сему, и не очистишь сердце свое от всех его вожделений, то не вкусишь духовной пиши.

Глава XXIV.
О ПРЕВРАТНОСТИ МИРА.

"Стряся еси землю, и смутил еси ю: исцели сокрушение ея, яко подвижеся" - говорит псалмопевец (Пс. 59, 4). Наблюдение постоянной изменчивости мира должно служить для тебя достойным поводом, чтобы ты удалялся от него.
Мир можно сравнить с песочными часами. Песочные часы изменяются каждый час: когда верхняя часть часов, сначала наполненная песком, становится постепенно пустою, часть нижняя, которая была прежде пуста, наполняется песком. Так и в мире люди, пользующиеся высокими почестями и стяжавшие безмерное богатство, в одно мгновение ока лишаются всего своего благополучия, люди же, лишенные блага, становятся на их место. - Только в едином Боге заключается истинное постоянство, а любовь Божия есть незыблемое основание; но последняя даруется людям, обладающим смирением, но не мятущимся в погоне за мирским благополучием. Хамелеон беспрестанно изменяет на себе вид по различию тех вещей, к которым он приближается: так и мир изменяется при всяком случае. Хамелеон не может принять на себе вид белого цвета, хотя все прочие принимает: так и мир, хотя многообразен бывает его вид, однако он не может иметь или одарить человека душевною красотою. Если бы тебе сказал архитектор, что дом, в котором ты живешь, угрожает падением, то не поспешил ли бы ты выйти из него? - Но когда великий и премудрый архитектор, Бог говорит тебе, что "небо и земля прейдут" (Лк. 21,32), - и святой Иоанн объявляет тебе, что "преходит мир и похоть его" (1 Ин. 2, 7), то внимаешь ли ты этим словам? Писание говорит, что мир утвержден на трех столпах: на гордости, сребролюбии, и на том, что нравится чувствам; но если тебе известно, что эти столпы и подпоры мира колеблются и дрожат, то что же ты стоишь недвижим, как оцепеневши, и не помышляешь о бегстве? Где ныне те великие государства, которые в древние времена владели миром?
Плавающий по морю волею или неволею должен колебаться на все стороны вместе с кораблем. Бедственна там жизнь, где постоянно бывают землетрясения. Не созидай себе дома там, где падают горы, и давят своих жителей. Созидай на земле такой, на которой ты можешь жить спокойно и безопасно. Все твое помышление должно стремиться к тому, чтоб создать себе дом на небеси. Ветры бури мирской, - гордости, тщеславия и пристрастия к богатству служат причиною великого смятения и превратности благ мира. Всякий день ты можешь видеть в мире новое; всякий час богатые приходят в нищету, а нищие обогащаются. Если ты ныне смеешься, то не мечтай много о своем благополучии, потому что завтра будешь рыдать. Превратен мир сей: если ныне он принимает тебя с веселым видом, то завтра не удостоит тебя своего взора. Иногда поутру выходит солнце в полном сиянии и красоте, и вдруг наступает ненастье. В мире все связано неразрывным союзом так, что удовольствия быстро сменяются огорчениями. Христос Спаситель, при вшествии во Иерусалим, был принят с чрезвычайною радостью, но вскоре потом всеми был оставлен. Иудеи встречали Его, имея в руках зеленые ветви, и наконец били Его по голове сухою тростью. Исходя Ему навстречу, постилали ризы свои пути, по которому Христу надлежало шествовать, а после того совлекли" с Него и собственную Его одежду. Прежде восклицали: "Благословен грядый во имя Господне" (Мф.21, 9), а после, того говорили Пилату: "Распни его" (Ин. 19, 6), "Повинен есть смерти" (Мф. 26, 66). Вошел Иисус в Иерусалим с великою честью, и вскоре потом вышел обратно с крайним бесчестием. Таков конец мирских почестей.
Остерегайся, чтобы и тебя не постигло то зло, какое уготовано тебе. Уповай на Единого Бога, и не дружися с миром, который поминутно изменяется.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69100
12.05.00 02:01

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXV.
МАЛЫЕ ГРЕХИ ОПАСНЫ.

"Яко от лица змиина бежи греха", - говорит Бог (Сир. 21, 2). Мир и в малых вещах делает великий вред нашей совести. Премудрый потому уподобляет мирское зло змию, что мы от змия, хотя он и мал был, убегаем и удаляемся. "От корене змиина изыдет Кераст" (Ис. 14 29), - говорит Исаия, так и от малого греха нарождается великое беззаконие. Если в корабле не заградить малой скважины, через которую проходит понемногу вода, то ее натечет столько, что она потопит весь корабль: и малых непристойностей нужно удаляться, чтобы не последовало больших бедствий. Удались от мира, уклонись от сообращения с ним, хотя бы последнее не было связано со грехом, дабы не впасть в беззаконие. Порази врага твоего, пока он еще мал, чтобы, возросши, не умертвил тебя. Каин сперва только огорчился на брата, но потом возненавидел, а после того убил, наконец впал в крайнее отчаяние. Дети Иакова сначала заразились ненавистью к брату, потом ввергнули его в ров и наконец продали его в Египет, и тем самым огорчили старость отца своего. Один грех служит причиною другого, и в отмщение за один, Бог попускает впадать во многие грехи, как говорит Богослов: "Скверный да осквернится еще" (Апок. 22, 11). Всякий грех, неочищенный покаянием, своею тягостью влечет к другому. Давид сначала возъимел только непозволительное вожделение к Вирсавии, потом сделался прелюбодеем, и, наконец, стал человекоубийцею. Иуда сперва помалу крал деньги, и прятал в свой ковчежец, потом роптал на тех, которые не щадили своего имения для Христа, после того продал своего Учителя и, наконец, сам удавился. "Бездна бездну призывает" (Пс. 41, 8); и одно беззаконие влечет за собою другое, большее. От всякого мирского зла ты должен удаляться, как от смертельной заразы, потому что иначе Остановится близкою самая смерть, которая войдет к тебе беспрепятственно, если ты отворишь двери ee посланнику, то есть греху. Из казней, ниспосланных Богом на Египет, одна состояла в том, что вся страна была наполнена песьими мухами, которые крайне беспокоили Египтян тем, что уязвляли их жестоким образом, и пили их кровь; но после этой казни явились другие мухи которые ядовитостию своею превосходили первых; так за малым искушением всегда следует большее. Если от первого ты не остережешься, то испытаешь то же что и фараон, и за одною казнью последует другая, большая. "Презирай малая, помалу падет", - говорит мудрый (Сир. 19, 1). Кто малое считает за ничто, тот не чувствует и большего вреда, и в больших грехах тем меньше страшится казни, чем больше привык не страшиться ее за малые. Апостол Павел так предостерегает Коринфян: "ни идолослужители бывайте, якоже от них (иудеев), якоже есть писано: седоша людие ясти и пити, и восташа играти" (Кор. 10, 1). То есть, Иудеи через невоздержание в пище впали в ужасные беззакония идолопоклонства.

Итак, удаляйся ото всего того, что тебя привлекает к погибели. Бог заповедал народу израильскому, чтобы он не только истребил своих врагов, но и разорил бы все их жертвенники, и сокрушил бы их идолов (Втор. 7, 25), так и грех нужно истреблять в конце, чтоб не осталось и того, что к оному приводит. Оставь ты мир со всем тем, что подаст тебе повод к грехопадению, опасаясь не только великого, но и малейшего зла.

Глава XXVI.
НЕОБХОДИМО УДАЛЯТЬСЯ СОДРУЖЕСТВА С МИРОЛЮБЦАМИ.

"Касаяйся смоль, очернится, и общаяйся гордому, точен ему будет", - говорит мудрый (Сир. 13, 1). Зеркало самое лучшее и светлое от дыхания человеческого затмевается: так и, кто сообщается с людьми развращенными, хотя бы был наидобродетельнейшим, развратится. Вот почему говорит мудрый: "Уклонися от нечестивого, и удалится от тебе зло" (Еккл. 7, 7). Сладчайшие воды реки Иордана, вливаясь в Мертвое море, что в Палестине, имеющее смрадную воду, теряют свою природную доброту: так и добродетельный человек, через содружество со злыми людьми, причиняет великий вред своей добродетели. Нет такой заразительной язвы, как развращенные нравы людей, препровождающих в распутстве свою жизнь, которые удобнее, чем зараза, прилепляются к другим. Удаляйся от содружества со злыми людьми, если хочешь благоугодить Иисусу Христу. Много в свете находится слуг диавольских, которых он разослал всюду для уловления праведных людей. Развращенные люди своими злыми примерами более причиняют вреда, нежели разбойники и человекоубийцы: разбойники отнимают у людей только телесное имение; развращенные люди лишают каждого человека душевных благ. Миролюбцы своими злыми нравами возбуждают сердце каждого, дабы он следовал примеру их. И хотя они никого не принуждают к деланию своих дел, однако возбуждают искушение к произведению их: ибо всякий, видя творимое зло, легче следует примеру. Бог потому запрещал израильтянам вступать в брачные союзы с язычниками, чтобы они не привыкли к развратным обычаям их. Когда дети Сифа сдружились с потомками Каина, то все сделались такими же развратными и вместе с ними погибли от потопа. Один Святой Пророк, Которого Бог послал в Самарию, поражен был львом, за то единственно, что он вкусил пищи со лжепророком (3 Цар. 13, 24). "Отступите от кущей нечестивых людей, да не погибнете в беззаконии их", - говорит Моисей израильтянам (Числ. 16). Иосифу настолько было ненавистно обращение с нечестивыми, что и после смерти не пожелал, чтобы кости его лежали вместе с костями их, почему клятвою заклял сынов израилевых, чтобы они, по выходе из Египта, перенесли кости его в землю обетованную (Быт. 50, 24, 25). Пророк Исаия так обличает народ еврейский за содружество с языческими народами: "Вино твое смешено есть с водою" (Ис. 1, 22). Ибо как вино, будучи смешано с водою, теряет свою силу; так и добродетельный человек, через содружество со злыми, теряет свою добродетель, и не столь бывает усерден в благоугождении Богу, и теряет все о себе доброе мнение. Если хочешь узнать человека, то смотри, с какими людьми он имеет общение. Всякое животное любит подобное себе: если ты мне откроешься, с какими людьми ты имеешь обращение, то я могу без затруднения описать тебя со всеми твоими свойствами. Вот почему Иов удивлялся одному из своих друзей, который, обращаясь с развращенными людьми, нисколько не потерпел повреждения в своей добродетели. Весьма трудно препровождать жизнь добродетельную среди нечестивых. Мало ныне таких, как Лот, который среди Содома Процветал в добродетели. Апостол Павел превозносит похвалами филиппийцев, которые, живя среди язычников, сияли добродетелью наподобие светил (Филип. 2, 15). Похваляется Церковь, что процветает, как крин в тернии (Песней 2, 2). Говорит Пророк Иезекиилю: "Неверные и превратные суть с тобою, и со скорпиями ты живеши" (Иез. 2, 6). Итак, если так трудно проводить жизнь добродетельную среди нечестивых, то, следовательно, опасное дело вступать с ними в содружество. Если хочешь спасти свою душу, то беги с Лотом от Содомской клятвы, то есть, от мира сего, и от всех развращенных его жителей, и спасешься на высоте горы со всеми, Иисусу Христу благоугодившими.

Глава XXVII.
ДОЛЖНО ИМЕТЬ СОДРУЖЕСТВО С ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМИ ЛЮДЬМИ.

"С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши", - говорит Псалмопевец (Пс. 17, 26). Если ты будешь иметь общение только с добродетельными, то не почувствуешь, каким образом, и сколько ты преуспеваешь в добродетели, но наконец, об успехе своем познаешь. Саул, когда обращался с пророками, тогда и сам начинал пророчествовать. Святой Петр, будучи в сообществе с Апостолами, признавал Христа Сыном Божиим, в доме же нечестивого Каиафы отвергся Его. То же может легко случиться и с тобою. С избранными будешь избран, со строптивым развратишься. Погасшие угли, когда смешать их с горящими, снова загораются: если ты сдружишься с пламенеющим добродетелью человеком, то тотчас отринешь от себя всякое беззаконие. Мертвый от прикосновения пророка Елисея к гробнице тотчас воскрес: так и грешник, умерший грехом, как скоро вступил в содружество с добродетельным человеком, то возвращается к добродетельной жизни. Ничто так не украшает души достоинством, и развращенных не приводит на путь правый, как содружество с людьми добродетельными. Даван был счастлив, когда имел в доме своем Иакова, который сказал ему: "Мало имел еси, егда не приидох к тебе, и ныне обогатился еси, и благослови тебе Бог пришествием Моим" (Быт. 30, 30).

Благословил Бог и умножил дом Египтянина ради Иосифа (Быт, 39, 5). Ради Иосафата, благочестивого Царя, Бог даровал через пророка Елисея воду армии нечестивых царей, которые были с ним в содружестве. Много находится примеров в Священном Писании, которые показывают, что сообщение с праведными приносит великую пользу для злых. Ради Павла дарована была жизнь тем двумстам семидесяти шести, которые были с ним на корабле, и потонули бы, если бы его не было с ними. Праведный Лот был крепкою защитою для Содомлян, которые тотчас были истреблены огнем, как были оставлены им (Быт. 19, 14). Имея содружество с добродетельными людьми, тыне только научишься добрым нравам, но и избежишь многих зол, и избавишься Божественного мщения, исполнение которого Бог часто отлагает ради праведных людей. Пребывая в сообществе с добродетельными людьми, ты вместе с ними приимешь Духа Святого, который своими спасительными наставлениями отвлечет тебя от всех злых дел и научит творить добро. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на то место, где были собраны ученики Христовы. Для телесного здоровья имеет важное значение чистый и здоровый воздух, и выгодное положение места: так и ты, если хочешь быть добродетельным, то пребывай в содружестве с благоугождающими Иисусу Христу. И если для сохранения телесного здравия ты удаляешься от мест заразительных, то неужели, для спасения своей души, ты не уклонишься от содружества с людьми развращенными, и не прилепишься ли к людям добродетельным? Итак, удались от мира, как от огня адского, вступи в содружество с друзьями Божьими, от которых ты получишь наивеличайшую пользу.

Глава XXVIII.
КАКОЕ НАМЕРЕНИЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПРЕЗИРАЮЩИЙ МИР.

