Катерина Ивановна Катушева
православный христианин
Тема: #34255
Сообщение: #1025207
20.10.04 12:57
|
(Окончание, начало см. по этой ссылке +ссылка+)
Католическую церковь о. Андрей похвалил и по другим вопросам, например за умение участвовать в политике. Эта риторическая связка понадобилась чтобы перейти к агитации за депутата Глазьева (лекция состоялась за два дня до президентских выборов), который есть "пример соединения политического профессионализма и нормальной церковности". Что подразумевает термин "нормальная церковность" - он не расшифровал.
Кстати, забавен был результат лоббирования о. Андреем депутата Глазьева. На следующий день, накануне выборного воскресения, в притворе мужского монастыря стояла женщина и каждому встречному запальчиво говорила: "Голосуйте за Глазьева!" А народ отзывался сочувственно: "Эк ее, бедняжку, повело! На политике повредилась".
Мы или вы?
Основная мысль кураевского разговора, его боль, обращенная urbi et orbi (к городу и миру): мы не умеем радоваться, мы потеряли умение радостно переживать нашу веру. (Весь вечер мне было непонятно, почему докладчик все время говорит от нашего имени, когда делает свои заявления: "мы потеряли", "мы не умеем", "мы разучились" и т.д. На факультете психологии, помнится, когда кто-нибудь из студентов витийствовал в таком духе, преподаватель поправлял: "Говорите только от своего имени, другие сами скажут за себя".)
Призывы к радости - лейтмотив и главный пафос столичного оратора. Наверное, ради этой цели он два с половиной часа напряженно острил, смешил публику, сыпал жаргонизмами. Люди хорошо посмеялись, это факт. Для вящей убедительности о. Андрей обильно цитировал разных людей, в частности, напомнил изречение Честертона: "Хорошего человека узнать легко: у него боль в сердце и улыбка на лице". Все-таки улыбка, а не гомерический хохот, который оратор старался вызвать у публики по любому поводу.
Обратимся и мы к авторитетам от культуры. Достоевский считал смех самой верной пробой души: "Я так думаю, что когда человек смеется, то в большинстве случаев на него становится противно смотреть. Чаще всего в смехе обнаруживается нечто пошлое, нечто как бы уничижающее смеющегося". Кстати, Священное Предание доносит, что никто никогда не видел Христа смеющимся, а мы призваны стяжать совершенство по Его святому образу.
Вот еще мнение нашего современника, поэта Виталия Кальпиди: "Смех - это демагогия, мышление вне совести". Конечно, заманчиво идти в ногу со временем, в котором доминирует культ игры. Сегодня все играют во все. На улицах городов наперсточники "кидают" азартных простаков, а по ТВ раскручен государственный лохотрон, у которого множество филиалов: "Поле чудес", "Слабое звено", "За стеклом", "Угадай мелодию" и т. д. Лозунг времени "Играйте и выигрывайте!" весел, заманчив, прельстителен, но опасен - тем, что скрывает фигуру, стоящую за ним. Однако стоит только спросить себя, кто отец льсти, и - страшный ответ ошеломит мгновенно. Снова сошлюсь на слова поэта В.Кальпиди: "Как хотите, но участвовать в игре может только узкое сознание, а по гамбургскому счету - сознание, находящееся в данный момент в безнравственном состоянии. Игра - пошлость и трусость. Опасайтесь игры, так как сыграть можно только злую шутку и ничего более. Сыграть можно все, кроме любви. Я хочу сказать, что во всем можно обмануть себя, но только не в том, что ты любишь. Потому что сердце - не играет".
Не подумайте, что я против радости, но радоваться и хохотать - не одно и то же, ибо духовная радость - чувство светлое, ангельское, а хохот - темная и сомнительная стихия. Можно ли представить смеющегося ангела? Нет! Только улыбающегося. А беса можно? Легко!
Архангел Гавриил обратился к Пречистой Деве со словами: "Радуйся, Благодатная!", и первый христианский акафист содержит рефрен: "Радуйся, Невеста Неневестная". Известно, что авторами самых древних акафистов были монахи-исихасты, которые многие годы жили в подвиге, прошли искус послушания старцу и школу суровой аскезы. Только после долгих лет великих испытаний, очистив от страстей свое сердце и поборов плотские немощи, они смогли достичь таких высот духовной лествицы, когда их коснулся нетварный свет Божественной благодати. Они-то имели право воскликнуть в духовном экстазе: "Радуйся!"
А мы чему радуемся? Нами уже выполнены заповеди блаженств? Наши сердца умилились, познав полноту Любви, которая есть "совокупность совершенств"? И как бы мы ни отстаивали свое право на потеху, в Евангелии сказано: "блаженны плачущие" - а не хохочущие.
Преподобный Серафим Саровский действительно обращался к каждому: "Христос Воскресе, радость моя!" Кураев прав, приводя сей пример. Однако вспомним и о том, какая жизнь предшествовала тому, как он стал произносить эти слова: тысяча дней и ночей стояния на камне и оплакивания своих грехов. На пустом месте радоваться - это как в протестантских сектах экзальтированно кричать: "Алиллуйя!" Да и народная мудрость категорично однозначна: "Смех без причины - признак дурачины". Помните, у Гоголя, какой горький вывод делает городничий, осознав реальность: "Чему смеетесь? - Над собою смеетесь!.. Эх, вы!"
