Петров Георгий Михайлович
оглашенный
нет доступа
на форум
Тема: #39113
Сообщение: #1269450
01.04.05 21:23
|
- "Отождествив себя с материальным телом, в которое был ввергнут по послушании дьяволу, человек увидел и смерть свою, как следствие существования в материальном мире, который на самом деле не настоящий мир, а иллюзия."
Не правильно:+++
Правильно, потому, что ТОЛЬКО приятие Духа Святого освещает жизнь и разбивает иллюзию:
«Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».
Видишь? Он называет злом не плоть, а живущее в ней. То, что не ум [дух], а «сущий в наших членах и противоборствующий закону ума закон» живет в нашем теле (Рим. 7, 14–24), это вот зло." (Григорий Палама "Триады в защиту священно-безмолвствующих")
"Разве не помнишь, брат, слов апостола, что «наши тела — храм живущего в нас святого Духа» и что «мы — дом Бога», как и Господь говорит, что
«вселюсь и буду ходить в них и буду их Богом»
(1 Кор. 6, 19; Евр. 3, 6; 2 Кор. 6, 16)?
А в то, что по природе способно делаться Божиим домом, разве погнушается вселить свой ум всякий, ум имеющий?
|
|
Ирина В.
православный христианин
Тема: #39113
Сообщение: #1269348
01.04.05 20:02
|
Здравствуйте, Георгий Михайлович!
- "Отождествив себя с материальным телом, в которое был ввергнут по послушании дьяволу, человек увидел и смерть свою, как следствие существования в материальном мире, который на самом деле не настоящий мир, а иллюзия."
Не правильно:
"Разве не помнишь, брат, слов апостола, что «наши тела — храм живущего в нас святого Духа» и что «мы — дом Бога», как и Господь говорит, что «вселюсь и буду ходить в них и буду их Богом» (1 Кор. 6, 19; Евр. 3, 6; 2 Кор. 6, 16)? А в то, что по природе способно делаться Божиим домом, разве погнушается вселить свой ум всякий, ум имеющий? И зачем Бог изначально вселил ум в это тело? Уж не сделал ли плохо и он? Подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием лукавого, а мы злом считаем только пребывание ума в телесных помыслах, в теле же — никак не злом, раз само тело не зло. Недаром каждый посвятивший жизнь Богу возглашает к Богу вместе с Давидом: «Возжаждала Тебя душа моя, сколь же больше плоть моя» и «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом» (Пс. 62, 2; 82, 3) — и вместе с Исаией: «Чрево мое возгласит как гусли, и внутренность моя — как стена медная, которую Ты обновил», и: «Страха ради Твоего, Господи, во чреве зачали Духа спасения Твоего» (Ис. 16, 11; 26, 18), дерзая в коем, не падем, но падут говорящие от земли и ложно перетолковывающие небесные речения и образы жизни в земные. Если апостол и называет тело смертью, — «кто», говорит он, «избавит меня от сего тела смерти?» — то он понимает тело как приземленное и телесное помышление, совершающееся только в телесных образах, почему, сравнивая с духовным и божественным, он и называет его по справедливости «телом», причем не просто «телом», но «смертью тела». Немного выше он еще яснее показывает, что осуждается не плоть, а привходящее от преступления греховное желание: «Я», говорит он, «продан греху», но ведь проданный не по естеству раб; и еще: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». Видишь? Он называет злом не плоть, а живущее в ней. То, что не ум [дух], а «сущий в наших членах и противоборствующий закону ума закон» живет в нашем теле (Рим. 7, 14–24), это вот зло." (Григорий Палама "Триады в защиту священно-безмолвствующих")
|
|
|
