Эльвирский собор, запретивший иконопочитание — 306 г.
Христианская церковь признана государственной религией — 313—800 гг.
Странствование по святым местам началось — IV в.
Крещение младенцев стало обязательным — 342—416 гг.
Несторий, епископ Константинопольский восстал против имени “Матерь Божия” — 428 г.
Ефесский собор, после которого поклонение Марии вошло в обычай — 431 г.
Халкедонский собор, утвердивший наименование Девы Марии Богородицею — 451 г.
Поклонение святым мученикам и ангелам началось — V в.
Миропомазание было введено — V в.
Воду начали святить — V в.
Римский епископ впервые именует себя папой — 607 г.
Языческий храм “Пантеон” превращен в храм Марии и всех святых — VII в.
Византийский император Лев приказал вынести из церквей Константинополя все иконы — 730 г.
Поклонение кресту начали поощрять — 688—787 гг.
Второй Никейский собор — 787 г.
Начали петь “Символ веры” и “Иже херувимы” — 518—527 гг.
Первый акафист был составлен — 626 г.
Поклонение иконам стало обязательным:
а) в католической — 787 г.
б) в православной церкви — 842 гг.
Поклонение мощам и их расчленение на антимипсьг — 778—787 гг.
Шалонский собор — 813 г.
Причислять к лику святых начали — 880 г.
Творить крестное знамение — 900 г.
Догмат о молитве за умерших — 978 г.
Индульгенции (прощение грехов за деньги) введены — 1016 г.
Догмат пресуществления даров появился впервые — 1059 г.
Литургия — 1100 г.
Догмат пресуществления стал обязательным (для православной церкви) — 1215 г.
Отделение православной церкви от католической — 1054 г.
Крестовые походы начались — 1095 г.
Запрещено, священникам вступать в брак (окончательно) — 1122 г.
Гласная исповедь пред священником стала обязательной — 1215—1551 гг.
Семь таинств впервые упоминаются вместе — 1139 г.
Молитва за умерших признана обязательной — 1210 г.
Инквизиция вошла в силу закона — 1229 г.
Священническое облачение установлено — XIII в.
Четки изобретены монахом Домиником — XIII в.
Индульгенции распространены и на души умерших — 1300 г.
Папа Бенедикт XII проклял учение о чистилище — 1366 г.
Применение просфор — 1415 г.
Догмат о чистилище снова вступает в силу — 1551 г.
Апокрифы включены в канон Библии — 1546 г.
Преданы проклятию все, противящиеся догмату об индульгенциях — 1563 г.
Тридентский собор — 1545—1563 гг.
Предания объявлены священными — 1564 г.
Догмат непорочного происхождения Девы Марии — 1854 г.
Непогрешимость папы признана догматом западной церкви — 1870 г.
Хронологические даты взяты из: The Catholic Encyclopedia, The New-Schaff-Herzog Religious Encyclopedia,
Dictionary of Religious Knowledge, и других источников.
Спасибо, что просветили! Вам я благодарен хотя бы за то, что Ва меня в известной степени посетили, когда я потребовал "ничтоже сумняшеся" вызова к своему докладу по раннему христианству. Если быть мне совсем учетливым, то должен признаться, что при совместной подготовке сию "хронологию", как Вы посмели выразиться, можно зачать с самого начала (ab ovo), т. к. первые три века, наиболее значимы, а возникновение монашества, весьма сомнительно датировать к. III века.
Помоги Господи!
Я вот тут в ответ сочинил нечто о пневматологии и энергиях...
1. Пневматология.
Как говорят, по учению церковь имеет два аспекта - христологический и пневматологический. Первый заключается в сообщении, так сказать, личностного Христа не-личностно проявленному человеку - члену евхаристической общины, "воипостазировании", так сказать, Бога в человеке, второй - в сообщении уже личностного человека (тоже члена евхаристической общины) не-личностно проявленному Богу - Святому Духу. То есть как бы "воипостазирование" человека в Боге.
Мутно, да?
Вот другой вариант. Христология - это, как бы, вочеловечение божественной ипостаси Бога Сына в каждом члене церкви (и, прежде всего, конкретной евхаристической общины), а пневматология - это обратное явление, т.е. обожение личных качеств и свойств человека в Духе Святом (который уже "дышит, где хочет", не только в конкретной общине). Первое есть нисхождение Бога в мир, второе - сублимация человека в Бога. Символ первого в христианстве есть Иисус Христос, символ второго - Св. Дева Мария.