Отмечая, что смехопанорама под названием "За нашу церковную жисть" происходила во время Великого поста, не грех обратиться за назиданием к истории и вспомнить, что в старой благочестивой Перми на время Поста отменялись все увеселительные мероприятия, кроме концертов духовной музыки, а ныне мы сами организовали цирк, да еще под православным куполом.
Взаимопомощь лучше взаимоуничижения
Православные - это не угрюмые мистики, оторванные от земной жизни. Мы только знаем, что очи следует возводить горе/, потому что Идеал - там. Истинное христианство не боится жизни в любых ее проявлениях, оно лишь призывает к ее высокому осмыслению и предлагает человеку определенные этические нормы. "Любовь к ближнему православная этика интегрирует не в духе сильного, помогающего слабому, а в духе равно бессильного, грешного, сострадающего ближнему" (И.А. Василенко).
Православная этика - это этика взаимопомощи, а не взаимоуничижения.
Известно, что чувство юмора - признак высокого интеллекта. У Кураева интеллект высок, кто же спорит. Только не перечесть, скольких людей он уничижал походя, глумясь и выставляя придурками от Православия.
Пишу эти строки не без сочувствия к нашему столичному гостю, которого считаю жертвой своих талантов и популярности, а также дурного вкуса толпы, которая исподволь диктует и навязывает свои требования. Толпа действительно жаждет веселья, игр, хохмы, и для успешного выступления перед публикой остроумные пассажи - половина дела. Сопутствующее этому головокруженье от успехов слепит душу.
Здесь любому журналисту есть в чем покаяться. Батюшка, с которым я порой обсуждаю эту страсть (ерничанья под личиной остроумия), советует: пусть будет и юмор, но добрый, например, как у преподобного Амвросия Оптинского, а уничижать ближних остерегайся - "ибо суд без милости не оказавшему милость" (Иак.2,13).
Если уж охота кому порезвиться, то для этого есть сатирические концерты, но когда мы превращаем в балаган православную проповедь, то, на мой взгляд, гораздо больше теряем, чем приобретаем. Что касается блистания маргинальными словечками, то можно и покруче мулю оттопырить и так оттопать своих, чтобы чужие тоже боялись. Онамордить по первое число о. Андрей может виртуозно, только попадись на его язычок, но разве это цель его миссионерской деятельности? "Яко бритву изощренну сотворил еси лесть" (Пс.51,4) - как не вспомнить псалмопевца Давида! В одном месте его вовсе занесло, так что он, подобно унтер-офицерской вдове, сам себя высек, признавшись, что однажды, увидев в зеркале свое отражение, воскликнул: "Андрюша, какая же сволочь из тебя выросла!" Дипломатично заметим, что в каждой шутке есть доля шутки.
Какая музыка воспитывает воинов?
Чего стоят реплики диакона в защиту рок-музыки! Он рассказал о своем диалоге с монахом о творчестве Константина Кинчева. И вот что сказал Кураев противнику рока:
- Он (Кинчев) делает то, что вы никакими знаменными распевами сделать не способны: он воспитывает воинов.
Это называется - приехали! Тезис настолько ниже критики, что и говорить о нем не хочется. В данном случае я оставляю на полях оценку новой волны в творчестве музыканта, т. к. знала его только в период "красного и черного", т. е. лет десять назад, а люди, как известно, меняются. Важнее исправить перекос в суждении о. Андрея, потому что ложная посылка порождает ложное умозаключение, а именно: из монахов не может получиться хороших воинов, потому что они воспитаны на молитвах знаменного распева. А это ложь. Воины из монашеского сословия на Руси были и ничем себя не запятнали, а наоборот, просияли в славе небесной. Вспомним, например, Пересвета и Ослябю из Троице-Сергиевой Лавры. И у нас, на пермской земле, были случаи, когда монахи вставали на защиту Отечества во время первой мировой войны, потому что смерть за други своя есть высший христианский подвиг. В отличие от электронных ритмов, музыка знаменного распева - духоносна, в ней есть и сила, и пафос, и любовь. Молитва православного человека пламенна, она сама по себе - вызов легионам демонов, призыв к борьбе с духами злобы поднебесной. Всякий христианин - воин Христов с момента принятия крещения, и благодатную силу в борьбе с врагами русские солдаты, идя на ратный подвиг, черпали в Церкви. И полки Суворова, кстати, тоже, хотя о. Андрей противопоставил барабанный бой суворовской армии знаменному распеву. Он сказал, что, да, конечно, рок-музыка - громкая и ритмичная, так ведь и полки Суворова в бой шли не под "во поле березонька стояла".
Это даже неостроумно. Субкультура рока берет начало в негритянских языческих ритуальных плясках, поэтому непонятно, при чем здесь боевые подвиги русского воинства? Гораздо яснее, почему рок-музыканты накалывают татуировки на теле и обильно наносят на лицо разноцветный грим - подражание боевому раскрасу племени ирокезов или тумба-юмба.