"Всяк иже оставит дом, или братию, или сестры, или. отца, или матерь имене моего ради, сторицею приимет", - говорит Господь. (Мф. 19, 29). Многие оставляли свое чрезмерное богатство, и никакого не получили мздовоздаяния за это, потому что оставляли мир не для Христа. Эти люди, будучи заражены самолюбием, стараются показать себя и приобрести славу и похвалу со стороны других. Только такое твое доброе дело имеет значение, которое соединено бывает с любовью к Богу. Богу никакое наше благоугождение неугодно, если одно происходит не от произволения нашего. Бог призрел на дары Авеля, зная его доброе намерение, с каким он приносил свою жертву, Каинову же жертву отринул (Быт. 5, 4). Саул и Давид оба раскаивались в своем согрешении, но Бог простил только Давиду. Бедная вдовица, положившая в сокровищницу церковную две лепты, удостоилась большей похвалы от Христа сравнительно с теми, которые приносили большие дары (Лк. 21, 3). Доброе намерение есть основание всякой добродетели. Псалмопевец говорит о развращенных людях: "Очи свои возложиши уклонити на землю" (Пс. 16, 11); потому что нечестивые люди делают свои дела для того, чтобы их видел мир. Корень доброго дела заключается в добром намерении.

Корень, прикрытый землею, приносит пользу; будучи же вырыт, высыхает. Так и намерение, если не будет прикрыто смирением, то будет обнаруживаемо тщеславием, не принесет плода. Апостол Павел говорит Коринфянам: "Аще раздам вся имения моя, любве же не имам, какая же ми есть польза" (1 Кор. 13, 3). Ты тщись угождать единственно Богу; любовь Его одна должна возбуждать тебя к благодарению Ему. Внимательнее рассматривай, откуда происходит каждое твое намерение? Если ты не совершенно оставил мир, то увидишь, что это происходит от твоего самолюбия. Не думай, что все, которые презрели мир, суть друзья Божьи; но только те, которые оставляют его ради Бога. В презрении всех мирских сует и во всяком своем добром деле ты должен столько обнаруживать своего желания, сколько хочет Бог, так что не должен в делах своих обнаруживать другого намерения, кроме благоугождения Богу. Забудь о добре и славе, последующих за добродетелью, и помни одного Бога, Который того от тебя хочет. Не презирай мира из страха мучений или из любви к славе; хотя это побуждение само по себе не зло, однако, владычествуя над нашими делами, это делает их неугодными перед Богом, Которому Единому мы должны работать и повиноваться. Ищи единственно Божией славы, и прими совет апостола Павла, который говорит: "Вся во славу Божию творите" (1 Кор. 10, 31). Итак, если не хочешь потерять напрасно трудов, полагаемых тобою на творение добрых дел, то для тебя Бог во всех делах должен быть началом и концом.

Глава XXIX.
О НЕОБХОДИМОСТИ ВАМЯТОВАНИЯ О СМЕРТИ.

"Помни последняя твоя, и во веки не согрешиши" (Сир. 7, 39). В деле презрения сует мирских великую пользу приносит памятование о смерти. Тот, кто всегда помнит о смерти, легче презирает все мирское. Господь Адама, заслужившего своим грехом смертный приговор, облек в кожи мертвых зверей, чтобы запечатлеть в душе его этот приговор. Почему же ты забываешь этот общий для всех приговор и не желаешь, презрев мир, краткое время сей жизни употребить на рыдания, слезы и воздыхания? Для обуздания наших страстей и вожделений может служить особенным врачеством рассуждение о том времени, когда плоть наша будет съедена червями и обратится в землю и прах. Рассуждение о смерти погашает разженную пещь наших страстей. Даниил посыпанием пепла открыл следы жрецов Вавилонских (Дан. 14, 18 и дал.): так и ты, если посыплешь память твою пеплом и прахом, в какой ты обратишься, то увидишь все хитрости и тайные искушения, какими диавол старается одолеть твою душу. Если бы ты всегда памятовал о том, то с какою бы чистотою и непорочностью совести проводил бы ты свою жизнь, какую бы горечь ты почувствовал в том, что тебя ныне утешает, и сколь осторожно ходил бы ты в жизни сей, которую ты так сильно любишь. Ты узнал бы, насколько лучше благоугождать Богу, нежели тратить драгоценное время в суетах. В час смертный ни друзья, ни родители, ни богатства, ни все блага земные, столько ныне тобою уважаемые, не принесут никакой пользы. Тогда полезна только непорочная совесть. Трудно изобразить словами то тяжелое состояние, какое испытывают люди в час смертный. Не будь же нерадив, но будь внимателен, чтоб тебя, обремененного грехами, не похитила внезапно смерть. Старайся всегда жить добродетельно и тогда блаженно окончишь жизнь свою. Когда не знаешь, где смерть ожидает тебя, то ожидай ее везде. У молодых людей смерть за плечами, а у старых - перед глазами. Но что находится за плечами, то хотя и невидимо, однако может принести гораздо больший вред, чем то, что мы видим перед собою. Поэтому поставь смерть перед собою, размышляя о ней, и не будешь опасаться ее. Кормчий, сидя на корме, управляет кораблем: подражай и ты ему, когда плаваешь в бурном море мира сего, сообразуя жизнь свою с Законом Божиим, дабы узрев смерть, не смутиться тебе. Пленники, ожидающие себе свободы, всегда смотрят к дверям темницы: так и ты должен памятовать и размышлять о той двери, какою ты должен будешь выйти из мира сего, быть может скорее, чем ты думаешь. Крайне неразумно не памятовать о смерти, и, напротив, в непрестанном памятований о смерти заключается признак великого благоразумия. Блажен тот, кто непрестанно памятуя о смерти, всякий день приуготовляется к сретению ее. Блажен, кто утром помышляет, что вечером скончает жизнь, - и вечером думает, что его утром не будет на свете. Блажен, кто всегда готов к достойной встрече своей смерти. Удивительно человеческое нерадение к памятованию о смерти: каждую минуту гремит в ушах наших грозная труба, повелевающая восстать мертвым. Чего же ради ты не желаешь иметь памятование о смерти, которое так важно, как средство, содействующее к снисканию добродетели, необходимой для достижения печного спасения?

Глава XXX.
О НЕИЗВЕСТНОСТИ СМЕРТНОГО ЧАСА.

"Бдите, яко не весте дне ни часа", - говорит Господь (Мф. 25, 13). Если неизбежность смерти несомнительна, время же ее неизвестно, то бодрствование необходимо для каждого; потому что по смерти невозможна будет перемена того состояния, в каком каждого она застанет. Поэтому, если неизвестно тебе, в какую стражу ночи придет к тебе смерть, в первую ли, или вторую, третью ли, или в четвертую, то всегда бодрствуй, препровождая жизнь в состоянии благодатном, и берегись, чтобы не приключилось с тобою того же самого, что и с теми восемнадцатью, которых подавил столб Силоамский (Лк. 13, 4). Поэтому и ты всегда живи добротельно, и каждый день своей жизни почитай последним, потому что не знаешь, когда смерть прекратит ее. Многие созидают дома, однако не знают, будут ли они жить в них; многие запасают пищи на целый будущий год и не пользуются нисколько ею: таковы радят о жизни, которая неизвестна, и не радят о смерти, которая несомнительна. Мы не знаем, сколько проживем дней, но вполне знаем, что все настоящее имеет конец. "Не весть человек кончины своея", - говорит мудрый (Еккл. 9, 12). Но как рыба нечаянно попадает на уду и птица - в сеть, так и человек нечаянно умирает. Если бы какой-либо царь пожаловал бы тебе во владение какой-либо из городов своего царства, назначил бы тебе только один час для составления тобою условий и для представления их на утверждение ему, то не поспешил ли бы ты все это исполнить скорее? Царь Небесный по великой Своей милости обещает тебе небесный град Иерусалим, и назначает временем для исправления всего служащего к получению его целую твою жизнь; не исправишь ли ты всего этого? Приидет час, в который никто ничего не может делать. И ни один час жизни нам не известен. Итак, если время столь кратко, обещания же столь велики, то удивительно, почему многие коснеют в суете мирской, как будто бы они вполне уверены в жизни на сто лет вперед, и не ожидают после этой жизни другой. Если ты сильно беспокоишься о приобретении мирских благ временных - не спишь, лишаешь себя жизни и оставляешь многие забавы, только бы не упустить случая к приобретению желаемого; то почему же для приобретения вечного Царствия Небесного ты не оставляешь все мирские заботы? Не теряй времени, ибо ты не знаешь, увидишь ли завтрашний день. Из числа десяти дев, упоминаемых в Евангелии, пять названы юродивыми, потому что они бесполезно потратили время, ожидая времени неизвестного, в котором обманулись. Не желай продолжительной жизни, но жизни добродетельной; - не многих лет, но лет добрых. Саул царствовал во Израиле двадцать лет, но Писание повествует, что он царствовал только два года (1 Цар. 13, 1); потому что Бог, во зле прожитые лета, не полагает в числе лет. Старайся жить больше добродетельно, нежели долговременно: не будь доволен только одним произволением к добру, но покажи его на самом деле. Многие показывали свое произволение к добру, однако ныне находятся во аде. Итак, как не известен нам час смертный, то это самое должно возбуждать тебя к особенному бодрствованию. Будь бдителен - живи честно и добродетельно и час смерти застигнет тебя приуготовленным.

Глава XXXI.
ПОЧЕМУ БОГ БЛАГОВОЛИЛ СКРЫТЬ ОТ НАС ЧАС СМЕРТНЫЙ.

"Кратки суть дние человеческие, и изчислены месяцы у Бога", - говорит Иов (- 14,5). Смерть несомненна, час же ее неизвестен. Мы должны постоянно помышлять о том, что он близ нас. В неизвестности часа смерти заключается человеколюбие. Бог благоволил скрыть от нас час смерти для того, чтобы мы провождали жизнь в чистоте сердца. Каковыми мы будем в час смертный, таковыми и будем судимы. Поэтому необходимо нам быть непорочными, дабы в минуту, когда от нас потребуют отчет, - нам быть праведными. И чем меньше известен нам час смерти, тем усерднее должны мы быть в творении добрых дел. Если даже при неизвестности часа смерти мы оскорбляем Бога, то не были бы мы еще более преступными, когда бы знали час смертный, и отлагали бы свое покаяние? Неизвестность последнего часа многих обуздывает и удерживает от грехов. Если неизвестность смертного часа не отвращает некоторых от грехопадения, то по крайней мере не позволяет им пребывать долгое время во грехах.

Знание часа смерти, вредно в деле покаяния. Оно послужило бы поводом и к большим грехам и к отложению покаяния до последнего дня. Все это причиняет великий вред совести. Поэтому в сокрытии от нас часа смертного заключается великое благодеяние Божие, побуждающее нас к творению добрых дел. Бог благоволил скрыть смертный час от нас для того, чтобы мы поучались жить не только для себя, но и для других. Если бы нам был известен смертный час, то мы не делали бы ничего на пользу ближних, а пеклись бы только о своем благосостоянии. Если бы мы знали час смерти, и - что болезни наши не к смерти, то не раскаялись бы в своих согрешениях, и не принимали бы таинств. Между тем как при неизвестности часа смерти многие, находясь в болезненном состоянии и почитая час смерти близким, спешат обратиться к Богу и покаяться в грехах. - Наконец, скрывая от нас час смерти, Бог благоволил это сделать для того, чтобы мы были в жизни нашей миролюбивы по отношению к другим. Зная, что час смерти нашей отложен на долгое время, мы могли бы причинить много обид и оскорблений нашим ближним. Если же знали бы, что скоро лишимся жизни, то своею тоскою и жалобами мы были бы несносны для ближних. Мы провождаем жизнь, между суетною надеждою и отчаянием, но Бог даровал нам средства для исцеления и в том и в другом, - с одной стороны обещая прощение, чтобы ты не отчаивался, и с другой, - скрывая от нас час смертный, чтобы мы не полагали ни на что суетной надежды. Богу не угодно, чтобы мы обращались к Нему только в последний час, но чтобы мы всю жизнь Ему благоугождали, и делали то, в чем бы не имели нужды после раскаяваться.

Глава XXXII.
О НЕОБХОДИМОСТИ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СМЕРТИ.

"Аще много лета поживет человек, и во всех сих порадуется, должен есть поминати час мрачный смерти", - говорит мудрый (Еккл. 11, 8). Непрестанное размышление о смерти есть прекрасное оружие для побеждения ее. Разумный человек всегда размышляет о смерти и в кончине жизни находит утешение. Христос во время преславного Своего преображения имел с Собою Моисея, уже древле умершего, поучая и нас тем, чтобы и мы всегда, в самом блистательном положении, имели пред очами своими смерть. Бог смерть соделал для нас средством к приобретению жизни и Христос Своею смертью сделал для нас смерть вожделенною, потому что мы чрез нее получаем жизнь на небесах. После преславного Христова Воскресения смерть сделалась жизнью: и жизнью для добродетельных, дверью же к вечному осуждению для грешников, - и - временем для воздаяния, когда мужественные воины получают награду, а нерадивые отпускаются с бесчестием. Смерть, смотря по различному образу жизни, приносит различное воздаяние. Не попадешь под ее руку, если ты в жизни ее не забивал. В размышлении о смерти заключается великое любомудрие. Владыка дома, как повествует Евангелие, повелел рабам своим призвать всех, кого они найдут на распутьях (Мф. 22, 8); так как мы находимся на распутьях жизни, то Бог желает, чтобы мы размышляли о конце нашего пути, - то есть, о смерти. Ниневитяне, услышав от Ионы о близкой своей кончине, раскаялись (Ион. 3, 6). Размышление о смерти полезно даже великим грешникам. - Размышление о смерти полезно и в деле борьбы с искушениями. Память о смерти не позволяет человеку превозноситься даже и в счастии: "О смерте! Коль горька память твоя человеку мирно во имениях своих живущу, мужеви ме пекущуся и благополучну во всех, и еще возмогающу прияти пищу" (Сир. 41, 1).

Если ты видишь, что другие умирают, то не сомневайся в неизбежности смерти и для себя. Когда на море встречаются два корабля, то находящимся на одном из них кажется, что другой корабль скорее бежит, нежели их, хотя оба плывут с одинаковою скоростью: так и всякий человек, видя, что другие умирают, не помышляет о том, что и его ожидает та же участь. Путешественники всегда держат в памяти ту гостиницу, куда должны прибыть: так нужно и нам всегда помнить о смерти, конце нашего пути. Если смерть кого-либо похищает нечаянно, то в сем виноват сам человек, потому что смерть всегда дает нам знать о себе, как о непримиримом враге нашем. Если бы каждый ожидал смерть во всякое время, то она не могла бы нечаянно приключиться для него. Смерть непрестанно напрягает лук свой, поэтому безумно не остерегаться ее. Если ты проводишь жизнь добродетельно, то смерть не должна быть для тебя страшна, так как она есть конец бедствий сей жизни и начало вечного покоя. Ходящие по снегу нечаянно попадают в глубокий ров, так и те, которые живут беспечно, внезапно попадают в руки смерти.

Памятуй же всегда о смерти и не увлекайся благами мира, заставляющими тебя забывать о ней, чтобы не постигла она тебя внезапно.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #69099
12.05.00 02:00

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XXXIII.
О ГОРДОСТИ.