Как говорят, оба аспекта церковности неразделимы и порознь друг от друга не существуют. Тем не менее, учение о пневматологичности церкви важно потому, что оно возвращает человеку его личностность, его собственные, отличные ото всех других отношения с Богом и, вместе с тем, не отрывает его от других собратьев по вере, но в Духе Святом соединяет всех их вместе (даже и при невозможности непосредственного евхаристического общения между ними).
2. Нетварные энергии.
Почему во множетсвенном числе? Гм... Я слышал, что, как будто бы, потому, что энергия здесь обладает еще и свойством качественности, а так как всё творение необычайно разнообразно, то и качественность его тоже разнообразна. Соответственно и энергии, созидающие это творение, должны быть множественными в своей качественности...
Вроде так... Есть еще, правда, учение о Божественных идеях... Оно тоже касается множественности, только с несколько другой стороны, но в плане творения, как раз, похоже...
Осознание имманентности Творца творению через нетварные божественные энергии
Еще прощлый раз хотелось спросить - Почему множественное число? По каким признакам различали?
Здравствуйте, Роман!
Догматы о Троице были разработаны первыми двумя Вселенскими Соборами. На остальных Соборах шли уже христологические споры. Хотя учение о Троице стало складываться ранее. Мне самому интересно, когдл у христиан возникло это учение.
Учение Григория Паламы - это XIV век.
Человеческое призвание разрабатывалась на всех остальных соборах в христологических спорах и прениях об иконопочитании наравне с аскетическими учениями отцов.
Про пункт 3 было бы самому интересно узнать.
да. это было до разделения. но решение толедского собора не получило в то время повсеместного принятия на западе, не то что в Византии. Тогда просто начался путь к filoque.
Вот это несомненно круче! Это уже история церковного "философствования", не то, что та прежняя история церковного "самоутверждения"...
А нет ли, скажите, где-либо истории церковного духо-строительства, так сказать? То есть, я имею ввиду, истории церковных духовных откровений, истории ее духовного роста?
Вот я от себя мог бы назвать в этой связи (без датировок, правда) четыре выдающихся момента:
1. Осознание бытия неслиянной и нераздельной Троицы;
2. Осознание человеческого призвания, как богоуподобления, как по плоти, так и по духу;
3. Осознание пневматологического аспекта бытия церкви, как единства всех ее членов через исповедание единого Христа;
4. Осознание имманентности Творца творению через нетварные божественные энергии (учение Григория Паламы).
Не только православия. Там и события истории католической церкви.
Но вряд ли там неточности в датах. Скорее, просто чего-то не хватает. Или что-то сформулировано не так, как принято в православной традиции. Буду рада поправкам или дополнениям.
ДОПОЛНЕНИЕ к ХРОНОЛОГИИ
135 год Разгром иудейского восстания. Император Адриан запрещает многие иудейские обряды и предания, включая празднование Субботы. Христиане окончательно отходят от иудеев.
125 г.-160 возникают гностические учения Василида и позднее Маркиона и Карпократа
середина III века. Мани начинает проповедывать свое учение. Распространение манихейства.
305 г. Антонием Великим создана первая монашеская община
313 г. эдикт императора Константина, легализовавший переход в христианствоо
ок. 300 года Эльвирский Собор (Гренада) 36 Правилом запрещает стенную живопись в церквях
325 г. Первый Вселенский Собор. Приня орос, отвергающий учение Ария и провозглашающий ему анафему
381 г. Второй Вселенский Собор.Окончательное поражение арианства и саввелианства.
428 г. начало христологических споров Несторием
431 г. Третий Вселенский Собор осуждает учение Нестория и догматически обосновывает культ Марии.
444 г. Начало монофизитства
449 г. - разбойничий собор в Эфесе.
451 г. Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне. Монофизитство осуждено. Последующие восстание в ,Египте.
553 г. Пятый Вселенский Собор. Подтверждены решения всех предыдущих соборов, Осуждены Феодор Мопсуетский, сочинения блаженного Феодорита в защиту Нестория и Ивы Эдесский.
589 год . На Толедском Соборе принят filoque
20-е годы VII в.- зарождение монофелитства
648 г. КонстансII издает типос, запрещающий расссуждать о двух волях в Христе
680 г.Шестой Вселенский собор.монофелитство анафемствовано. запрещено создавать иной символ веры.
вторая половина VI века - распространяется ересь евхитов.
вторая половина VII века - распространяется ересь павликиан
726 г. начало иконоборчества
730 г. эдиктом предписано вынести из храмов все иконы.
787 г. Седьмой Вселенский Собор врсстановил почитание икон
813 г. начало нового гонения на иконы
842 г. окончательное торжество иконопочитания
Х век. Богомильская ересь
XIV век споры варлаамитов и паламитов.
Это хронология можно будет еще дополнить и уточнить по конкретным вопросам
