Эволюционисты говорят, что при отсутствии контактов между особями разных популяций происходит образование видов, и способность к скрещиванию теряется.

Поясняю. Допустим, на определ. стадии развития люди расселились по Земле. Могли ли они восходить на более высокие стадии синхромно, и в тоже вр., независимо друг от друга? Не логично.

В учебниках такая "лестница": австралопитек, питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец. У Вас есть другая теория? Любопытно ознакомиться.

Есть и такие, кто разные расы от разных обезьян выводит. Есть те, кто утверждают: в процессе эволюции человек превратитьсяв урода с огромной головой.

Так например, мнимые жабры в раннем развитии человека рассматривались в качестве исторического доказательства формирования вида в смысле рекапитуляции. Это допущение было опровергнуто исследованиями Блехшмидта, ибо в динамическом процессе роста "жабры" представляют собой характерные изгибы складок между лбом и сердечной мышцей.

На научные данные может опираться и креационизм, но наукой он от этого не станет. Так же и ТЭ.

Я не понял почему Вы так решили что мы именно так думаем? На колени никто нас не тянет. Я говорил о моменте обращения, раскаяния.

Ключевое слово "трактуем"

Вот уж натура людская! Не обижайтесь, всяк человек такой. Всё способен под себя подмять, и любое найти себе оправдание. Кстати, цель атеизма, уйти от этих вот оправданий. Снять с себя ответственность перед Богом

Внимания то и нет :)) Сколько лет было и Адаму и Еве? И Каину и Авелю? Сколько за это время можно детей наплодить? А те своих?

Сразу, после рождения? Или от обезъяны родился уже предчеловек? Откуда у него этот разум появился?

Интересно. Разумная обезьяна может быть без души? Душа, между прочим жизнь означает..А где это Вы прочитали? Там написано что вдунул дыхание жизни, и стал человек душею живою

Не очень оригинально, но интересно. А через сколько времени Каин стал уже способным к дрессировке себе подобных?

На основе многолетних исследований известный эмбриолог из Геттинга Эрих Блехшмидт обосновал "Закон о сохранении индивидуальности", имеющий для биологии такое же основополагающее значение, какое имеет для физики закон сохранения энергии. Этим законом он разоблачил основной закон биогенетики Геккеля, как фундаментально ошибочный. Так например, мнимые жабры в раннем развитии человека рассматривались в качестве исторического доказательства формирования вида в смысле рекапитуляции. Это допущение было опровергнуто исследованиями Блехшмидта, ибо в динамическом процессе роста "жабры" представляют собой характерные изгибы складок между лбом и сердечной мышцей.

Скелет туловища является частью осевого скелета. Он представлен позвоночным столбом,со1umnа vertebralis, или позвоночником, и грудной клеткой, соmpages thoracis (thorax—BNA). Позвоночный столб образован 33—34 позвонками, из которых 24 позвонка у взрослого человека свободные (7 шейных, 12 грудных, 5 поясничных), а остальные срослись друг с другом и образовали крестец (5 крестцовых позвонков) и копчик (3—5 копчиковых позвонков).
......
Копчик, os coccygis, является гомологом хвостового скелета животных. У взрослого человека он состоит из 3—5 рудиментарных копчиковых позвонков, vertebrae coccygeae I—IV. Копчик имеет форму треугольника, изогнут кпереди, основание направлено вверх, верхушка — вниз и вперед. Некоторые признаки позвонка сохранились только у I копчикового позвонка. Кроме небольшого тела, для соединения с крестцом на задней его поверхности имеется с каждой стороны копчиковый рог, соrnu coccygeum. Оба рога направлены вверх, навстречу рогам крестца. Остальные копчиковые позвонки значительно меньше, округлые. У пожилых людей они сращены в одну кость, а у женщин и молодых людей нередко соединены между собой при помощи хрящевых пластинок. ©