"Начало всякого греха есть гордость", - говорит премудрый (Сир. 10, 15). Ничто так не гибельно для добродетельного, как гордость. Гордость есть начало всех пороков, которые находятся под ее покровом и защитою, как дома, окружающие крепкую башню, которая защищает их. Гордость имеет важное значение в деле борьбы добродетели с пороками. Неправедно стяжавшие богатства боятся потерять их не столько из страха бедности, сколько боясь подрыва своей пышности и гордости. Многие мстят за обиды и дышут пламенем ненависти к другим только потому, что думают, что если они того не учинят, то потеряют всю свою важность. В борьбе добродетели с пороками, когда все они обращаются в бегство, только одна гордость не уступает. Для борьбы с гордостью человек должен напрягать все свои силы. Будь ты непорочен, воздержен, щедр, набожен и украшен всеми добродетелями, однако должен приуготовлять себя для борьбы с гордостью, которая никогда не уступает и не примиряется. Фарисей, многие пороки преодолевший, однако вышел из церкви осужденным, будучи побежден гордостью. Елеазар одержал победу над слоном, однако слон падением своим задавил его насмерть (Маккав. 6, 46): так и ты, преодолев какой-либо порок, легко можешь быть побежден гордостью. Прочие пороки нападают на нас скрытно, гордость же действует на нас через внешний блеск. Что для зараженных прочими пороками служит врачеством, то для гордого составляет яд. Гордый и Богу ненавистен, потому что нередко восхищает Божескую честь. Гнушаются гордым и все люди, потому что он презирает всех и желает один быть выше всех. Прочие пороки не разрушают между людьми общения, а горделивец желает быть один, желает над всеми владычествовать, требует, чтобы его одного уважали и похваляли, никакого сообщества не терпит. Гордый несравненно хуже скотов и других бессловесных животных, потому что желает быть один. Гордость так ослепляет человека, что он даже не сознает своей надменности. Гордость превратила Навуходоносора в скота, смирение же поставило Иосифа господином над Египтом. Гордость есть тайная и проклятая зараза, снаружи прелестная, внутри же прескверная. Гордость всех пороков жизнь и глава. Итак, если ты хочешь всего себя посвятить Богу, отвергни от сердца своего гордость, рассмотри, кто ты таков и увидишь, что ты не имеешь, чем превозноситься...

В зачатии твоем - грех, в рождении - бедность, в жизни - бедствия, при кончине жизни - мука.

Глава XXXIV.
О СРЕДСТВЕ ДЛЯ БОРЬБЫ С ГОРДОСТИЮ.

"Земля еси, и в землю пойдеши", - сказал Бог праотцу нашему Адаму после грехопадения (Быт. 3, 19). Коли бы ты памятовал о том, во что ты превратишься после смерти, то не превозносился бы. Если бы ты рассудил о том бедственном состоянии, в какое приведет тебя гордость, то ты поспешил бы удалиться от сего порока. "Аще взыдет до небес гордость его (человека) и главою своею досягнет до облак, яко смертию потребится наконец", - говорит Иов (- 20, 6). Действительное средство против гордости заключается в познании ее. Когда рассудишь, каков ты был в зачатии, каким слабостям подвержен после рождения и рассмотришь, во что обратишься после смерти, то ясно увидишь, что для тебя нет никаких поводов к превозношению и гордости. Горделивый при жизни, после смерти служит подножием для тех, которых презирал и которые попирают его прах своими ногами. Гордость противна самой природе, ибо как может гордиться тот, кому подписан смертный приговор? Если мы обратим внимание на душу, то и здесь не найдем поводов для гордости: "Ибо все добродетели, знание и разум, и все способности духовные суть дары Божий, в которых человек должен отдать отчет". Не сравнивай под влиянием гордости своих дарований с недостатками других, но примечай свои несовершенства, сравнивая их с добрыми делами твоих ближних. Не подражай гордому фарисею, сравнивавшему свои добрые дела с пороками мытаря (Лк. 18, 11). Исчисляй прежде свои пороки, а добрые дела свои не выставляй на вид другим. Познай себя самого, и разбери, каков ты был во дни твоей жизни, и таким образом сохранишь смирение своего сердца. Воспоминание о грехах есть наилучшее средство против гордости. Нет ничего в тебе, чтобы могло надмевать тебя, когда ты со всех сторон можешь видеть, что достоин всякого уничижения. "Смирение твое посреде тебе", - говорит пр. Михей (Мих. 6, 14). Можешь ли ты превозноситься, когда ты не больше, как червь земной, исполненный грехов, нечистот и мерзости; подвержен многим бедствиям, болезням, смерти и всякому осуждению? Ни богатства, ни почести не принадлежат тебе, потому что завтра ты умрешь, и все это останется в мире. Честь же воздается не тебе, а твоему богатству, ибо почитают тебя не ради тебя лично, а за то, чего от тебя ожидают. Ничего доброго ты не имеешь, что бы не досталось другим: одни только пороки составляют твою собственность, которые снидут с тобою и в гроб. Гордость тебя ослепляет и ты не можешь познать себя, иначе ты научился бы смирению и убоялся бы наистрожайшего Божия суда.

Полезно для укрощения гордости размышлять о воплощении Иисуса Христа, Который, будучи истинным Богом, по рождении Своем положен был в яслях, в продолжении жизни Своей находился у всех в презрении, умывал ноги ученикам Своим, и наконец, умер поноснейшею смертью. - Наконец, для отвращения себя от гордости необходимо удаляться от сообщества с людьми надменными. Обращайся лучше с людьми смиренными и упражняйся в делах кротости. Тогда ты избегнешь этого великого зла.

Глава XXXV.
О СРЕБРОЛЮБИИ.

"Лихоимец не имать достояния в царствии Божии", - говорит апостол Павел (Ефес. 1, 5). Сребролюбие самый трудно преодолимый порок из всех пороков. Сребролюбивый - совершенно теряет чувство любви к ближним: не признает ни родства, ни друзей, и поступает с ними, как с незнакомыми. "Иже себе зол, кому добр будет?" - говорит Сирах ( - 14, 5). Можно ли ожидать какого-либо добра от сребролюбивого, когда он к самому себе не милосерд? Сребролюбивый не уповает на Бога, но больше на свое богатство. Претерпевая кораблекрушение душевное в море мира сего, сребролюбец, вместо того, чтобы ухватиться за доску покаяния, и тем спастися, хватается за злато и сребро, которые имеют свойство увлекать человека в бездну на самое дно ада. Иисус Навин повелел солнцу остановиться, и оно тотчас ему повиновалось (Иис. Нав. 10, 12); но когда он запретил сынам израилевым брать что-либо .из богатств иерихонских, сребролюбие преодолело, и Ахор сделал похищение. Когда в теле человеческом сердце не сообщает своим членам жизненных соков, то мы считаем это признаком скорой смерти: равным образом, когда богатый не уделяет из своего имения нищим, но запирает свои сундуки, то это означает, что он умер душою. Ничего так не нудило удаляться, как этого проклятого греха, в котором человек, созданный свободным, делается невольником. Предающиеся иным порокам, причиняют вред только себе, но сребролюбец вреден как для себя, так и для других. Сребролюбец сам служит виною своей бедности. Сребролюбец, не имея того, чего у него нет, не владеет и тем, что у него есть. Бедный доволен и малым, сребролюбцу же мало и самого великого. Прочие миролюбцы, хотя не наслаждаются другим миром, пользуются, по крайней мере, настоящим: сребролюбец не пользуется ни тем, ни другим, и поэтому несравненно беднее всех. Диавол, спрошенный Богом, откуда пришел, ответствовал, что он обошел всю землю (Иов. 1, 7). Подобно диаволу, и сребролюбец не стремится к небесам, но для снискания богатств бродит по всему свету. Собственные его дети желают его смерти, чтобы получить наследство. Он не достоин ни сообщества с ангелами небесными, ни содружества с людьми; заслуживает только той участи, какую имел Иуда-предатель. Он подобен аду, который никогда не бывает доволен. Сребролюбие - порок ненасытный, и соединен с великим беспокойством: кто любит земное добро, тот волею или неволею должен быть подвержен печалям и страху: печали, желая получить то, чего недостает; страху, боясь, чтобы не лишиться того, что имеет. Краткость жизни нашей делает тщетным собирание великого богатства. Все богатства мира сего не могут принести телу нашему полного удовольствия и утешения; ненасытное же желание их причиняет великое мучение душе. В мире сем сребролюбец горит желанием богатства, в жизни будущей будет гореть в огне геенском. - Удаляйся сребролюбия. Кто преодолевает порок сребролюбия, тот сильнее того, кто побеждает своих неприятелей. Если ты собираешь богатство, то собираешь дрова и поджогу, поверх которых будешь гореть во аде.

Глава XXXVI.
О СРЕДСТВЕ ДЛЯ БОРЬБЫ С СРЕБРОЛЮБИЕМ.

"Воспомяни нищету мою", - говорит Господь (Плач. Иеремии 3, 19). Если ты будешь взирать на нищету Христову, то, несомненно, устыдишься своего великого труда, какой тратишь на собирание мирских благ и богатств. Помни о богатстве вечном, и легко сумеешь презреть земное; размышляй, как мало оно полезно в час смерти, и за ничто сочтешь его. В час смерти все богатства и забавы ничтожны; сердце же вострепещет от ужаса. Сребролюбцам надлежало бы всегда помнить Евангельского богача, потому что воспоминание о смерти служит сильным средством к уврачеванию порока сребролюбия. Размысли, с какою печалью и скорбью в час смертный ты оставишь все то, к чему при жизни так сильно привязан; и как мало в то время принесет тебе пользы твое имение. Ты оставлен будешь один во гробе, нагим, нищим, всего лишенным, преданным на съедение червям и тлению. Тогда тем, что собирает ныне сребролюбие твое, наслаждаться будут наследники твои, а ты будешь заключен в малом и тесном гробе, будучи предан забвению с прочими мертвыми. Помни же, человек, ныне богатый, живущий в забавах и увеселениях, чем ты имеешь быть по смерти, когда будешь сокрыт в земле! Ныне царь, а завтра - умирает. Сегодня восседает на высоком престоле, облеченный в порфиру, завтра - скрывается в землю и никем не бывает видим. Ныне от многих принимает почести, завтра - становится ничем. Ныне дивятся все его красоте, завтра становится страшным, ужасным и пищею для червей. "Наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду", - говорит Иов (Иов. 1, 21). "Первый глас подобный всем испустих плача: в пеленах воскормлен есмь, и с великим прилежанием: ни един бо царь ино име рождения начало. Един бо вход всем есть в житие, подобен же и исход", - сказал великий царь Соломон (Прем. 7, 3). Все стяжания и почести мирские имеют конец со смертью. Умирает невежда, умирает и ученый. Все умираем, и наподобие воды разливаемся по земле, из которой созданы. Блажен, кто вместе с апостолом Павлом желает разрешиться от тела сего, и жить со Христом, что несравненно превосходнее, нежели жить долговременно в сей плоти, и лишиться той славы, для которой мы созданы. В последний час жизни ты увидишь, что для спасения души твоей полезнее бы было, что если бы ты был наибеднейшим пастухом при стаде скотском, нежели наибогатейшим властелином. Блажен, кто беден временными благами, и богат добродетелями: при кончине своей жизни он с упованием может повторить пророческое слово: "Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, на месте злачне тамо всели мя" (Пс. 22, 1).

Деревья различаются одно от другого по пням, листьям и ветвям, но если опалить их огнем, то будет трудно различить их между собою: несходство и неравенство заметно между богатым и убогим, между сильным и немощным, но когда смерть похитит их от мира сего и превратит в прах, то никакого не будет различия между вельможею и пастухом, между ученым и невеждою.

Есть и еще средство и врачество против сребролюбия, заключающееся в размышлении об опасности, в какой мы живем. Если мы не знаем времени своей кончины, то беспрестанно должны размышлять, не близка ли она? Иуда Маккавей говорил своим воинам: "Не желайте корыстей, яко брань противу нас есть" (1 Макк. 4, 17). При несчастном сражении воины не обременяют себя добычею. Не должно и нам собирать богатства, когда жизнь наша окружена многочисленными бедствиями и опасностями. Если к тому же присоединить память о тех мучениях, которые уготованы для сребролюбцев во аде, и вообразить вечную нищету, под игом которой будут страдать богачи мира сего, то несомненно любовь к богатству должна исчезнуть из сердца нашего. Только высочайшее благо, то есть, Сам Бог насыщает наши души; блага же мира сего не только не насыщают души наши, но чем более приобретаются, тем большую возбуждают в них жажду. Не только Христос, апостолы и прочие святые, но и многие языческие мудрецы презирали богатство, почему же ты, ученик Христов, званный к наслаждению сокровищем небесным, не желаешь учинить того же? Богатство соединено со множеством волнений и забот, так что совершенно нарушает все наше душевное спокойствие, которое драгоценнее всего для человека. Если тебе лестным кажется почтение, какое воздается богатому, то оно ложно и воздается богатству, а не человеку. Не искренни и те друзья, которые в большом числе окружают богатого. Итак без всякого сомнения ты должен презреть богатство, в котором только по-видимому заключается добро, а в действительности - зло.

Глава XXXVII.
О ЩЕДРОСТИ.

"Дадите, и дастся вам", - говорит Господь (Лк. 6, 38). Христос уподобляет богатство тернию, которое не уязвляет, когда прикасаются к нему распростертою рукою, носильно уязвляет, когда кто желает зажать его в руке. Богатство распростертым и податливым рукам не делает вреда, а причиняет вред рукам сжатым. Руки сребролюбца отличаются от рук щедрого человека. Одна рука у него всегда простерта, чтобы всегда принимать, а другая сжата, чтобы никому никогда ничего не давать; у щедрого же одна сжата, насколько требует благоразумие, чтобы иметь малое на случай нужды, другая же - распростерта для щедрого подаяния в свое время. Счастлива та душа, которая простирала руку свою для вспоможения бедным. Если кто подаст нищему, то восприимет от Бога за злую, - добрую монету: если ты подашь то, что для тебя лишнее, то возрастет наподобие древа насажденного при исходище воды. Как у вдовицы, напитавшей Илию, не оскудевали мука и елей, так никогда не будет испытывать недостатки и тот, кто подает бедным, из повиновения Христу. "Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь", - говорит Псалмопевец (Пс. 40, 1). То есть, в день страшного всеобщего суда для избавления человека Господь будет принимать во внимание все дела милосердия. Немилосердные же будут судимы с особенною строгостью, потому что тогда будет предстоять множество жалобщиков на них, то есть, нищих и притесненных, которые будут требовать правосудия на немилосердие их. Распределяй и употребляй благоразумным образом все, что ты имеешь, позволяя бедным принимать участие в нем, и таким образом будешь иметь сокровище на небе и прославление имени твоего на земле.

