Валентин Kонстантинович Казерский православный христианин модератор |
СВЯТАЯ ТРОИЦА. Икона 18 в. На Руси праздник Святой Троицы впервые стали праздновать спустя три века после ее Крещения - при преподобном Сергии Радонежском Отмечается праздник Святой Троицы, по святоотеческой традиции, три дня. Первый, согласно символу веры, посвящен единому Богу Отцу, Вседержителю, Творцу небу и земли, видимого же всем и невидимого! Второй день - единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. Третий день Пресветлого праздника - Духов день, Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки. «Троица» — один из древнейших сюжетов в христианском искусстве, первое известное упоминание о нем относится к 314 г. На протяжении столетий сложились два наиболее распространенных иконографических типа изображения. Первый, более повествовательный, имеет дополнительное наименование «Гостеприимство Авраама». В нем присутствуют фигуры прародителей Авраама и Сарры, часто в композицию вводится сцена заклания тельца на переднем плане. Второй, в котором представляют трех ангелов за трапезой, восходит к прославленной иконе прп. Андрея Рублева, написанной в 1425-1427 гг. В ней наиболее полно и совершенно раскрывается догматический смысл образа, нераздельность и неслиянность трех ипостасей Бога, пребывающих в единстве и любви. Троица. Ярославль. Конец XVII в.
|
.
.
.
.
Рассматривая икону Пятидесятницы, мы почти не затронули ее основных участников -апостолов, двенадцать учеников Христовых, призванных Христом для того, чтобы они говорили от Его имени (Мк.6:6-13), были с Ним, возвещали вместе с Ним Евангелие и изгоняли бесов (Мк.3:14). Христос наделяет апостолов своею властью: "Принимающий вас Меня принимает, а принимающий Меня принимает пославшего Меня" (Мф.10:40). В силу этой власти апостолы после Воскресения Христова и сошествия на них Святого Духа становятся во главе христианской Церкви. 
Вместе с тем апостолы образуют ядро Нового Израиля, т.е. Церкви Христовой, грядущей на смену Израилю старому: "Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откр.21:14). На некоторых иконах, изображающих Спасителя на престоле, можно прочесть стены этого града, Небесного Иерусалима, иногда число окон или иных деталей равно двенадцати.
Вспомним, что Иоиль, указывая на настоящие и будущие прегрешения израильского народа, призывает его к покаянию. В центре его проповеди находится "День Господень", явление Божьей славы, не только карающей, но и милующей. После суда придет время нового благословения и излияния Святого Духа (Иоил.2:28-32) и наступит День Господень (Иоил 3:14). Тогда окончательно установится Царство Божье на земле. Пророчество Иоиля охватывает огромный временной отрезок – от событий, современником которых он был, до завершения истории спасения, т.е. до конца мира. И во все времена действительно обетование: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоил.2:32). 
Такое расположение пальцев называется именословное перстосложение - благословляющий жест, при котором пальцы образуют буквы IC XC (Иисус Христос).
Следующая икона - II Никейский Собор (787), на котором утвердилось почитание святых икон, откуда ведет начало праздник Торжества Православия. Вот икона, посвященная этому празднику, она тоже в чем-то повторяет композицию Пятидесятницы.
СПАСИ БОГ!
" В празднике Пятидесятницы - сошествии Святого Духа - открывается полнота Боговоплощения. Праздник этот есть откровение трех Лиц Пресвятой Троицы, и в этом смысле икона Троицы является основанием для изображения всех трех Лиц. В иконе Пресвятой Троицы меркнет представление о первом Лице как совершенно неизобразимом. Так же, как золотые Херувимы в скинии над ковчегом Завета были окончанием запрета, наложенного на всякое священное изображение, ибо запрет этот, данный Моисеем, был не запретом по существу, отрицавшим всякую возможность изображения, но мерой воздержания, запретом, подобным посту, воздержанием от того, что может быть не вполне полезно или, вернее всего, несвоевременно. Боговоплощение стало источником света, который, изливаясь на все вокруг, утверждает все в своем видимом бытии, делает все видимым и даже неизобразимое до некоторой степени изобразимым. В свете Боговоплощения, и только в нем, становится возможным и изображение Бога Отца".
CПАСИ БОГ!
Еще одно из противоречий иконы Пятидесятницы – изображение Пресвятой Богородицы в числе апостолов. Самые ранние сохранившиеся изображения Сошествия Святого Духа относятся к VI в. В рукописном Евангелии от 586 г. есть миниатюра, изображающая воспоминаемое событие. В центре композиции – Богородица.
На мой взгляд, ответ на противоречия следует искать в том, что фигура Царя-космоса изображена хоть и в короне, но без нимба, что говорит о том, что в число сонма святых он не попадает. Одновременно он не попадает и в число сил противодействующих (диавольских), так как изображен в анфас, а силы преисподней (равно как и образы зверей) по канону принято изображать в профиль. 
Церковь есть Тело Христово. Она не только общество верующих во Христа людей, она есть чудо – чудо сочетания тварного бытия с нетварным, божественным. Как Тело Христово, Церковь есть результат двух чудес: Боговоплощения и Сошествия Святого Духа. Церковь есть подобие Святой Троицы, подобие, в котором многое становится единым.
На месте Праздника Святой Троицы испокон веков праздновался праздник Пятидесятницы, который воспринимался как праздник исторического, а не открыто онтологического значения. Праздник Троицы впервые появляется как местный праздник Троице-Сергиевой лавры, чествуя икону «Троица» Андрея Рублева. Напомню, что главным на рублевской иконе уже не является взаимоотношение между Авраамом и его гостями, здесь, по словам Л.Успенского, раскрывается образ «откровения триединого Бога, равночестности Лиц и промыслительного действия Божиего в мире». Здесь появляется особенный смысл, придающий новое понимание замыслу Божиему о человеке, открывается связь двух праздников, двух икон: Святой Троицы и Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа), двух тем – ЗАДАНИЯ и ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ.
И у Луки, и у Матфея эта притча о том, как важно строить жизнь на прочном основании, причем единственно правильным основанием является учение Иисуса Христа. Как же объяснить решение неразумного строителя?
Искажение православного искусства, как мы много раз писали, и началось с изображения неизобразимого. Имели место и просто ошибки, как, например, у Вас в сообщении #1116409, где образ Господа нашего Иисуса Христа «Ветхий денми» (Его изображение во славе и в уничижении) понимался как образ Троицы.
Каноничность некоторых клейм из иконы в Вашем Сообщении: #1152136, с изображением только двух лиц Святой Троицы вызывает у нас некоторые сомнения, даже скорее недоумения, потому как и сами не знаем правильного разрешения вопроса. С одной стороны, икона Троицы есть икона троичности неизобразимого Божества, без именования Ипостасий и немыслим лишь один ее фрагмент, с другой стороны (мы помним Ваше замечание в теме «Изображение Бога Отца») – два Ангела были видимы в Содоме вечером того же дня, значит, могут быть изобразимы именно так. А? Но, наверно, это вопрос ко всему форуму и требует отдельной темы.
