Это попытка анализа психологической стороны обращения человека к Богу, и предположение о тех методах, которыми Бог развивает в христианах некое подобие Своего характера. Можно сказать, что эта тема продолжение когда-то открытой мной темы о том, как научиться без отвращения иметь дело с людьми по плоти неинтересными, и откуда может в нас возникнуть любовь к ним.
Я думаю, что жертвенная любовь к окружающим возникает по мере познания истины.
Представьте ситуацию - дети играют в песочнице, каждый из них весьма дорожит имеющимися у него игрушками, и ни за что не готов поделиться ими со своими товарищами. Такое положение всех устраивает до тех пор, пока собственные игрушки не надоедают, и не начинают нравится игрушки соседа. Тогда дети уже начинают играть сообща, но и это через какое-то время приедается - все игрушки в глазах детей уже выглядят скучными. Теперь дети уже слегка "разочарованы" в своих играх, и в принципе им легко отдать свои игрушки тем, кто ещё не наигрался.
Произошёл некоторый процесс познания истины - дети "познали истину" в отношении игрушек и песочницы, можно сказать, что они поняли "истинную цену" того и другого.
Далее наигравшиеся дети могут вести себя по-разному - могут потерять всякий интерес и разбежаться по домам, могут начать ссориться и искать другие более интересные игрушки. Но могут и обратиться друг к другу - тогда они уже находят интерес в предмете более "возвышенном" чем простые игры. Они начинают видеть в своём соседе не просто хозяина игрушек, а личность.
Однако и на этом процесс познания истины не всегда останавливается. Дети предоставленные самим себе тоже иногда начинают скучать - они как бы "разочаровываются" и в других детях тоже. Им не хватает того, кто мог бы им дать больше чем их ровесники - взрослого.
В этой эволюции событий в песочнице я усматриваю некое подобие обращения людей к Богу. Ведь взрослый для детей, чем-то похож на Бога для людей. Он несравненно больше знает, могущественнее, является для них источником всяких доступных им благ.
Чем больше ребёнок проникается интересом ко взрослому, тем меньше его начинают привлекать старые детские интересы. Взрослый раскрывает перед ним совершенно необыкновенный и неизвестный ему ранее мир, перед которым просто меркнет всё остальное. Понятное дело, я беру идеальный вариант, где взрослый суперталантливый педагог, а ребёнок вундеркинд.
В итоге этого совместного творческого взаимодействия между ребёнком и взрослым, ребёнок уже начинает глядеть на других детей глазами своего учителя. Да и сами эти дети перестают им особенно разделяться на более ему интересных и менее - ведь в сравнении с учителем все они будут ему казаться приблизительно одинаковыми. Так и Богу тоже наверное в интеллектуальном плане нет разницы с кем из людей общаться - с Сократом или с дебилом. Его любовь к людям строится не на почве "корыстного" интереса к ним, а видимо на почве "творческого" союза - Ему интересно участвовать в становлении личности человека, в её воспитании, в её поиске.
Наверное это и означает в какой-то мере выполнение слов Христа "любите друг друга, как Я вас возлюбил". Конечно же и для Иисуса окружающие различались на более Ему приятных и менее приятных, однако это различие было относительным, и затрагивало только человеческую часть Его личности. А как Богу Ему просто нечего было с ними делить, а значит и ссориться или испытывать антипатию не из-за чего.
Видимо и мы к этому призваны - по мере того, что православные называют "обоживание", мы начнём испытывать те же чувства, что испытывал и Христос.
***Не могли бы Вы немного раскрыть эту мысль. Особенно последнюю ее часть. ***
Виктор,
к сожалению, пероисточники последний раз просматривал лет 6 назад, и
сейчас на ум приходит только Вл. Лосский "Очерк мистического Богословия Восточний церкви" - книга, вероятно, не вполне безупречная, но об обожении там сказано достаточно образно:
" Ибо человеческая личность была призвана, по учению св. Максима Исповедника, "соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являя их в единстве и тождестве стяжанием благодати".... ... Таким образом, человек должен был соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси, стать "тварным богом", "богом по благодати", в отличии от Христа - личности Божественной, воспринявшей природу человеческую."
----------------
"Мистическое Богословие" Киев. 1991г.
Вообще же я бы предпочел воздержаться от обсуждения глубин Правславной мистики и догматики, предметы эти вполне ясны лишь немногим подвижникам, а мы в своих делитанских рассуждениях можем изречь, подобно Оригену "глаголы погибельные" - а за каждое слово (да еще публично сказанное), сами знаете, перед кем нам отвечать...
Если интересно - лучше смотреть первоисточники.
Можно посмотреть еще у св. Иоанна Дамаскина в "Точном изложении православной веры".
у св. Василия Великого, св. Григория Нисского.
Дмитрий.
//Подобно тому как Христос имел две, во многом противоположные природы:
Божественную и человеческую, обоженный человек, через причащение усваивает обе природы, т. е. становится во всем подобным и равным Христу (кроме того, что Божество Христа - по природе, а человека - по благодати).//
Не могли бы Вы немного раскрыть эту мысль. Особенно последнюю ее часть.
С уважением, Виктор.
Здравствуйте Денис,
Ваша точка зрения на предмет, на мой взгляд весьма близка Православной.
Хчется только немного добавить об обожении:
Обожение акт не психологический -
Подобно тому как Христос имел две, во многом противоположные природы:
Божественную и человеческую, обоженный человек, через причащение усваивает обе природы, т. е. становится во всем подобным и равным Христу (кроме того, что Божество Христа - по природе, а человека - по благодати).
И пршествие Христа и принятие им плоти имело именно эту цель: соединение нетварной Божественной и тварной человеческой природы.