Многие тратят свои богатства на созидание великолепных зданий и приобретение роскошных одежд и драгоценностей и проч., чтобы чрез то создать славу своему имени, не понимая того, что если бы они расточили это богатство на бедных, то прославили бы себя несравненно более, ибо нищие, как одаренные словом, более способны прославить человека, чем неодушевленные вещи. - Щедрый человек благоприятен Богу и любезен людям. Правда, многие, будучи облагодетельствованы, остаются неблагодарными, однако не может быть, чтобы щедрый был лишен совсем друзей; сребролюбивого же, напротив, все ненавидят: домашние смерти желают, а нищие проклинают, если попадет в какой-либо порок, тотчас все его бесславят; щедрого же человека все оправдают и против всякого клеветника защищают. Щедрый может назвать себя счастливым. "Блаженнее есть даяти, нежели приимати", блаженнее любить, нежели быть любиму. Бог всем подает, и Сам ни от кого не принимает; поэтому чем больше ты подаешь, тем больше уподобляешься Богу, и делаешься совершенным, потому что совершенство словесной твари заключается в уподоблении Христу. Богатство благоразумным служит, безумными же повелевает. Мотовство, хотя великий порок, однако сребролюбие и скупость несравненно хуже его; потому что мот делает многим пользу, сребролюбец же - никому; мот, пришедши в возраст мужа совершенна, помалу начинает сжимать свою руку, и там подает надежду, что со временем из мота сделается щедрым, в сребролюбец же нет надежды на исправление. Итак, оставь праздность и держись средины, в которой состоит добродетель.

Глава XXXIX.
О СРЕДСТВЕ ДЛЯ БОРЬБЫ С ЛЮБОДЕЯНИЕМ.

"Бегайте блуда", - говорит Апостол (1 Кор. 6, 18). Бегство есть наилучшее средство против блуда. Через бегство Иосиф получил победу над нецеломудренною госпожою. Если бы ты вступил в поединок с каким-либо человеком, одежда которого в чем-либо сильно загрязнена, то несомненно, что и ты, хотя и победил бы его, все-таки очернился бы от его одежды: "Касаяйся смоле, очернится", - говорит премудрый (Сир. 13, 1). Кто в сражении становится к неприятелю близко, который чем ближе, тем опаснее? Опасайся плоти своей, как предателя. Как царь опасается сразиться с неприятелем, на сторону которого передалась большая часть его подданных, которые легко могут предать его в руки врагов, так и ты страшись выходить на поединок с сим врагом, потому что плоть твоя изменит тебе; ибо многие, надеявшиеся на себя, были побеждены и пали несчастнейшим образом. Огонь размягчает железо, которое в то же время получает вид огня, так обыкновенно огонь любодеяния размягчает людей крепких. Удаляйся вредных сообществ. Каменная стена, если не загорается от горящей свечи, то все-таки закоптится от дыма: так и ты, хотя от содружества с развращенными и не впадешь в пороки, однако помрачишь свою душевную чистоту. Не забывай, что ты обложен страстною плотию. Не может быть, чтобы не запылился мукою тот, кто, во время молотья, войдет на мельницу: невозможно препровождать жизнь непорочную, находясь в сообществе с женским полом. "Ни кто не может близ огня не согреться" . "От риз исходит молие, и от жены беззаконие мужа", - говорит премудрый (Сир. 42, 13). Будь строг к себе и внимателен, потому что и при добром намерении, но без внимательности, можно легко пасть. Храни чувства, которые составляют окно твоей души, иначе будешь легко побежден. Ева пристально взглянула на красоту запрещенного плода, что послужило к великому злу в мире. Если бы Давид не воззрел на Вирсавию, то не согрешил бы так тяжко. Тот поступает разумно, кто старается победить своего врага в самом начале, пока он еще не усилился. Елиаким повелел захватить все гористые места, через которые неприятель должен был идти к Иерусалиму; так и ты охраняй свои чувства, чрез которые смерть входит в души наши. Чем больше будешь хранить свои чувства, тем больше будет освобождаться душа твоя от вожделений, и меньше помышлять о непозволительном. Очи, как предводители чувств, тотчас заражают сердце, если их не отвратишь. Вместе с тем удаляйся праздности, которая в душе нашей дает место развращенным помыслам. Писание говорит, что "праздность великому злу научила". Занимающийся делами имеет одного беса, который его искушает; празднолюбивый же - многих, которые столько его искушают, сколько он питает внутри себя вожделений.

Воздержание от пищи и строгость жизни заключают в себе также верное средство против беззакония любодеяния. Если отнимешь от огня горючий материал, тогда он погаснет, отними от плоти вино и обилие пищи, и тогда погаснет вожделение: Кто нежит плоть свою, тот дает оружие своему врагу и то добро, какое ты делаешь твоему неприятелю, обратится тебе во вред. Великая похвала воздается Юдифи в писании за ее чистоту, но тут же объясняется, что она вретищем одевалась всякий день, исключая праздники (Юдиф. 9). Причиною беззакония Содомлян послужила - "сытность хлеба, и изобилие и праздность" (Иезек. 16, 49). В борьбе с вожделениями плотскими полезно вспоминать о пламени геенском, в котором вечно будут гореть прелюбодеи. Гореть в огне геенском должно показаться нестерпимее, чем бороться с искушением плотским. Кто не уклонился от искушения плотского, тот не избегнет огня геенского. Эти мысли должны обуздывать твою плотскую страсть, на месте которой вселится в тебе любовь Божия, содействующая исчезновению из тела твоего всех непотребных пожеланий. - Вспоминай, наконец, о смерти, размышляй о будущем состоянии после нее. Посмотри на ту мерзость, в какую превратится наша плоть, и, увидев красивое лицо человека, рассуди, как глубоко по смерти впадут его очи, истлеет нос, побледнеет и исчезнет румянец, а голова обнажится от густо покрывающих ее волос. Эти размышления будут тебе полезны, и ты потщишься в чистоте и непорочности сердца благоугождать Богу, и чрез это избегнешь огня геенского, в котором вечно будут те, кои, пристрастившись к вожделениям телесным, проводили жизнь в сем мире наподобие скотов.

Глава XL.
О БЛАГЕ, КОТОРОГО ЛИШАЮТСЯ МИРОЛЮБЦЫ.

"И уничижиша землю желанную", - говорит пророк о миролюбцах (Пс. 105, 24). Удивительно, что человек не стремится к наивожделеннешей славе, хотя, по свойству своей природы, ничто так не любит, как славу. Поистине сожаления достойно, что человек имеет столь извращенный вкус, что наивожделеннейшие вещи, как то: размышление о Боге, стремление к общению с Ним, молитва и прочее, ему не нравится, а ничтожные мирские вещи возбуждают в нем удовольствие. Вкус Божественной любви столь высок и нежен, что нравится только тем, кои утратили вкус в суетном утешении мира посредством удаления от всех его суетных благ. Удивительно, что тень благ мира сего имеет столько силы, что лишает человека познания доброты и вкуса всевожделенных и исполненных великого утешения блага. Обманщики купцы продают неопытным людям вместо хрусталя белое стекло, которое имеет вид хрусталя. Не обманись и ты в благах мира сего, но рассмотри внимательно, таковы ли они, какими кажутся, ибо "сатана иногда преображается во Ангела света" (2 Кор. 11, 14). Мирские блага хрупки, как стекло и представляют только тень Небесного наслаждения. Мир, плоть и диавол - трое обманщиков купцов, которые приманивают тебя множеством товаров.

Смотри же и не обманись: не заплати за прах земной цену своей свободы. Презри ложные их товары. Зачем тебе сообщаться с миром, который древние называли училищем и вместилищем всех зол? Посмотри, что ты теряешь, прилепляясь к миру? Для кратковременного утешения ты лишаешься Бога, а с ним теряешь благо вечной славы, содружество с ангелами и святыми, наконец, смущаешь свою совесть и губишь свою душу. Не уподобляешься ли ты блудному сыну, оставившему богатый дом отца своего, и не делаешься ли пленником диавола? - Дабы предохранить тебя от беззаконий, и чтобы грешники могли рассудить, какое они терпят благо. Бог благоволил показать некоторым Своим угодникам сокровище, уготованное благоугождающим Ему. Некоторую часть Своей славы Бог открыл Моисею и Илии; Павла восхитил в рай и показал ему такое благо, какое описать человеку невозможно. Христос на горе Фаворской трем Своим ученикам в Своем преображении показал сияние той славы, которая уготована праведникам (Мф. 17, 2). Жизнь коротка, и все блага мира сего не увеселяют наше сердце, и не утешают нашу душу. Блаженна та душа, которая стремится к наслаждению благами невидимыми, и устремляется во след благоухания своих священных добродетелей.

Как велика к нам любовь Божественная, к наслаждению которою мы призваны! Бог требует от нас малого, но обещает великое. Если настоящая жизнь в сравнении с будущей только одно мгновение ока; если мир сей в сравнении со светлыми чертами преславного небесного града не что иное, как грязное конское стойло, то неужели ты не послушаешь гласа Господа, призывающего тебя к Себе, и отверзающего тебе врата небесные? Исторгни корень суетных твоих помышлений, который насадил мир, плоть и диавол в мечтании твоем. Живи в мире сем, как на пути, дабы в будущей жизни пребывать тебе, как в истинном отечестве, и царствовать во веки.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #68679
10.05.00 03:32

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

Глава 1.
О том, что мир не может удовлетворить нашей души.

"Богатии, - говорит Псалмопевец, - обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякого блага" (Пс. 33, 11). Всякий имеющий Бога изобилует во всяком благе, не имеющей же - не имеет ничего. Без Бога всякое утешение прискорбно, всякая радость суетна, всякое изобилие - убожество и нищета. Свобода души заключается в нежелании вещей мира сего. Нет ничего в нашей жизни вожделенного, что не было бы наполнено огорчением, нет драгоценного, прекрасного, что могло бы освободить человека от всякого зла, всегда услаждать его и сделать счастливым, кроме одного Бога, как одного и высочайшего Блага. Один Бог, будучи творцом нашей души, удовлетворяет нашему желанию. Суетны те люди, которые ищут утешения в вещах мира сего. "Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит" (Пс. 22, 1). Князья и вельможи мира сего жалуются на то, что претерпевают недостатки. Один раб Христов может сказать о себе, что у него нет недостатка ни в чем: кто питается от Бога, один тот проводит жизнь в веселии и спокойствии.. Блажен тот, кто наслаждается Богом и не полагает своей надежды на человека. Блажен, кто всем сердцем ищет Бога и от Него одного хочет получить утешение. Если без Бога пожелаешь наслаждаться в этом мире, то будешь чувствовать в себе беспрестанную жажду, наподобие больного, одержимого водяною болезнью, и никогда не сможешь удовлетворить своего желания, хотя бы ты беспрестанно пил из источников почестей и сует этого мира. Блудный сын, удалившись от Бога, признается, что он тогда умер для истинной жизни, так как насыщение в одном только Боге, как говорит Псалмопевец: "Очи всех на Тя уповают, Господи, и Ты даеши им пищу во благовремении" (Пс. 144, 15). Беззаконие рождает голод и оскорбляет волю; добродетель же приносит радость и утешение. Отверзает миролюбец уста своего желания, расширяет свое хотение, и тщится насытиться по подобию Ефремову, как говорит Осия, ветром. Суетно то, что не наполняет того места, которое оно занимает. Вещи этого мира не наполняют и не удовлетворяют нашей души, а только волнуют ее. Не показался ли бы тебе такой человек безумным, который открывал бы свои уста, чтобы насытиться воздухом? И ты не благоразумнее, когда хочешь мирскою суетою удовлетворить свою душу. Псалмопевец, ведя речь о миролюбцах, говорит: "Сокровенных Твоих исполнися чрево их" (Пс. 16, 14). Богачи в своих домах драгоценные вещи выставляют наружу, украшая свои покои, а худшие скрывают в таких местах, где б они были невидимы; так и Бог богатство славы Своей и святой Своей любви предложил всем, но золото и серебро, как ничего не стоящие вещи, скрыл под землею. Однако странно, как миролюбцы тщатся наполнить благами мира сего свое чрево. Мнимые блага мира подобны тем горьким каплям, которые, будучи выпиты, более возбуждают аппетит к пище. "Взалчут яко пес, - говорит Псалмопевец, - и обиду т град" (Пс. 58, 7). Они обойдут всю землю для снискания почестей и богатства, однако чрез то не насытят своего желания. Пророк Аггей говорит миролюбцам: "Ядосте, и не в сытость; облекостеся, и не согреетесь" (Аггея 1, 6). Чем более приобретешь мирских вещей, тем большая жажда к приобретению явится в тебе, и ты будешь подобен тем людям, которые, желая утолить жажду, более употребляют соли, или тем, которые, желая погасить пожар, поливали б на него масло. Не изнуряй себя в отыскивании сует, которые никогда не утолят жажды твоей души, хотя б ты мог получать их по твоему желанию. У Илии иссох поток, у Ионы тыква была подъедена червем: из благ мира сего рождается червь, который точит их и поедает. Не насытишься и не удовлетворишься, если не обратишься к Иисусу Христу.

Глава II.
О том, что лишь Бог может удовлетворить нашу душу.