С учетом строения и функции череп подразделяют на два отдела: мозговой и лицевой (висцеральный). Мозговой отдел черепа развивается вокруг формирующегося головного мозга. Головной мозг у ланцетника окружен тонкой соединительнотканной оболочкой (перепончатый череп). У круглоротых (миксины, миноги) мозговой отдел черепа хрящевой в области основания, а крыша черепа остается соединительнотканной. У селяхий (акуловые) головной мозг находится в хрящевой капсуле. В лицевом (висцеральном) отделе черепа селяхий определяется 7 пар жаберных дуг: две парные пары называются висцеральными, остальные — жаберными. У осетровых рыб имеются плакоидные чешуи, развивающиеся за счет эпителия кожи. У костистых рыб костные пластинки накладываются на хрящевой череп и как бы вытесняют его, образуя накладные, или покровные, кости.

С выходом животных на сушу замена хрящевой ткани костной во всем скелете стала необходимой, поскольку функции скелета стали более сложными. Прогрессируют в своем развитии органы чувств и жевательный аппарат, которые оказывают моделирующее действие на формирование черепа. У наземных животных жабры редуцируются, замещаясь органами дыхания — легкими. Щели между жаберными дугами — жаберные карманы сохраняются только в зародышевом периоде, а материал жаберных дуг идет на формирование лицевого (висцерального) отдела черепа. ©
-----------------------------------------------------
Висцеральные элементы черепа – производные хрящевых жаберных дуг, возникших в стенках глотки при развитии у позвоночных жабр. У рыб две первые дуги видоизменились и превратились в челюстной и подъязычный аппарат. В типичных случаях у них сохраняются еще 5 жаберных дуг, но у некоторых родов их число сократилось. У примитивной современной акулы семижаберника (Heptanchus) позади челюстной и подъязычной дуг жаберных дуг целых семь. У костных рыб челюстные хрящи облицованы многочисленными покровными костями; последние образуют также жаберные крышки, защищающие нежные жаберные лепестки. В ходе эволюции позвоночных исходные хрящи челюстей неуклонно редуцировались, пока не исчезли полностью. Если у крокодилов остаток первоначального хряща в нижней челюсти облицовывают 5 парных покровных костей, то у млекопитающих из них остается лишь одна – зубная, которая полностью формирует скелет нижней челюсти.©

Другой источник убежденности в существовании бога, источник, связанный не с чувствами, а с разумом, производит на меня впечатление гораздо более веского. Он заключается в крайней трудности или даже невозможности представить себе эту необъятную и чудесную вселенную, включая сюда и человека с его способностью заглядывать далеко в прошлое и будущее, как результат слепого случая или необходимости. Размышляя таким образом, я чувствую себя вынужденным обратиться к Первопричине, которая обладает интеллектом, в какой-то степени аналогичным разуму человека, т. е. заслуживаю названия Теиста (Насколько я в состоянии вспомнить, это умозаключение сильно владело мною приблизительно в то время, когда я писал «Происхождение видов», но именно с этого времени его значение для меня начало, крайне медленно и не без многих колебаний, все более и более ослабевать.). Но в таком случае -возникает сомнение в том, можно ли положиться на человеческий ум в его попытках строить такого рода обширные заключения; на человеческий ум, развившийся, как я твердо убежден, из того слабого ума, которым обладают более низко организованные животные? Не имеем ли мы здесь дела с результатом такой связи между причиной и следствием, которая поражает нас своим [характером] необходимости, но которая, вероятно, зависит только лишь от унаследованного опыта? Не следует также упускать из виду возможности постоянного внедрения веры в бога в умы детей, внедрения, производящего чрезвычайно сильное и, быть может, наследуемое воздействие на их мозг, не вполне еще развитый, так что для них было бы так же трудно отбросить веру в бога, как для обезьяны - отбросить ее инстинктивный страх и отвращение по отношению к змее. Я не могу претендовать на то, чтобы пролить хотя бы малейший свет на столь трудные для понимания проблемы. Тайна начала всех вещей неразрешима для нас, и что касается меня, то я должен удовольствоваться тем, что остаюсь Агностиком