Конфликт программ
Главная претензия к о. Андрею в том, что вульгарное миссионерство задает людям ложное представление о Православии, и они ошибочно могут подумать, что Церковь очень похожа на цирк, а проповедник сродни коверному клоуну. В тот вечер молодежь наша была от лекции отца диакона в восторге, в раздевалке студенты одобрительно восклицали: "Батек-то свой!", "Нормальный папик попался!" Однако была и другая реакция. Юноша, который воцерковлен уже давно (между прочим, отличник университета), сказал мне:
- Из того, что говорил Кураев, 80% соответствует действительности, но дух на его лекциях какой-то протестантский. Многие поначалу покупаются на это заигрывание с молодежью, на задушевное понимание всех пристрастий к современным игрищам, на веселость, только мне кажется, что это ненадолго.
Мне могут возразить, что сегодня такое время, что иначе к молодежи вообще ни на какой козе не подъехать, с ними надо говорить на их же языке, только тогда они захотят нас слушать, и все такое прочее. Я, признаюсь, раньше и сама так думала. Однако "времена не выбирают, в них живут и умирают", да и жизнь показала другие примеры. Однажды мы, Православное общество "Панагия", проводили в городе научно-религиозный психологический семинар. Одним из докладчиков был священнослужитель из Кирова, ректор Духовного училища о. Сергий Гамаюнов, объявивший доклад с невероятно скучным названием: "Междисциплинарный контекст современной науки".
Помню, вышел священник в черной рясе и начал говорить. Как он говорил! Целый час прошел словно одна минута. В зале стояла абсолютная тишина, все слушали затаив дыхание. Не доклад - песня! От этого выступления осталось возвышенное впечатление, как от поэзии, хотя речь шла о разных вещах, в том числе - земных, эмпирических. Оратор был как ученый строг в формулировках, убедителен и в то же время он, словно поэт, приподнимал нас над бытом. Вот это да, думалось, какие мы счастливчики, сколь мы богаты, имея Христа! Смеяться не было повода, а радость той встречи до сих пор живит сердце. Причина успеха была не только в том, что о. Сергий умен и хорошо образован, но и в том, что батюшка говорил очень искренне, он был влюблен в жизнь во Христе, его сердце переполняло торжество Божественной любви - все это, конечно же, передавалось слушателям.
Отец Андрей - тоже человек образованный. И поприще он себе выбрал труднейшее. Не отнять у него ни мужества, ни самообладания - чего стоит выдерживать нападки сектантов и оккультистов. Отражать их атаки он умеет мастерски - "суньтеся, кому охота". Понятно и то, что быть таким модерновым его заставляет "жисть", надо же кому-то бросаться на амбразуру. А намерения у диакона Андрея Кураева самые благие: спасти нас, невежественных, неуклюжих, замороченных околоправославными мифологемами, и привести в разум истины. Намерения-то хорошие… Только нет ли здесь, говоря языком компьютерщиков, "конфликта программ", когда частная добродетель почему-то сбоит и не совмещается с общим замыслом? Святитель Игнатий Брянчанинов не зря сказал, что "ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не могут обольстить иначе как только под видом добродетели".
Светлана Вяткина
Главный редактор журнала «СветочЪ» (г. Пермь)
_____________________________________________________________
ДОПОЛНЕНИЕ =1=
Григорян о пафосе д.А.Кураева насчёт "радости в православии"
ПРИ ЧЕМ ЗДЕСЬ ПРАВОСЛАВИЕ?
\...\есть ли у человека другой путь для обретения себя в Боге, кроме страдания? Другого пути, думается, нет. И чем дальше мы уходим от него, тем больше охладевает душа. Вспоминаю пафос диакона Кураева, сказавшего о Христе: «Важно не столько то, что Он умер, сколько то, что Он вырвался из смерти» и т.п. («Протестантам о православии», стр. 64-65).
Это противопоставление крестной смерти и Воскресения совершенно неуместно. К счастью, на Руси еще есть люди, которые умеют плакать на похоронах. Вот только становится их все меньше. Древние христиане в Страстную пятницу замирали от ужаса, не зная, наступит ли Пасха. Пламенея при этом душой в надежде, что чудо произойдет. У нас же в день смерти Спасителя сияют лампочками надписи на храмах «Христос Воскресе!» Какой поразительный оптимизм...
Однако при чем здесь православие?
Это всего лишь его искажение, вызванное тем, что нам хочется всегда и во всем быть победителями (такое уж время). Как можно меньше вспоминать о Спасителе униженном, Христе терпящем «поражение», а бравировать лишь Господом во славе, произносить, гордо взирая на мир, лежащий во зле: «Мы самые, самые...» «Самые крутые» – в переводе на современный юношеский жаргон. \...\
http://www.mrezha.ru/vera/425/2.htm
ДОПОЛНЕНИЕ =2=
Здесь помещена ещё одна статья анализирующая протестантские высказывания д.А.Кураева:
http://www.globalrus.ru/opinions/138037/
_____________________________________________________________
======================================
Тема, Бог даст будет продолжена в серии статей «Культуркиллеры».
|