"Разшири уста твоя, и исполню я", - говорит Господь (Пс. 80,11), Который, дав заповеди народу, и повелев их хранить, присовокупил, чтоб он отверз свои уста, обещая наполнить их: это должно разуметь не о телесных устах, которые могут быть наполнены самою малейшею вещью, но о духовных устах, то есть, о желании. Не может мир наполнить желания нашей души, но один Бог, Зиждитель ея, Который говорит: "Расширь желание твое, потому что Я один могу его удовлетворить, а не кто другой". Душа разумная сотворена по образу и по подобию Божью; следовательно, она не может наполниться мирскими вещами: она радуется и совершенно успокаивается о Едином Боге. Блаженна та душа, которая вместо всего имеет Бога, и для которой нет в мире ничего вожделенного и драгоценного, но все горестно и прискорбно. Никогда наша душа не будет иметь спокойствие, если станет искать утешения в земных вещах. Какой-нибудь сосуд, пока находится в воде, кажется неимеющим никакой тяжести, но как скоро он будет извлечен из воды, тогда почувствуешь его тяжесть: так и ты, покуда, посредством любви, с Богом жизнь препровождаешь, до тех пор находишься в радости и удовольствии; но когда любишь мир и удаляешься от Бога, в это время все кажется тебе тяжким и прискорбным. Как тело твое не находит покоя, если будет положено на жесткое дерево или камень, так и твоя душа не находит никакого спокойствия в вещах этого мира. Если хочешь приобрести жизнь, то обратись к Богу. Ничто, кроме Бога, не может насытить и удовлетворить нас. " Насыщуся, - говорит Псалмопевец, - внегда явитимися славе Твоей" (Пс. 16, 15). Когда мирское добро от нас удалено, тогда мы его желаем; но когда оно находится в наших руках, тогда мы гнушаемся им. Причина этого заключается в том, что мирское добро, не производя истинной радости, обращается в наказание и ведет к прискорбию. Это приметил и Соломон, когда сказал: "Возвеличих творение мое, создал ми домы, насадил ми винограды, сотворих вертограды и сады, и насадил в них древес всякого плода: сотворих ми купели водныя, еже напаяти от них прозябение древес. Притяжах рабы и рабыни, и домочадцы быша ми: и стяжание скота, и стад много ми бысть, паче всех бывших прежде мене. Собрал ми злато и сребро, и имения царей и стран, сотворих ми поющих и поющия, и услаждения сынов человеческих, виночерпцы и виночерпицы. И все, его же просима очи мои, не отъях от них, и не возбраних от всякого веселия сердцу моему. И призрех аз на вся творения моя, яже сотвориста руце мои, и се вся суета, и произволение духа, и несть изобилия под солнцем" (Еккл. 2, 4). Изведал Соломон, что все находящееся в этом мире - нищета и голод. Бог, будучи источником всякого добра, от которого происходит всякое благо, возбуждает в нашей душе столь великое желание, что она ни в чем, кроме Бога, не находит совершенного добра и полного спокойствия. Стремление наше не останавливается, пока не достигнет своей цели, и душа наша столь благородна, что ее ничто не может удовлетворить, кроме высочайшего добра, почему Давид и говорит: "Имже образом желает елень на источники водныя, тако желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому живому; когда прииду и явлюся лицу Божию? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день, где есть Бог твой" (Пс. 41, 25). Не прилепляйся к суетам земного века, последуй совету святого Давида, который говорит: "Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего" (Пс. 36, 4). В Нем одном найдешь удовольствие, совершенную радость и спокойствие.

Глава III.
Почему Бог, а не мир, удовлетворяет нашей душе?

"Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей", - говорит Пророк Богу (Пс. 16, 15). Не ищи спокойствия в тварях, потому что в них никогда не найдешь его, так как все, что ни есть в мире, малозначительно в отношении к нашей душе. Сосуд Боговмещательный не наполняется земными вещами, чему причина - суета мирских вещей. Что по природе своей суетно, то, какое бы место ни занимало, всегда остается пустота, и наша душа может насытиться золотом не более, чем наше тело ветром. Определил Бог насыщение каждой вещи по ее природе. И так как наша душа - дух, то каким образом она насытится телесными вещами? Что общего между золотом и духом? Нет ничего в этом мире, что соответствовало бы нашей душе. Благодать и дары Святого Духа, будучи предметами духовными, составляют удовольствие нашей души. И хотя гордость, зависть и другие пороки суть душевные, но не насыщают души, равно как многие телесные пороки не насыщают нашей плоти, так как один Бог - насыщение нашей души, а не другое что, несоответствующее ей. Почему хлеб, а не яд составляет нашу пищу? Потому что хлеб, а не отрава, соответствует нашей природе. Равным образом, так как наша душа имеет сходство с Богом, то один Бог может наполнить наше желание.

Глава IV.
В одном Боге возможно обрести душевный покой.

"Обратися душе моя в покой Твой, говорит Псалмопевец" (Пс. 114, 6). Человек, по природе своей, стремится к Богу, в лицезрении Которого состоит его блаженство, и в Котором одном, а не в ином чем, он может обрести совершенную радость. Немощный телом не может иметь покоя, хотя б безпрестанно переменяли для него постели, если не прекратится та болезнь, которая была причиной его беспокойства. Ты болеешь любовью к миру, и, пока не откажешься от него, ты не найдешь спокойствия, хотя бы и жил в почестях, роскоши и блаженстве. Жена, истратившая все свое достояние без всякой пользы на врачей, как только прикоснулась, узрев Христа, к ризам Его, тотчас получила здравие; итак, приступи к Богу и обретешь совершенное спасение. Постарайся превозмочь и преодолеть самого себя, и получишь спокойствие; обратись к твоему Спасителю, и насладишься наисовершеннейшим покоем. Иона, удалившись от Бога, не нашел спокойствия, и, убежав на корабль, впал в морскую бурю, так как, где нет Бога, там возмущение и буря; а как помолился во чреве кита, то был избавлен от погибели. Блудный сын нигде не нашел удовольствия, а только в доме своего отца, который прежде он было оставил, но потом сказал: "Востав иду к отцу моему" (Лк. 15, 13). Грешник и преступник Заповедей Божьих не находит ни в чем другом отрады, кроме Бога, Которого он оставлял. Не в чести мирской, которую Исаия называет травою сельною, не в богатстве, не в забавах и роскоши, но в одном Иисусе Христе можно обрести совершенное спокойствие. Всякое беззаконие отлучает душу от Бога и Его святейшей любви. Ни снискание почестей, ни собирание богатства не дадут твоей совести покоя. Если ты не обратишься к Богу и не возлюбишь Его более всего, то тебе невозможно возвратить себе прежнее здравие, то есть, спасение. Одни духовные, а не временные предметы даруют нам спокойствие. Пока Иаков жил с Лаваном, дотоле пребывал в беспрестанных трудах; но как скоро с ним разлучился, то получил утешение от ангелов: так, если работаешь ты для мира, то получаешь и чувствуешь одни только труды и оскорбления. Если желаешь избавиться от зол и получить совершенное добро, то возвратись туда, откуда ты удалился; для приобретения совершенства одно средство - возвращаться туда, откуда ты пришел, и так как Бог есть единственное начало, от которого проистекает всякое благо, то необходимо, чтобы ты обратился к Господу. Всякое благо или Сам Бог, или происходит от Бога. Если Бог пребывает в нашей душе Своею благодатью, то она наполняется всяким духовным изобилием; если же удалится от нее, то бывает бесплодною. Ищи спокойствия и утешения в Боге. Псалмопевец говорит: "По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою" (Пс. 93, 19). После многих слез и скорбей последует великая радость и духовное утешение; поэтому апостол говорит: "Якоже преизбыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше" ( 2 Кор. 1, 5). "Многие блага приобретем, если будем бояться Бога", - сказал святой Товия.

Глава V.
Мы должны возлагать надежду лишь на Бога.

"Уповай на Бога, и твори благостыню, говорит Псалмопевец" (Пс. 36, 3). Если будешь надеяться на людей, станешь часто чувствовать, что ты обманут, так как обыкновенно за долговременную услугу получаешь худую плату. "Проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем", - говорит Иеремия (Иерем. 17, 5). Подобное говорит и Давид: "Не надейся на князи, на сыны. человеческия, в нихже несть спасения". (Пс. 145, 2). Много надеялся Аман на ту милость, которой он пользовался у царя Артаксеркса, однако вскоре лишился жизни бесчестнейшею смертью. Так мало пользы приносит нам быть участниками непостоянной человеческой милости. Какую твердость и постоянство обещает она? Псалмопевец говорит: "Блажен человек уповаяй на Господа" (Пс. 83, 13). Во всякое время, как в несчастий, так и в счастии, должен ты полагать всю свою надежду на Бога и ничего не страшиться в этом мире, так как Бог благ, и готов оказать тебе помощь, и даровать тебе славу. Велико было упование Сусанны на Бога, о которой пишется: "Сердце ея бе уповая на Господа" (Дан. 13, 35). Иов в своих скорбях говорит: "Аще мя и поразит, уповати на Него имам" (Иов. 13, 15). Напротив же, когда народ Израильский вышел из Египта в пустыню, и, услышав о исполинах, живущих в обетованной земле, отложил свое упование на Бога, не надеясь войти в нее, то ни один из них и действительно не удостоился достигнуть ее, кроме Иисуса Навина и Халева, которые всегда уповали на Бога и возлагали на Него всю свою надежду. А так как надежда основывается на непорочной совести, то не только должно уповать на Бога, но и творить добрые дела. Безумна надежда неперестающего согрешать. Многие уповают на Господа, но суетно, так как употребляют Его милосердие на зло, не исправляясь от своих согрешений. Суетна надежда, которая не соединена с любовью. "Упование нечестивых, - говорит Соломон, - погибнет" (Притч. 10, 28), так как оно не основывается на добрых делах. Уповать на Бога и каждый день оскорблять Его величие - не упование, но безрассудное дерзновение. Признак суеты - уповать, живя развращенно, на покаяние, которое ты принесешь, когда неизвестно тебе, доживешь ли ты до завтрашнего дня. Ты должен жить добродетельно и уповать на Бога, Который имеет даровать тебе ту славу, которую обещал повинующимся Его повелениям. "Уповай на Бога твоего присно", - говорит Писание (Осии 12, 6), и избавит тебя от всех твоих искушений. В притчах сказано, что Бог - щит для тех, которые уповают на него. Уповал на Господа Давид и получил помощь. Мы должны возлагать на Бога надежду всякий день, почему и молимся, говоря: "Отче наш, хлеб наш насущный дождь нам днесь" (Лк. 11, 3). Сирах говорит: "Воззрите чада на древния роды, и видите, кто верова Господеви и постыдеся? Или кто пребысть в страсе Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре и?" (Сир. 2, 10) Так уповают на Господа рабы Его, что никого, кроме Его одного, не желают, никакого добра. По одержании патриархом Авраамом славной победы, и по избавлении своего племянника Лота из плена, когда царь содомский принес ему величайшее множество даров, он, не приняв ничего, сказал: "Воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ремня сапожного возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатил Авраама" (Быт. 14, 22). Один Бог может утешить тебя в твоих скорбях и избавить от них. Не должно ли больному, каков ты, возлагать свое упование на Врача, Который исцеляет все немощи и всегда близок ко всем призывающим Его?

Глава VI.
О любви к Богу.

"Возлюбити Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею, говорит Господь" (Мф. 22, 37). Чтобы мог ты это сделать, недостаточно, чтобы ты не устремлялся на злой путь, но тебе должно шествовать и благим путем, ненавидя суету этого века. Возлюби одного твоего Бога. Не можешь ты проводить жизнь, не любя чего-либо: когда ж так, то есть, когда должен ты любить, то возлюби наивожделеннейшее. Не должен ты настолько любить мир, чтоб эта твоя любовь могла клониться к оскорблению той любви, которою обязан Господу. Разве есть что-нибудь соразмерное между величием Божьим и презренностью мира? Так как Бог бесконечно превосходит твари, то и святейшая Его любовь несравненна со всякою другою любовью. Если хочешь, чтоб все твои труды были обращены в сладость, то возлюби Бога, и во всем том, что ныне кажется тебе тягостным, обретешь удовольствие. Кого должно тебе любить, если не Того, Кто влил в тебя силы любви, Кто, чтобы привлечь тебя к Своей святейшей любви, благоволил вочеловечиться и умереть? Свойство любви состоит в том, чтоб за великое считать одно то, что кто любит. Она простирается до того, что любящей ради любимого им ни во что не ставит богатство, честь и свою собственную жизнь, забывает все и все оставляет, только 6 приобрести любимое. Итак, если ты любишь Бога, то постарайся, оставив все вещи этого мира, посвятить всего себя благоугождению Ему. Так поступали все святые, которые из любви к Богу забывали не только вещи этого мира, но и самих себя, и поэтому всеми считались лишенными чувств. Старайся наиболее о том, чтобы сохранить мир с Богом и своею душою. Не будь пристрастен к вещам этого века, когда в Боге можешь обрести все то, что бы желал ты любить в мире. Если ты любишь красоту, то почему не возлюбишь ты Бога, Который - источник всякой красоты? Если любишь добро, то отчего не любить Бога, Который - наивысочайшее благо? Доброта твари дотоле бывает добротой, пока заимствует каплю бесконечной доброты своего Творца. Итак, если ты любишь тварей за наималейшую доброту, видимую в них, которая имеет великие несовершенства, то отчего не любишь ты Бога, Который по существу Своему - наисовершеннейшее благо? Чем меньше имеет какое-либо тело вещество, тем легче и удобнее поднимается к высоте: так, напротив, чем более обременен будешь любовью к земным вещам, тем с большим затруднением можешь возноситься к Богу. Где меньше страстей, там совершеннее любовь. Итак, кто совершенно любит Бога, тот не считает ни во что суету мирских вещей.

Глава VII.
О любви к врагам.

"Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы, яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех", - говорит Господь (Мф. 5, 44-45). Ничем ты не можешь яснее доказать, что ты истинный и добродетельный христианин, чем любовью к врагам, так как кто не знает, что и неверные любят любящих их? Любить врагов свойственно христианину: и этою-то заповедью Евангелие превосходит другие писанные законы. Для сохранения добродетели нужен или истинный друг, или жестокий враг: враги отворят правду в то время, когда друзья не дерзают сказать ее. Итак, как многие не могут терпеть советов, предлагаемых их друзьями, то Бог попускает, чтобы враги их говорили им о том, о чем приятели говорить стыдятся. Полезны нам враги, и великое добро нам делают, а потому они достойны любви. Так как враг - человек, то он благ, потому что сотворен по образу Божью и создан для блаженства; поэтому ты должен желать погибели не ему, но злобе, гневу и ненависти, с которыми он на тебя устремляется, чему причиной не природа, созданная Богом, но злоба, в которой человек сам виновен. Итак, ты должен ненавидеть ее, а не ближнего, который есть образ Божий. Воззри на Иисуса Христа распятого, и увидишь, что Он молился Своему Отцу за Своих врагов, и полюби сам того, кого ты ненавидишь. Прости все твоему врагу. Отмщая ему, ты приносишь наибольший вред своей душе, а не ему, впадая в озлобление. Ненавидя врага, ты губишь самого себя, любя же - сохраняешь. Тебе должно любить врагов, так как причиняемое ими гонение ниспосылается от руки Божией к твоей пользе. Бог на тебя попускает врагов, как некое орудие для исправления твоих грехов. Посредством врагов Бог очищает беззакония грешников, а праведных усугубляет венец. Если тварь восстает против тебя, то бойся Бога, а не ее, так как всякая тварь состоит в Его повелении. Если ты молишь Бога, чтобы Он прекратил жизнь твоего врага, то ты желаешь, чтоб для тебя Бог стал тираном. Кто ненавидит своего врага, тот близок к тому, чтоб и сам был ненавидим Богом. Тот, наконец, возненавидит и Бога, кто желает своему врагу зла. Апостол Иаков говорит: "Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадает различна" (Иак. 1, 2).

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #68678
10.05.00 03:31

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава VIII.
Враги наши вредят более себе, чем нам.

