Принято считать, что греховность человека проявляется во внутреннем противлении человека Богу. То-есть, если от человека требуется исполнить какую-нибудь евангельскую заповедь, скажем помочь кому-то, или поделиться с кем-то, то греховность человеческой души проявляется в нежелании поступить по Божьей воле. Закон греха живущий в человеческой плоти, о котором говорил апостол Павел, восстаёт против желания человека поступить по духу, и тогда приходится совершать усилие которым "Царствие Божье берётся".
Это в общем вполне естественно, поскольку "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (галатам 5-17).
Вопрос возникает когда читаешь описание последней ночи перед распятием. Христос как известно очень скорбел душой, и даже произнёс такие слова: "впрочем, не как Я хочу, но как Ты".
В принципе выходит, что желание Христа было не идти на крест, и Он предал Себя на смерть только ради исполнения воли Бога Отца. Естественно, Иисус Христос Богочеловек, и человеческая часть Его личности могла страдать и страшиться мучительной смерти. Однако мы знаем, что Он был абсолютно безгрешным. То-есть в Его природе не было греха - не только в Божественной части Его личности, но и в человеческой.
Теперь вспомним рассуждения о человеке, поставленном перед необходимостью сделать какой-нибудь добрый поступок, который связан с некоторым неудобством. Например старушка попросила перевести её через дорогу, но вы спешите, и к тому же она не очень опрятная. Нормальный человек, сделав над собой некоторое усилие, и подавив неприятные эмоции, поможет-таки старушенции. Что заставляет человека при этом испытывать неприятные переживания? Грех живущий в нём? Но не налицо ли здесь некоторое сходство в переживаниях Христа накануне крестной смерти, и чувствах человека, вынужденного выполнить добрый, но несколько неудобный ему поступок?
Какой напрашивается вывод? Похоже, что неприятные эмоции, которые испытываем мы, когда сталкиваемся с необходимостью совершать угодные Богу, но неудобные нам поступки, это не следствие греховности нашей человеческой природы. Раз сам Иисус Христос, не имевший в Себе греха, испытывал подобные чувства, значит это не связано с грехом. Видимо это всего лишь естественное свойство нашей материальной действительности.
Так в чём же проявляется закон греха, живущий в людях со времени их грехопадения? Повидимому в том, что мы часто с радостью поддаёмся этим проявлениям физического естества. Грех не в том, что мужчина смотря на незнакомую женщину, отмечает её красоту и сексуальную привлекательность, а в том, что он тут же думает о том, как бы овладеть ею. Грех не в том, что смотря на чужую классную машину, мы отмечаем её качества, а в том, что мы сейчас же прикидываем, как бы ухитриться прибрать её к рукам, или обманом завести себе такую же. Наконец, грех не в том, что неприятные или глупые люди раздражают нас, ведь и Христос возмущался учениками, непонимающими или неверящими в Него. Грех в том, что мы зачастую не пытаемся противиться этим чувствам, а наоборот лелеем их в себе.
Виталий православный христианин нет доступа на форум
"Я гордость под исподнее упрятал -
Видал, как пятки лижут гордецы,-
Пошел лизать я раны в лизолятор,-
Не зализал - и вот они, рубцы."
Принципы и дух отличаются так же ка упрямство и мужество.
А с мальчиков слетала не "крутость", а облик человеческий, и если бы оставался "дух", из одной жалости они бы не чморили потом "молодых", и дедовщина сдохла бы не успев родится. Но этого не наблюдалось, а наблюдалось как раз обратное - сладострастное припоминание унижений перенесенных ими в начале службы.
Дух в солдатах проявляется не во время "полетов над взлеткой", а тогда, когда во время маршброска тащат на себе слабых или их вооружение и амуницию.
А насчет принципов - так это Вам просто толкового сержанта не попадалось - он бы Вам их в самые кишки вбил, и еще заставил бы "спасибо" сказать... Видал я принципиальных - ломаются они как спички. А вот если к "гонителю" подойти с обычным человеческим словом: (Если ты хочешь, я помогу тебе и почищу твои сапоги, но зачем тебе еще и унижать меня?) вот это их и обезаруживает - поддаться и спросить - "зачем?". Сам пробовал - маска "дедушек" линяет, и появляются на свет обычные люди.
