Игорь Д
атеист
Тема: #3672
Сообщение: #63176
16.04.00 04:46
|
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
поводу Иова: будет ли он так же богобоязнен, если отнять у него
благополучие. Бог предоставил сатане возможность делать с Иовом все,
что он захочет, только не отнимать у него жизнь. И сатана начал свои
опыты.
Он лишил Иова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. Иов не поколебался в своей вере. Когда бог похвалился перед
сатаной верностью Иова, тот предложил лишить Иова здоровья, на что бог
ответил сатане: "вот, он в руке твоей, только душу его сбереги"[Книга
Иова, гл.II, ст.6.]. Тогда сатана поразил Иова проказой "лютою от
подошвы ноги его по самое темя его"[Там же, ст.7.]. Иов взял черепицу,
"чтобы скоблить себя ею", и сел на кучу пепла вне селения. Отчаявшаяся
жена его дошла до того, что посоветовала мужу: "похули бога, и умри".
Но Иов остался непреклонным в своей верности терзающему его богу.
И все же постепенно червь сомнения разъедал его душу. Пришли
проведать его трое друзей. Вид Иова произвел на них потрясающее
впечатление, "они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами
своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма
велико"[Книга Иова, гл.II, ст.12-13.]. Потом заговорил Иов "и проклял
день свой". Начался долгий спор между Иовом и пришедшими к нему
друзьями. Темой спора явился вопрос о том, справедливо ли поступает
бог, обрушивая на невинного человека всевозможные страдания, правильно
ли вообще устроены в мире.
Спор оказывается чрезвычайно поучительным. Иов выдвигает
неопровержимые претензии к богу, а ответы его собеседников весьма
неубедительны. Вспоминая прожитую им жизнь, Иов не находит в ней ни
одного преступления или греха, за которое заслуживал бы наказания. В
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? А если бы, рассуждает он, я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
меня следует так жестоко наказывать? "Если я согрешил, то что я сделаю
тебе, страж человеков!.. И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?"[Книга Иова, гл.VII, ст.20-21.] Иов признает
свою ничтожность перед всемогуществом бога, но именно это заставляет
его протестовать против божьего произвола. Почему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный, ополчился против меня, бессильного и
жалкого; "не сорванный ли листок ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?"[Там же, гл.XIII, ст.25.] Не может быть и речи
о борьбе Иова с богом, и страдалец это прекрасно понимает, но он
понимает зато и свою моральною правоту в тяжбе с безжалостной и
непонятной слепой силой, воплощенной в боге. Где справедливость,
спрашивает он у владыки вселенной. "Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем
их..."
И дальше Иов рисует подробную картину благополучной жизни
грешников и "беззаконников". Больше того, он по существу требует от
бога ответа на вопрос о причинах социального зла. Он говорит о
господствующей в обществе несправедливости: "Межи передвигают, угоняют
стада, и пасут {у себя}. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог
вола. Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться. Вот они, {как} дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое,
вставая рано на добычу; степь {дает} хлеб для них и для детей их. Жнут
они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют
без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не
имея убежища, жмутся к скале. Отторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог; заставляют ходить ногами, без одеяния, и голодных кормят
колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и бог не
воспрещает того"[Книга Иова, гл.XXIV, ст.2-12.].
Благочестивые собеседники Иова произносят длинные речи в
опровержение его разоблачений. Но какие это жалкие опровержения!
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие
могущество, еще и еще раз повторяя, что тот, если захочет, может все
сделать. Но Иову этого доказывать не нужно. Он уверен в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том, почему бог не
применяет это могущество в интересах справедливости. И убедительно
звучат его слова: "Слышал я много такого; жалкие утешители все
вы!"[Там же, гл.XVI, ст.2.]. Он требует от них прямого ответа:
"Укажите, в чем я погрешил... Пересмотрите, есть ли неправда?
пересмотрите, - правда моя"[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Но собеседники
"перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих".
Спасти положение берется новый спорщик, неизвестно откуда
взявшийся и молчавший до сих пор. Он обрушивается на старых оппонентов
Иова за то, что они не сумели ответить ему, и на самого Иова за его
богохульство. Но по существу и новый адвокат не может сказать ничего
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог "из бури" произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом; ты не
можешь сделать того, что могу сделать я, бог. Но Иов и не пытался
утверждать, что он так же силен, как бог. Наоборот, он все время
твердит, что сила бога безмерна, но неправильно и несправедливо
употребляется им, так что в сущности восхвалением своей силы бог не
отвечает Иову, а только запугивает его. Иову ничего другого и не
остается, как "замять вопрос", им поднятый, и смиренно покаяться.
"Вот, - говорит он, - я ничтожен; что буду я отвечать тебе? Руку мою
полагаю на уста мои"[Книга Иова, гл.XXXIX, ст.34.]; "знаю, что ты все
можешь, и что намерение твое не может быть остановлено... отрекаюсь и
раскаиваюсь в прахе и пепле"[Там же, гл.XLII, ст.2, 6.]. И в награду
за покаяние бог возвращает Иову его прежнее благополучие.
От книги остается впечатление полной правоты Иова в его
выступлениях против бога и полной несостоятельности всех попыток
оправдать зло на земле. Любопытно, что бог остается недоволен тем, как
его защищали собеседники Иова, он говорит одному из них: "горит гнев
мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о мне не так
верно, как раб мой Иов"[Там же, ст.7.]. Таким образом, автор
вкладывает в уста бога неожиданное признание правоты Иова. Это наводит
на мысль о полном сочувствии самого автора Иову в его богохульных
речах и мыслях.(ИЗДЕЛИЕ, ЧТО ХОЧУ ТО И СДЕЛУЮ, СПРАВЕДЛИВОСТИ, ХА-ХА, КАК ТЫ МОЖЕШЬ ЕЁ ТРЕБОВАТЬ ОТ мЕНЯ, ДЛЯ ТЕБЯ ЛЮБОЙ мОЙ ПОСТУПОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИНЯТ РАБСКИ)
http://kulichki.rambler.ru/moshkow/DIALEKTIKA/obiblii.txt
|