"Любите враги ваша", - говорит Бог (Мф. 5, 44). Гонящего тебя ты не должен ненавидеть, ибо гонитель и враг более вредит самому себе, нежели тебе. Огонь пожирает вещество, которым питается; и ненависть, которая подобна огню, разрушает сердце, в котором она зарождается. Итак, не делай зла врагу, потому что он сам приносит себе более вреда, чем ты можешь ему нанести; но сострадай ему и оказывай ему всевозможное добро. Сострадай врагам и потому, что их постигает плачевный конец и несчастная смерть. Саул, Авессалом, Семей были гонителями Давида, из которых первый сам лишил себя жизни, другой, повиснув на дубу, скончался, будучи пронзен стрелами, меч пресек нить жизни третьего. Иезавель, гонительница Илии, растоптанная копытами коней, была растерзана псами. Афалия, гонительница царского племени, от нанесенных ей ран рассталась с этим светом. Аман, враг и гонитель народа Израильского, был повешен, дети его были умерщвлены, и дом его был весь разорен. Подобная же участь постигла Еглона, Агата, Фараона - гонителя евреев, Сеннахирима, Антиоха, Никанора и всех других гонителей добродетельных людей. Если ты отмщаешь своему гонителю, то более наносишь себе зла, нежели мог нанести враг твой: он гонением своим лишил себя временной жизни, а ты, ненавидя его, лишаешь себя неба. Признак безумия - сражаться с неприятелем одним и тем же оружием попеременно. Против огня есть вода, против малодушия терпение, против злобы - благость, против безумия - благоразумие. Питать ненависть - признак того, что ты не хочешь расстаться с беззаконием. Желать отмщения врагу - не мужество, но малодушие, которое не может укротить ярости и неистовства твоего сердца. Гораздо благороднее быть снисходительным к безумию других, чем ему последовать. Чем более враг твой воспламеняется гневом и ненавистью, тем более берегись ты ему уподобиться. Безумие - для отмщения беззакония какого-нибудь человека делать другое беззаконие. Ты можешь отмщением более оскорбить Бога, нежели согрешил пред тобой враг твой. Сколько отпустишь ты врагу твоему долгов, столько обещает тебе Христос простить. Прости ты ближнему его легкое против тебя прегрешение, чтобы Бог отпустил тебе тысячи твоих согрешений, которые ты совершил против Него. Если ты пропустишь оскорбительное слово мимо ушей, то всякий почувствует, что произнесенное на тебя - род некоторой клеветы; если увидят все, что ты воспламеняешься гневом, то будут подозревать, что оно сказано о тебе не без основания. Если ты оскорблен, то отмщением не уврачуешься. Итак, если враг, воздвигающий на тебя гонение, приносит более вреда себе, нежели тебе, то рассудок более требует его любить, о нем соболезновать и, делая ему добро, врачевать его язвы, нежели отмщать.

Глава IX.
О себялюбии.

"Изыди от земли твоея и от рода твоего, и от дому отца твоего" (Быт. 12, 1), - сказал Бог патриарху Аврааму. Ты должен покинуть все земные пристрастия, чтобы не любить чего-нибудь своего более, чем то, что Христово. Оставь любовь к видимым вещам из любви к невидимому и небесному. Себялюбие помрачает разум, затмевает ум, портит волю, замыкает дверь спасения. Себялюбие удаляется от Бога и ближних, удаляет от себя добродетель, стремится к почестям и любит мир. Душа, ненавидящая мир, преуспевает в любви к Богу и ближнему; презирая земные, скоропреходящая блага, она возрастает в стремлении к небесным и вечным благам. Ищи Бога во всех делах твоих, на Него одного возлагай надежду. Почему ты желаешь почестей, богатства и роскошной жизни, как не потому, что ты заражен болезнью себялюбия? Если тобою владеет себялюбие, ты делаешь не то, что полезно, но то, что приятно. Отвергни полное повиновение своей воле; иначе ты должен опасаться вечного мучения. Повинуясь своей воле, ты не можешь любить Бога. Драгоценный камень теряет свою цену, если обделать его каким-либо неблагородным металлом; обделанный в золото, он приобретает большую цену. Любовь подобна драгоценному камню: любя самого себя, ты теряешь цену ее; любя Бога, ты увеличиваешь ее цену. Ты любишь самого себя, если ищешь своей пользы и выгоды, а не прославления Божия. Так как ты чрезмерно сам к себе снисходишь, то любишь самого себя; если же бы ты более приближался к Богу, то сильнее любил бы Его. Возложи помышления твои на Господа, молись, размышляй, и тогда невозможно, чтобы ты не полюбил Бога. Себялюбие же есть удаление от Бога. Себялюбие нас разрушает, оно служит причиной раздоров и возмущений среди обществ и есть основание и причина всякого зла. Никто так не причиняет человеку зла, как страсть своеволия. Итак, разори основание себялюбия, то есть, суету века сего, к которой ты пристрастился.

Глава X.
О самоотречении.

"Аще кто хощет ко Мне ити, да отвержется себе" (Лк. 9, 23), - говорит Христос. Здесь идти не означает движение ног, ни шагов телесных, но шествие духовное. Путь, которым можно дойти до Христа, бывает обретаем преодолением собственной воли, великодушным перенесением скорбей, нежеланием собственных выгод и отсутствием корысти. Истинный раб Божий не ищет своей пользы, но славы и чести Божией. Шествующий во след Христу - отвергается самого себя, отрекаясь во всем от повиновения своему желанию. Перед началом каждого дела и предприятия ты должен говорить Христу: да будет воля Твоя, а не моя. Если ты не откажешься совершенно от своего желания, то не будешь иметь спокойствия. Не повинуясь же своему желанию, будешь проводить жизнь на земле, как в раю. Кто стал невольником собственного желания, тот не имеет никакого покоя. Вознеси ты Богу самого себя в жертву, возжги желание твое огнем божественной любви. Не ходи вслед твоих вожделений, и укрощай свою волю. Кто ищет самого себя, тот самого себя губит. Добрые дела, сделанные о Боге, заслуживают преизбыточествующей благодати. Совершенство евангельское состоит в отвержении самого себя и своего желания. Раб Христов должен и себя самого поставлять за ничто, чтобы не иметь препятствий на пути, ведущем к небесам. Если ты не почувствуешь утешения в молитве, то ты должен уверить себя, что так угодно Богу. Имей пред очами только одно благоугождение Богу. Через отвержение своего желания, воля Божия получает полное владычество и желание человеческое столь преображается в хотение Божие, что терпит для Него все скорби. Самохотение есть источник смертоносных вод, то есть, воровства, человекоубийства, прелюбодеяния и хулы. Свергни себя это бремя, отложи эту тягость. Забудь все ради Христа, все оставь и отрекись самого себя, чтобы насладиться тебе Его вожделенною любовью.

Глава XI.
Об уничижении себя.

"Гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий, нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащая Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив" (Евр. 12, 1), - говорит апостол. Тебе должно быть мертвым для всякого вожделения, почестей и похвал человеческих. Если хочешь иметь все, то презри все. Ты еще не совершен, если мир тебя не поносит. Презрение самого себя составляет в сердце величайшую добродетель. Не давай никому обладать твоим сердцем, кроме Бога. Блажен тот, который так умер самому себе, что желает быть презираем от всех. Блажен, кто так умертвил себя, что готов претерпеть всякое мучение за любовь к Богу, чтобы только получить благодать Его. Блажен, кто, пламенея огнем любви Божией, желает от всего сердца лишиться всякой чувственной любви, доволен будучи единою Божественною. Такая душа будет чиста от грехов, спокойна сердцем, свободна от печалей, лишена всех почестей, но украшена добродетелями, просвещена разумом, духом возвышена, с Богом совокуплена и вечно ублажаема.

Глава XII.
О победе над плотью.

"Не искушение ли житие человеку на земли" (Иов. 7, 1), - говорит Иов. Ты не можешь проводить жизни без борьбы, где бы ты ни был, ты везде должен будешь продолжать борьбу, потому что ты в себе самом имеешь противника. Плоть воюет на дух, дух же на плоть. Чудная борьба, в которой внушается мир, и в мире борьба, в смерти жизнь, и в жизни смерть, и в рабстве свобода, и в свободе рабство. Свобода и сила добродетельного человека выражается и открывается в победе над самим собою и в порабощении себе страстей. Обуздывать вожделение есть признак духовной крепости. Удаляться от мира, есть знак победы над ним. Победа над плотью одерживается удалением от ее страстей. Кто побеждает самого себя, тот обладает миром и есть наследник небес. Бегай от самого себя, и тогда победишь себя. Великое торжество для человека побеждать себя в том, что ему нравится. Тот добрый и храбрый воин Иисуса Христа, который побеждает самого себя. Тот истинный раб Христов, который плоть покоряет духу и чувственность разуму. Бог не допускает до нас беды и искушения выше наших сил. Бог соразмеряет наши силы с тем, что мы намерены преодолеть, и не попускает искушения на нас больше нашей силы и возможности. Не удаляйся от трудов, если хочешь награды, зная,.что никто не удостаивается воздаяния, кроме подвизающихся: "Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота" (Апок. 2, 10), - говорит Господь.

Глава XIII.
О познании самого себя.

"Невидимая Его от создания мира твореньми помышляема видима суть" (Рим. 1, 20), - говорит Апостол. Всякое творение показывает собою великую Божью премудрость и всемогущество; но человек более всего в себе Его представляет, будучи создан по образу Божью и по подобию. Многие знают о многом, но самих себя не знают. Видят они других, а себя самих мимо проходят и минуют. Ищут Бога в вещах внешних, презирая внутренние, где больше всего пребывает Бог. Войди во внутренность твоего сердца - и познаешь Бога. Познанием самого себя примешь ты на себя смирение и страх Божий, который есть начало премудрости. Итак, начни познавать самого себя. Жизнь есть зеркало вогнутое, которое показывает лицо в превратном виде. Смерть же есть зеркало гладкое, ровное и неложное, которое представляет вещи такими, каковы они на самом деле, без примеси всякой несправедливости. Благодать Святого Духа сохраняется в нашем сердце, когда человек познает, что он земля и пепел. От познания самого себя ты дойдешь до познания Бога и от этого познания достигнешь до высоты божественной любви.

Глава XIV.
О бренности человеческого естества.

"Человек рожден от жены малолетен и исполн гнева" (Иов. 14, 1), - говорит Иов. Что беднее человека? Не сгниет ли то тело, которое ты любишь? Что ужаснее человека мертвого? Кто устремит свои очи на то время вечности, и рассмотрит краткость человеческой жизни и множество ее бедствий, тот всегда будет смиренным. В жизни за малейшим и мгновенным утешением следует тысяча печалей и болезней. Сноснее претерпевать всякое мучение, нежели ожидать. Ты всякий день ожидаешь приговора смертного, и знаешь, что эта твоя жизнь, которую ты проводишь, недостойна имени жизни. Так как и самая смерть не может назваться смертью, но сном, то благоволил Бог соделать жизнь эту многотрудною для людей, чтобы они, возненавидя ее, устремились к другой жизни. Эта жизнь дана тебе на время вместо корабля, чтобы ты, подобно странствующему, несколько времени плавая в бедствиях мира сего, стремился к другой жизни, как к вечному пристанищу. Если бы эта жизнь была приятна и счастлива, то она привлекла бы человека всецело и произвела бы в нем забвение о другой жизни. Многочисленное зло и беды мира сего, которые ты терпишь, понуждают тебя приближаться к Богу. Во всех страданиях твоих Бог желает, чтобы ты любил Его. Бог благоволил сделать эту жизнь для тебя многотрудною, зная, что ты любишь спокойствие, что бы ты любил покой небесный и вечный.

Глава XV.
О познании Бога.

"Ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел" (Иов. 42, 5), - говорит Иов Богу. Ведь ты создан к познанию Бога, открой же очи свои, и научись от познания Бога доходить до познания самого себя, и напротив, от познания Бога научись почитать Его. Как насекомые, рассеянные по воздуху, при сиянии солнечных лучей бывают видимы, а в туманные дни по своей малости не могут быть видимы; так и святые, будучи озарены божественным светом, замечали в себе и самые малейшие несовершенства, и рассуждая о безмерной бездне бесконечной Божией благости, и в этом свете познав свою слабость и ничтожество, считали себя презренными земными червями. Проси Бога, чтобы Он даровал тебе познать самого себя. Не всякий, который не сомневается в бытии Божьем, может назваться познающим Бога, потому что не знает еще он о строгости правосудия Божия, не боится Его, не полагает своего упования на Бога, и не знает, сколь Он милосерд. Познай, какое великое, сокровище приготовил Бог благоугождающим Ему. Старайся, сколько в тебе сил есть познать Бога. Блажен тот, который познает Иисуса Христа, и кроме Его не познает ничего. Несчастлив тот, который все познает, кроме Бога. Который знает много без Христа, тот ничего не знает. Довольно знать одного Христа, хоть бы ты прочего ничего не знал.

Александр Ш.

православный христианин

Тема: #3918
Сообщение: #68677
10.05.00 03:30

Ответ автору темы | Александр Ш. православный христианин

Не показывать | Удалить | Исправить |Ответить

Глава XVI.
О воздержании от пищи.

"Аще по плоти живете, имате умрети" (Рим. 8,13), - говорит апостол. Ты никогда не будешь мочь работать духу, если не будешь иметь воздержания. Корабль, чрезмерно нагруженный, потопает в море; так и плоть, если обременишь ты ее пищею, погрузит душу твою в беззакония. Диавол победил прародителей наших предложением им заповеданного плода. Первое искушение Иова учинилось на пиру у детей его. "Пресыщением мнози умроша", - говорит Премудрый. Надо чувственность покорить духу. Воздержание очищает душу, возбуждает чувства, творит сердце сокрушенно и смиренно, которого Господь не презрит, погашает похоть, и возжигает истинный светильник. Оружие, которое диавол употребляет против тебя, - есть твоя собственная плоть. От неумеренной пищи и пития рождаются развращенные помыслы, сон, леность и помрачение рассуждения. Отними у плоти пищу, и погасишь пламень чувственных вожделений. Обуздай коня, то есть плоть, уздою воздержания.

Глава XVII.
О безмолвии.

"Будут дела правды, мир, и одержит правда покой, и уповающе будут до века" (Ис. 32, 17), - говорит Исаия. Если не возлюбишь молчания, то никогда не можешь быть совершенным. Иаков-апостол говорит: "Аще кто мнится верен быти в вас и не обуздовает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна вера" (Иак. 1, 26). Признак великой добродетели - молчание. Если будешь многоглаголив, то потеряешь все, что приобрел в молитве. Возлюби молчание, и найдешь добрую совесть. Где находится многоглаголание, там рождается смятение и надменность, и великое развлечение сердца. Кто склонен к многоглаголанию, тот легко преступает пределы. Ты не имеешь Христа в своем сердце, поэтому ищешь утешения внешнего и суетного, которое мало облегчает внутреннюю скорбь. Молчаливый процветает, как крин, в добродетели. Открытая печь простывает; так и ты лишаешься благоговения, если не наблюдаешь молчания. Молчание есть страж благоговения. Жизнь и смерть в руках языка. Молчание - ключ добродетели. Кто наблюдает молчание, тот удобнее возвышает сердце свое к Богу. Смертоносные поражения претерпевает душа наша, когда не ограждена она стеною молчания. Диавол побуждает тебя к разрушению молчания, чтобы через это легче войти в храм твоей совести, и, пленив душу твою, отвести ее в смешение адского Вавилона. Итак, поставь ты добрых стражей на стенах языка твоего, то есть устах, если не хочешь быть добычею врагов.