"Дух" проявляется именно в отношении "плоти", СОчувствие, СОжаление, СОстрадание вот те проявления по которым познается "Дух". И заметьте - "СО". То есть Дух воплощается, входит, облекается в плоть, что бы спасти ее. Соединение плоти и духа не эфемерно - плоть не может существовать без духа, а дух проявляется в плоти. И не вина, но беда плоти, что вместе с добром растворила в себе и зло. Грех не плоть совершила, но дух, плоть же была и будет началом страдательным. Сама по себе она ничего не хочет - хочет дух ниспавший до состояния плоти - "забывший себя бог".
Плоть вообще ни куда не устремлена, она как индийский Йог - смотрит в свой пупок и в этом созерцании замирает или бредет "не поднимая глаз" - ее поводырь - дух либо в тот же "пупок" начинает смотреть, либо устремляется к своему Отечеству, и в этот то момент они и начинают противоречить. А так - "все живое трава" - растет под солнцем и чахнет без него...
А как ты считаешь, не слишком ли большое место в твоей модели отводится гордости? Скажем, "духи", которых "сломали" экстремальные условия, впоидее оказались в ситуации мытаря молящегося в Храме. В том случае, естественно, если бы они осознавали глубину своего падения, и стыдились бы её.
Ведь страдание может вызвать в человеке по крайней мере три возможные реакции. Во-первых, оно может раздавить его, и превратить в животное, которое ты описал, заботящееся только о еде, сне и отдыхе. Во-вторых оно может возбудить в нём дух противоречия и гордости - не поддамся! В третьих, оно может подвигнуть человека к осознанию своей греховности и беспомощности, и справоцировать его на обращение за помощью к Богу.
Денис, а я как всегда по-простому, вспоминаю армейскую действительность. :)
Где я служил были такие правила: солдаты нескольких первых месяцев назывались так: "духи". Классическая армейская фраза: "ДУХИ - ВЕШАЙТЕСЬ" - она вполне отражает отношение к таковым... Жалеть "духов" не принято, наоборот, принято "гонять по-черному", не давать спать, не давать нормально есть, до предела загружать физически...
Всё это в совокупности даёт такой эффект, что вся "крутость" с мальчиков быстро слетает и остаётся "дух" - такое существо, которое в телесном плане весьма подавлено, и обнажается в плане духа. Здесь выясняется поразительный эффект.
(Поразительный в том смысле что для меня это было просто открытием, а многие конечно это и так знали).
Оказывается, абсолютное большинство всех этих сильных - как мне казалось - парней, на самом деле становятся весьма жалкими и немощными существами...
Загнанные трусливые глаза на несчастном лице, животный страх во взгляде, который сменяется на совершенно дикий ужас если например громко крикнуть в лицо... Такое существо похоже готово на всё - только бы кормили, давали спать, давали отдыха и не били...
Я когда уходил в армию то думал что "сдохну первым", но именно тогда, когда физически я был совершенно изможден - я понял, что меня совсем это не ломает, и я не буду никого предавать ради своей шкуры, даже не буду например жрать хлеб под одеялом... Не потому что не хочется - а просто из принципа.
ПРИНЦИПЫ - это и есть понятие очень близкое к такому понятию как ДУХ.
Сколько надо человека истязать чтобы у него не осталосьь никаких "Принципов"?
Какой выбор сделает человек - или сдаётся, стремится сохранить свою плоть и забывает про всякую гордость заодно со всеми своими принципами, становится готовым на всё лишь бы выжить... Или же наоборот - человек ставит принципы выше сохранения своей плоти, и предпочитает умереть нежели изменить неким принципам...
Что касается принципов - знаю много разных, но главный: никогда не предавать...
Вот это по-моему и есть простейший пример того, когда тело хочет противного духу, а дух - противного плоти. Тебя бьют чтобы ты кого-то предал, и твоё тело естественно требует покоя, но дух требует хранить верность... Куча времени для выбора - дух или плоть, интересы их противоположны... Тот самый случай когда "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (гал 5:17).