Глава XVIII.
О празднословии.

"Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный, говорит Христос" - (Мф. 12,36). Если не удержишь себя от праздности, то мало успехов покажешь в жизни по Богу. Когда воскрес Господь, два ученика, шедшие в Еммаус, были так воспламенены на пути духовной беседой, что сказали: "Не сердце ли наю горя бе в наю, егда глаголаше нама на пути и егда сказоваше нама писания" (Лк. 24, 33). Сердце твое будет способно к отпечатлению образа вечного Царя, если словами божественными воспламенишь и смягчишь его. Всячески удаляйся праздных слов; если же ты не постараешься об этом и не обуздаешь языка своего, говоря весьма мало, то напрасно ты будешь трудиться и не благо угодишь Богу. Ты должен молчать и воздерживаться от праздных слов, так как многословием нарушается благоговение, оскорбляется ближний, наносится вред самому себе. Как корабль достигает пристани при помощи попутного ветра, так и душа наша входит в небесную пристань при содействии добродетели. Если же в паруса ушей твоих повеют праздные слова, отклоняющие тебя от цели плавания, они ввергнут корабль твоего спасения в бездну гибели. Суетные и праздные слова развлекают дух, погашают усердие, соблазняют слышащих. Слово есть изображение душевных мыслей; следовательно, таков человек, каково то, что он говорит. Неблагоразумного человека признак, если говорит: я и не думал. Прежде же всего помышляй, что Господь Бог в день судный потребует от всех нас ответа во всех словах наших.

Глава XIX.
О пагубности ропота.

"Ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша от всегубителя" (1 Кор. 10, 10). - говорит апостол. Язык ропщущих несравненно более изощряется против добродетели. Кто свечу горевшую очищает своими пальцами, тот марает себе сажей руки, свечу же делает светлее. Так, кто поносит добродетельного человека, тот оскверняет свою совесть и душу, но тому подает случай ожидать большого воздаяния. Таким образом посрамлен ропщущий фарисей на Магдалину. Больше вреда причиняют ропщущее себе, чем другим. Они самих себя умерщвляют и убивают, другим же помогают успевать в добродетели. Поносители всегда имеют повод к поношению; они не требуют причины или случая, потому что не находят его. Поносители скрывают добрые дела своих ближних, но недостатки их проповедуют и разглашают. Этот род людей хуже разбойников, потому что эти похищают у нас временное добро, те же похищают у нас честь, добро принадлежащее душе. Язык поносителя поражает душу и не щадит и далеко отстоящего. Ропот и поношение есть как бы некоторая виссонная нить, тончайшая, на которой не трудно завязать узел, но надо много приложить труда, чтобы распутать его тончайшей иглой. Так и поношение про ближнего очень скоро везде разглашается, когда ты изощряешь язык свой на него; но потом оправдать его ты уже найдешь невозможным. Из этого видишь, как легко обесславить человека, и как неудобно возвратить похищенную у него честь. Как трудно остановить разлившийся. по всему телу змеиный яд, так и разглашенное поношение. Поносители сперва хвалят человека и, видя, что их слушают, удовлетворяют своей злости, делая его всем ненавистным. Поносители ближних питаются и наслаждаются их бесчестием. Поносители, скрывая и минуя добродетели ближних, говорят только о их недостатках. Наказал Бог осуждавших землю обетованную и роптавших в других случаях на Бога, наказал их так жестоко, что сказал Моисею: "В пустыни сей падут телеса ваша, елицы ропташа на мя" (Числ. 14, 26). И таким образом, из числа шестисот тысяч, вышедших из Египта, только две вошли в землю обетованную, чтобы научились мы, как трудно ропщущим и поносителям войти в Царство Небесное.

Глава XX.
О неосуждении ближних.

"Остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною" (Пс. 37, II), - говорит Псалмопевец. Кто хочет в благоугождение приобрести плод, то старайся только о себе самом, оставя других в покое. Никого не презирай, никого не осуждай, не разбирай и не испытывай чужой жизни, потому что суд человеческий часто бывает несправедлив. Часто видимое действие не согласно с сердцем того, кто его производит. О каждом рассуждай с благоговением, когда не знаешь его вины. Сердечная злоба может все извратить. Кто разбирает чужую жизнь, у того является надменность и презрение к ближним. Разбирающие чужую жизнь не познают самих себя. Молчи и не позволяй устам своим говорить о том, что до тебя не касается. О беспорядках, которые ты видишь в других, слепо не рассуждай, но суди самого себя. Кто смущается различными мыслями о других, тот осуждает себя. Но кто от этого удаляется, тот сохраняет свою совесть в глубоком спокойствии. Зачем ты отягощаешь себя тем, что не приносит тебе никакой пользы? Довольно для всякого своего собственного бремени. Всякий тем меньше рассматривает свое собственное состояние, чем больше углубился в разбор чужих дел. Не мешайся в те дела, которых ты не в силах исправить. О своем собственном домостроительстве ты некогда отдашь ответ и отчет. Рассматривать, кто как живет, есть признак развращенного человека. Если ближний твой порочен, то он отдаст Богу ответ сам о себе, а для тебя довольно рассмотреть самого себя. Ты за свою жизнь отдашь отчет Богу, а не за чужую. Люби всех, не разбирай чужую жизнь, и подосадуй на ближних, но сострадай им.

Глава XXI.
Мы должны благодушно сносить слабости ближних.

"Друг друга тяготы носите" (Галат. 6,2), -говорит апостол. Сноси ближнего твоего в малом, когда Бог долготерпит тебе во многом. Не замечай строго слабости братий своих. Исправь прежде самого себя. Если ты найдешь других, которые не сообразны с твоей природою, то ты не должен их осуждать за это и наводить на них скорбь, потому что, если бы ты был самым совершенным человеком, другие, хоть и не были бы подобны тебе, могут быть добродетельными. Если ты увидишь недостатки и слабости своих ближних, то ты должен уверить себя, что под ними скрываются многие добродетели, и что эти люди делают много добрых дел, тебе неизвестных. Не осуждай ближнего твоего, и не гневайся на него, но вообрази и уверь себя, что Ты несравненно его немощнее. Объясняй поступки ближнего в лучшую сторону и, если ты не можешь извинить дела его, то извини намерение, или когда увидишь, что дело его злое, то сочти, что оно совершилось по неведению. Если ты никаким образом не можешь извинить своего согрешившего брата, то должен уверить себя, что с ним случилось самое тяжелое искушение, и что если тебя постигнет подобное искушение, то ты будешь тогда несравненно хуже его. Если согрешит брат твой, то постарайся любовью и милосердием об исправлении его, но не гневайся на него и не отворачивайся от него с презрением. Если хочешь, чтобы Бог был милосерд к тебе, то сострадай с таким же милосердием ближнему своему. Кто строго относится к слабостям других, тот никогда не получит за свои грехи прощения.

Глава XXII.
О суетных помыслах и их отвержении.

"Горе вам делающим злая на ложах своих" (Мих. 2, 1), - говорит Господь. Не помышляй о злом, потому что в злых помыслах дашь ответ Богу. Сосредоточь свои помышления, если хочешь угодить Богу, но не рассеивай их, потому что если злым мыслям дашь место, то впадешь в злые дела. Помышление есть источник добродетели и начало греха. С большим старанием надо наблюдать за начинающимся грехом, чтобы, как только он начнет зарождаться, воспротивиться ему и не дать времени возрасти. Итак, ты всеми силами должен противиться злым помышлениям. Начало греха есть злое помышление, которое ты тотчас же должен истреблять. Наша вина не в том, что приходят злые помыслы, а все зло состоит в том, что мы удерживаем их и даем им место пребывания в душе нашей. Противься злым помыслам, если не хочешь быть ими посрамленным.

Глава XXIII.
О праздности.

"Мнозей бо злобе научила праздность" (Сир. 33,28), говорит Сирах. Больше всего удаляйся праздности, которая есть мать всех пороков. Ничего ты с такой осторожностью не должен тратить, как время, которое, будучи потеряно, не может возвратиться. Многое утраченное можно возвратить, но время исчезнет и уже никогда не возвратится. Праздный не достоин другого места, кроме ада. Праздный подобен цели, в которую метит своими стрелами диавол. Сколько мы потеряем времени, столько могли бы сделать добра, если бы не проводили жизнь в праздности. Праздность есть погребение живого человека. Все книги наполнены повестями, изображающими зло, происшедшее от праздности. Мы всегда должны быть заняты делами, чтобы диавол не нашел в нас праздности. Завтра конец трудам твоим; время кратко, не проводи же его в праздности.

Глава XXIV.
О постоянном совершении добрых дел.

"Братие, не стужайте, доброе творяще" (2 Фесс. 3, 13), говорит апостол. Добро должно совершать во всякое время, потому что доброе дело никогда не лишается своего воздаяния. Приобрети себе навык к добру, приучая себя к добродетели. Найдя этот навык, ты можешь удобнее делать добро. Не пропускай времени для творения добра и не считай тягостным его. Придет время, в которое ты будешь радоваться о том, что делал добро. Пусть будешь ты великий грешник, однако опасайся оставить навык в добродетелях. Не переставай подавать милостыню, поститься, слушать Слово Божие. Доброе дело, сделанное в злом состоянии, подобно нечистому животному, которого Бог не принимает, а только принимает цену его, как в Ветхом Завете Бог не принимал в жертву нечистое животное, но велел продавать его и цену его приносить Себе.

Глава XXV.
Об искушениях.

"Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение" (Сир. 2, 1), - говорит Сирах. Не удивляйся, что в то самое время, когда ты начинаешь благоугождать Господу, встречаются с тобой искушения, потому что ни на что другое дано тебе оружие, как только для того, чтобы ты сражался им. Не малодушествуй, потому что диавол не искушает тех, которых считает своими. Враг устремляется более на того, который начинает благоугождать Богу, чем на того, которым он обладает. Диавол гонит праведных и святых. Бог попускает тебе быть искушаемым, даруя тебе свою благодать к твоей чести и пользе. Если оставляет тебя искушение, - не ослабевай, но знай, что враг намеревается еще сильнее напасть на тебя. Сатана одевается иногда овчею кожею и ужасные беззакония покрывает видом добродетели, скрывая злобу свою. Но ты не скорби, потому что не может быть славы без победы, и победы без сражения.

Глава XXVI.
О пользе искушения.

"Блажен муж, иже претерпишь искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его" (Иак. 1, 12), - говорит апостол Иаков. Скорбь искушения кратка, воздаяние же велико; его ты получишь, если преодолеешь искушение. Ты сам себя не так сильно любишь, как Бог тебя; поэтому, что бы ни приключилось с тобой, все это служит в твою пользу. Бог хочет, чтобы ты был искушаем для большого воздаяния тебе. Искушение есть попущение Божие. Собери плод от искушений, рассуждая о той пользе, которая от них происходит. Если бы искушения не делали пользы в твоем спасении, то никогда Бог не попустил бы быть тебе искушаемым. Не приписывай греха искушению, но самому себе, потому что виновата злая воля твоя. Бог попустил быть искушенным и Товии, чтобы потомкам показать образ его терпения в искушениях.

Глава XXVII.
В искушениях должно надеяться на помощь Божью.

"Воззрите на древния роды, и видите, кто верова Господеви, и постыдеся" (Сир. 2, 10), - говорит Иисус, сын Сирахов.
Имей терпение, и уповай на Бога, Который может тебя освободить от всех зол. После оскорблений Бог ниспосылает великие утешения. Пусть скрежещет на тебя зубами весь мир, пусть восстанут на тебя ветры искушений, однако не отлагай упования на Бога. Он спасает надеющихся на Него, и тогда тем более приходит на помощь, когда человеку не остается никакого иного средства к спасению. Будь терпелив в гонении, потому что завтра придет конец твоим скорбям: Бог утешит тебя. Лишь ты не забывай Бога и от Него не удаляйся. Он попечется о тебе, если ты возложишь на Него все твое упование. Уповающий на Господа сносит все терпеливо, и ищущий в непорочности своей Бога вскоре получает утешение. К укрощению нашей надменности и напыщенности Господь праведно попускает, чтобы, мы претерпевали гонение и оскорбление. Вспомни ты все грехи свои; тогда вся ненависть, которую ты питаешь в сердце своем к презирающим тебя, исчезнет. Нет ни одного совершенно непорочного, нет ни одного чистого, потому что мы все согрешаем. Один Бог свят, бессмертен, вечен. Возложи на него всю свою надежду, препоручи Ему все свое желание и произволение к перенесению за Него всякого мучения. Если кажется тебе, что помощь Его несколько отлагается, то не отчаивайся, потому, что говорит пророк: "Идый приидет, и не умедлит". Часто Бог приходит к тебе на помощь во время твоего отчаяния. Часто Бог доводит человека до крайности, чтобы он больше уповал на Него. Знай, что Он по Своему милосердию подает помощь Свою и отчаивающимся.

Глава XXVIII.
О суетности собирающих земные сокровища.

"Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут" (Мф. 6, 19). Безумным надо счесть того, кто намеревается пройти мимо разбойнической пещеры, имея с собою множество денег, которые мог он иным безопаснейшим путем отправить в свой дом. А так как смерть есть тот самый путь, на котором богатые должны будут лишиться всех своих имений, то суетны они, что собирают сокровища здесь, а не пересылают их через нищих на небо, которое есть место безопасное и истинное Отечество наше. Мы созданы для этого Отечества. Безумны те, которые проводят в этом даре жизнь, подобную нищим, копя сокровища, чтобы оставить их таким безумцам, которые их промотают скоро и легко. Подлинно, это дело крайнего безумия: не употреблять сокровища ни для себя, ни для другого, и умирая, никому его не препоручать. Господь повелевает, чтобы ты собирал и полагал сокровища в безопасное место, каковое есть небо. Бог хочет изменить только твое намерение. Бог ничего не отнимает, но только изменяет. Какое чудное изменение, что благо мира сего, ничего не стоящее, дано будучи нищим, превращается в драгоценнейшие камни! Всякая милостыня, данная нищим, к которой они прикоснутся своими руками, превращается в небесное золото и сокровище, которым, наконец, обогащается сам же подающей милостыню. Не думай, что отданное нищим погибло; нет, ты положил свое сокровище на хранение в безопасное место. Данное нищим - взаймы дается Богу, и там ты с величайшею прибылью получишь долг свой. Когда к тебе приближается нищий, требуя милостыни, ты должен вообразить в виде его Иисуса Христа, который просит у тебя только лишнее, обещая воздать тебе неописанное благо. Итак, суетно собирать в этой жизни богатство, чтобы только копить его, когда есть нищие, которые могут снискать нам вечное блаженство.

Страницы: 1 | 2 | >>

Предание ⁵²⁴

Христос Воскрес. Святитель Лука Войно-Ясенецкий. 1945 год.

9 мая 2026 в 22:41 — Андрей Рыбак
Христос Воскрес. Святитель Лука Войно-Ясенецкий. 1945 год. Христос Воскрес. Христос Воскрес. Скорее дорогая братья, сплотимся, поспешим в Его раскрытые объятья! Христос Воскрес. Никто пусть не ... читать далее »

Поиск Святой Руси ⁴⁷⁸

Покидайте этот мир Дверью.

9 мая 2026 в 10:24 — Андрей Рыбак
Троица в Лавре на своем месте Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь! Великомученника Георгия Победоносца Святые Апостолы: Андрее, Иоанне, Матфее, Марко, Луко, Павле; святители: Василие, ... читать далее »

Интересно ⁵⁶⁹

Изменение частоты музыки фондом Рокфеллера

7 мая 2026 в 18:06 — Андрей Рыбак
Изменение частоты музыки Рокфеллерами Изменение частоты музыки фондом Рокфеллера читать далее »

Афон ²⁹⁶

Благодать предшествует искушениям

4 мая 2026 в 19:49 — Андрей Рыбак
старец Иосиф Исихаст ЗНАЙ, ЧТО ВСЕГДА БЛАГОДАТЬ ПРЕДШЕСТВУЕТ ИСКУШЕНИЯМ как некое извещение для предуготовления. И сразу, когда видишь благодать, напрягись и говори: «Пришло объявление войны! ... читать далее »

Наука ²⁹⁰

Обучающий курс по ментальности человека. Раздел второй "Люди - это биокомпьютеры".

2 мая 2026 в 18:55 — Максим Стефанович
От автора Максим Стефанович Друзья, я продолжаю знакомить вас со своим обучающим курсом по ментальности человека. Курс по ментальности человека Но, перед тем, как вы приступите к изучению второго ... читать далее »

Любовь ²³³

Почему для спасения необходима личная жертва?

2 мая 2026 в 10:12 — Андрей Рыбак
Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь! Святые Апостолы: Андрее, Иоанне, Матфее, Марко, Луко, Павле; святители: Василие, ... читать далее »

Молитва ⁴³¹

Снова превратиться в одну Православную дружную семью

27 апреля 2026 в 11:00 — Андрей Рыбак
Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II ИСПОЛНЕНИЕ ЗАВЕТА СВЯТОГО ПАТРИАРХА: "ВОССТАНОВИМ ДОБРЫЕ ОТНОШЕНИЯ ГРУЗИИ И РОССИИ!" К сороковому дню, со дня праведной кончины Святейшего Патриарха Илии ... читать далее »

Шутка ²²⁰

Отверстие в бытовом отсеке космического корабля «Союз МС-09» в 2018 году

22 апреля 2026 в 22:16 — Андрей Рыбак
Отверстие в бытовом отсеке космического корабля «Союз МС-09» в 2018 году Отверстие в бытовом отсеке космического корабля «Союз МС-09» в 2018 году было просверлено в условиях невесомости человеком, ... читать далее »

Церковь ⁷⁶⁶

Антипасха - это день "вместо Пасхи"

19 апреля 2026 в 15:13 — Андрей Рыбак
Антипасха - это день "вместо Пасхи" Сегодняшний воскресный день именуется неделей апостола Фомы - в память о чуде уверения Святого апостола, для которого Пасха наступила на неделю позже, чем у ... читать далее »

Духовное ¹¹⁶⁰

Греховные страсти и способы борьбы с ними.

14 апреля 2026 в 20:27 — Андрей Рыбак
Греховные страсти и способы борьбы с ними. Греховные страсти и способы борьбы с ними. читать далее »

Фристайл

Поздравляем с Днём Победы!

Поздравляем с Днём Победы! Сегодня мы отмечаем 81-ю годовщину Великой Победы. Много лет отделяют нас от того майского дня 1945-го, но подвиг нашего народа не меркнет. Каждая семья, каждый дом нашей ... читать далее »

Скайранинг

Молодежный Чемпионат Мира по скайраннингу. Вертикальный километр

Молодежный Чемпионат Мира по скайраннингу. День 1 Вертикальный километр (4.5 км., + 980) Отличное выступление наших девушек Полина Данюк (Самарская область) 4 место Яна Глинястикова ... читать далее »

Календарь ⁴⁵⁸³

10 мая - день памяти апостола от 70-ти и священномученика Симеона Иерусалимского, сродника Господня (107)

9 мая 2026 в 17:38 — Андрей Рыбак
10 мая - день памяти апостола от 70-ти и священномученика Симеона Иерусалимского, сродника Господня (107) 10 мая - день памяти апостола от 70-ти и священномученика Симео́на Иерусалимского, ... читать далее »

Высказывания ⁸⁶⁰

Безчестится Имя Божие когда без причины поминается

8 мая 2026 в 22:03 — Андрей Рыбак
Святитель Тихон Задонский Безчестится Имя Божие тогда, когда не в нужных и важных случаях, а в низких и без всякой правильной причины оно поминается. Так у людей в злой обычай вошло почти при всяком ... читать далее »

Воины ⁴¹²

Письмо воину Великой Отечественной войны.

6 мая 2026 в 22:46 — Владимир М.
«По-детски я сказать сумел то, что у многих на уме…» Здравствуй отец. Со Дня Победы, за который ты воевал в дни твоей молодости, минул 81 год. Ты оставил мне в наследие мощную державу – Союз ... читать далее »

SOS! ⁵⁵⁵

Слушайте историю про то, как продвигают один частный мессенджер

3 мая 2026 в 22:03 — Андрей Рыбак
Слушайте историю про то, как продвигают один частный мессенджер Слушайте историю про то, как продвигают один частный мессенджер под видом государственного и якобы «обязательного». Пришёл в МФЦ ... читать далее »

Выживание. ³⁴⁵

Это сладкое слово - свобода...

2 мая 2026 в 11:53 — Андрей Рыбак
Это сладкое слово - СВОБОДА... Это сладкое слово - свобода... читать далее »

Разное ¹³⁶⁰

На удивление...

2 мая 2026 в 09:32 — Владимир Лучит
*** На удивление, в уме своём и от одной лишь верной промелькнувшей мысли в одночасье словно с головы вновь на ноги, бывает, ставится при этом целый мир! *** Во всяком трудном положении, однако же, ... читать далее »

Память ⁴³⁰

Радость и скорбь неразлучны

26 апреля 2026 в 20:27 — Андрей Рыбак
Гора Афон РАДОСТЬ И СКОРБЬ НЕРАЗЛУЧНЫ. ОНИ ИДУТ РУКА ОБ РУКУ. В исполненные особой благодатью святочные дни в ночь на 14 января 2022 года на Святой Земле в Греческой Патриархии отошёл ко Господу ... читать далее »

Общий ¹⁴⁴³

Очевидно нельзя...

22 апреля 2026 в 08:57 — Владимир Лучит
*** Очевидно нельзя отвергать в жизни собственной нам, в бытовании ль целого Космоса первостепенную значимость факторов мысли и воли, исподволь не подрывая тем самым её же основ. *** В сущности, уж и ... читать далее »

Проповедь ²¹³

По сравнению с Ветхим Заветом, Христос — не иудейский царь над всей землей

17 апреля 2026 в 22:31 — Андрей Рыбак
По сравнению с Ветхим Заветом, Христос — не иудейский царь над всей землей Алексей Ильич Осипов (род. 31 марта 1938, Белёв, Тульская область, СССР) — русский православный богослов, педагог и ... читать далее »

Картины ¹¹⁹

Дорого яичко к Христову дню

14 апреля 2026 в 20:24 — Андрей Рыбак
Дорого яичко к Христову дню Дорого яичко к Христову дню читать далее »

Альпинизм

Авторский проект Валерия Тимощенко "Битва за Эльбрус"

Авторский проект Валерия Тимощенко "Битва за Эльбрус" Это фильм об особой, горной войне. "Нам на Эльбрусах и Казбеках не воевать, мы будем воевать на территории противника", заявил ... читать далее »

Прочее

Альп-Арт Фестиваль в альплагере Актру пройдет с 5 по 15 июня 2026 года

БАСК ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СПОНСОР АЛЬП-АРТ ФЕСТИВАЛЯ 2026 В АКТРУ Настоящее творчество рождаются там, где заканчивается асфальт и начинается небо. Ежегодный Альп-Арт Фестиваль в альплагере Актру пройдет с ... читать далее »

Праздники ³⁸²

С 81-м Днем Победы!

9 мая 2026 в 15:14 — Андрей Рыбак
9 Мая. День Победы. Праздничный салют. С 81-м Днем Победы! День Победы и памятиДень Победы С ДНЁМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ СОВЕТСКОГО НАРОДА НАД ФАШИЗМОМ!!! 9 мая – особенный день – День Победы – самый ... читать далее »

Песни ¹⁸¹

В нежно-тихую рань... Для души

8 мая 2026 в 08:40 — Виктор Шамонин
В нежно-тихую рань Просыпаюсь в лугах, И куда я ни глянь, Ночка дремлет в стогах. Льёт небесная высь Дивный набожный свет, Там тебя заждались, А, быть может, и нет. Я смеюсь и пою, Благодать и ... читать далее »

Святые ⁶¹⁵

В РПЦЗ проголосовали за канонизацию преподобного Серафима (Роуза)

6 мая 2026 в 20:19 — Андрей Рыбак
В РПЦЗ проголосовали за канонизацию преподобного Серафима (Роуза) В Церкви для общецерковного почитания явлен новый святой! Несколько минут назад, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви ... читать далее »

Кино ¹²³

Святой Паисий Из Фарасы на небеса. Кино

3 мая 2026 в 21:37 — Андрей Рыбак
Святой Паисий Святогорец Святой Паисий Из Фарасы на небеса. Греческий биографический телесериал, посвящённый жизни преподобного Паисия Святогорца (1924-1994) с момента его рождения и до момента его ... читать далее »

История ⁵⁹⁷

День памяти блаженной Матроны Московской

2 мая 2026 в 11:43 — Андрей Рыбак
День памяти блаженной Матроны Московской День памяти блаженной Матроны Московской Сегодня Церковь прославляет святую, которую знают и любят миллионы. Блаженная Матрона Московская — утешительница, ... читать далее »

Стихи ¹⁸³⁸

Тот ложный путь...

2 мая 2026 в 09:11 — Владимир Лучит
*** Тот ложный путь, как путь, по сути, не ведущий никуда, – если попробовать сказать об этом коротко и сухо, – что не ведёт через горнило испытаний, поражений и побед… к преображенью человеческого ... читать далее »

Здоровье ⁵¹⁵

5 рецептов с Толокнянкой

24 апреля 2026 в 21:59 — Андрей Рыбак
Толокнянка 5 рецептов с Толокнянкой - камни в почках, цистит, уретрит, отеки, ревматизм, аденома В народе бытовало мнение, что все недуги почек и мочевого пузыря, особенно те, которые сопровождаются ... читать далее »

Эсхатология ⁷⁸⁹

В Белоруссии запрещают униатство

19 апреля 2026 в 16:01 — Андрей Рыбак
Католики и униаты за одно В Белоруссии запрещают униатство, и в России давно пора сделать то же самое. Не могу не поаплодировать властям Белоруссии, которые, наконец-то, ликвидируют униатство на ... читать далее »

Чудо ³⁶⁴

Невероятное чудо: девочек нашли живыми через 15 дней после их погребения!

15 апреля 2026 в 22:38 — Андрей Рыбак
Невероятное чудо: девочек нашли живыми через 15 дней после их погребения! Невероятное чудо: девочек нашли живыми через 15 дней после их погребения! Один мусульманин в Египте убил свою жену и ... читать далее »

Притчи ³¹¹

Притча о дружбе

9 апреля 2026 в 16:20 — Андрей Рыбак
Дружба Притча о дружбе У мудрого человека однажды спросили: «Сколько видов дружбы существует?» — Четыре, — ответил он. Есть друзья как еда — каждый день ты нуждаешься в них. Есть друзья как ... читать далее »

Скалолазание

Виктория Мешкова остановилась в двух перехватах от финала

Виктория Мешкова остановилась в двух перехватах от финала В китайском Уцзяне 9 мая проходит второй день этапа World Climbing Series 2026. Утром прошел полуфинал в дисциплине лазание на трудность , ... читать далее »

Альпинизм

Продолжаем следить за экспедицией амбассадора компании BASK пара-альпиниста Рустама Набиева

Продолжаем следить за экспедицией амбассадора компании BASK пара-альпиниста Рустама Набиева и Романа Абилдаева на Эверест. В этот раз мы можем одним глазком взглянуть на путь от Кхаре до вершины ... читать далее »

Администратор форума:
andrey@vinchi.ru

Предание 524

Поиск Святой Руси 478

Интересно 569

Афон 296

Наука 290

Любовь 233

Молитва 431

Шутка 220

Церковь 766

Духовное 1160

Фристайл

Скайранинг

Календарь 4583

Высказывания 860

Воины 412

SOS! 555

Выживание. 345

Разное 1360

Память 430

Общий 1443

Проповедь 213

Картины 119

Альпинизм

Прочее

Праздники 382

Песни 181

Святые 615

Кино 123

История 597

Стихи 1838

Здоровье 515

Эсхатология 789

Чудо 364

Притчи 311

Скалолазание

Альпинизм

Предание ⁵²⁴

Поиск Святой Руси ⁴⁷⁸

Интересно ⁵⁶⁹

Афон ²⁹⁶

Наука ²⁹⁰

Любовь ²³³

Молитва ⁴³¹

Шутка ²²⁰

Церковь ⁷⁶⁶

Духовное ¹¹⁶⁰

Календарь ⁴⁵⁸³

Высказывания ⁸⁶⁰

Воины ⁴¹²

SOS! ⁵⁵⁵

Выживание. ³⁴⁵

Разное ¹³⁶⁰

Память ⁴³⁰

Общий ¹⁴⁴³

Проповедь ²¹³

Картины ¹¹⁹

Праздники ³⁸²

Песни ¹⁸¹

Святые ⁶¹⁵

Кино ¹²³

История ⁵⁹⁷

Стихи ¹⁸³⁸

Здоровье ⁵¹⁵

Эсхатология ⁷⁸⁹

Чудо ³⁶⁴

Притчи ³¹¹