Как правильно организовать взаимоотношение в семье?
Я считаю иерархия должна быть такая:
Муж любит бога.
Муж заботится о жене и детях по мере своих сил.
Жена боится мужа.
Дети боятся отца.
Мать любит детей.
Сейчас система такая.
Муж любит бога.
Муж заботится о жене и детях по мере своих сил.
Жена любит детей.
Жена любит мужа на сколько тот может обеспечить семью.
Дети любят мать и отца.
Ни кто ни кого не боится.
Если кому то режет слух замните боится на слушается.
Как правильно?
Ни мужчина, ни тем более женщина не обладают в браке никакой властью друг над другом. Насилие над волей другого, хотя бы совершенное во имя любви, убивает саму любовь. И тогда возникает вопрос: надо ли подчиняться такому насилию, раз в нем кроется опасность для самого дорогого? Бесчисленное количество несчастных браков наблюдается именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кого любит. Отсюда почти все трудности в браке. Но величайшая мудрость его скрыта в том, чтобы дать полную свободу тому, кого любишь: наш земной брак — подобие брака небесного (Христа с Церковью), а там — полная свобода.
***Хоть в браке, хоть не в браке, покаяние - главная цель христианской жизни.***
Главная цель христианской жизни - стяжание Духа Святого. А покаяние - это не цель, а средство.
Кроме того, в браке не только христиане живут.
***Что именно дается даром?***
Так само таинство даром и даётся. Особая благодать на семейную жизнь. Причем всем, а не только православным. В ПЦ и КЦ есть обряд венчания, на котором испрашивается и дается благославление, помощь. Но таинство действует и без венчания.
Дарья, как Вы думаете, она за этого неверующего мужа сама замуж вышла или ее заставили?
...а раз сама, то - терпи :)
Ситуация могла быть разной:
а) муж был православным, потом развоцерковился. И как человеку грешному, ему не нравится, что жена "выставляет себя более праведной" - вот еще причащаться хочет... (ситуация бывает, когда человек грешный хочет помешать другому человеку быть менее грешным) И препятствует этому, как может.
б) Жена могла обратиться, а муж - остаться атеистом.
Но важно то не это, важен - принцип.
Раз один человек считает себя вправе делать (и делает) то, чего другой человек не хочет - и принуждать его к этому насильственным образом, то - где здесь любовь, которая должна служить основой брака, где здесь то отношение мужа к жене, образцом которого апостол именует не много ни мало - как Христа и Церковь?
/А до какой степени измениться? И как именно? Перестать чесать в затылке - достаточно? /
Вы читаете, что вам пишут? См. ниже, там и до какой степени и как именно. Повторяться нет смысла и времени.
/Метаноя - это не в таинстве брака, а в таинстве исповеди и в покаянии. /
Метанойя - везде. Это неотъемлемая составляющая жизни христианина, а не отдельно взятого таинства. И основная составляющая. "Пометанойился" на исповеди и дальше пошел, как ни в чем не бывало?!:))))
Так обоснуйте теперь Вы, что дается даром? Ваша очередь.
***Странен для христианина такой вопрос. Измениться надо. Ме-та-ной-я.***
Ответ ещё более поразителен. А до какой степени измениться? И как именно? Перестать чесать в затылке - достаточно?
Метаноя - это не в таинстве брака, а в таинстве исповеди и в покаянии.
Слова ап.Павла и вл.Антония относятся не только к супругам, а вообще ко всем. А вот то, в чем отличается любовь супругов от любви к ближним, и есть таинство брака. Причём сексуальные отношения здесь занимают наипоследнейшую очередь. Словами объяснить никак не возможно. Ибо таинство.
Надежда, может Вы мне процитируете, где владыка говорит об унижении послушанием?
По поводу владычества. У меня об этом ни слова нет. Не владычествует ныне муж над женой, как, впрочем, и жена над мужем. Нынче для этого суд используют. И права у них в этом плане равные.
Я говорил о главенстве. Т.е. о соединении воль. А это без послушания невозможно в принципе. Послушание же при отсутствии владычества может быть только добровольным.
/Но если Вас не унижает послушание, то каков смысл Вашего возражения? Что Вам не понравивилось в моих словах???/
Владыка ясно говорит, что трактуют неправильно, унижая жену. Послушание унижать может запросто, если оно навязано и не по любви. Все, что не по любви - грех.
Кстати и владыка там пишет именно о любви, о жертвенной любви, а не о послушании ,это Вы про послушание завернули. Типа оспаривая.
"Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа, и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью."
/Сначала Вы сформулируйте, как именно надо "потрудиться немало", чтобы двое стали одно./
Странен для христианина такой вопрос. Измениться надо. Ме-та-ной-я. Преодоление разлома, привнесенного в природу человека грехом прародителей.
Носить бремена друг друга, отвергаясь себя, распинать свою плоть со страстьми и похотьми, отказываться от многого для достижения настоящей любви по апостолу Павлу:
"4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. "(1 Коринф.,13)
Вот, что говорил об этом владыка Антоний Сурожский:
"Первое правило религиозной жизни - так полюбить своего ближнего, чтобы быть готовым для него отдать свою жизнь. А «отдать жизнь» вовсе не значит умереть, это значит изо дня в день, из часа в час пренебрегать собой, отстранять свою озабоченность о себе, для того чтобы думать о другом. В этом - все Евангелие. Спаситель нам говорит, что все Евангелие, весь закон и пророков можно выразить так: возлюби Бога всем сердцем, всем умом, всем помышлением своим и ближнего своего, как самого себя. И вот это - все."
По поводу разлома и его преодоления там же:
"Не вдаваясь в подробности, приведу просто текст Библии: когда Адам оказывается лицом к лицу с Евой, он узнает ее и говорит, что она - плоть от плоти его и кость от кости его. Но что означает это его признание? Перед ним, как и перед Евой, два пути: либо узнать себя в ней, а ей - узнать себя в нем, видеть лишь себя самого, отраженного вовне, видеть в другом лишь продолжение себя самого и совершенно потерять из виду существование другого. И напротив, можно в этом видеть трансцендирование самого себя, освобождение от себя. Именно об этом говорит Мефодий Патарский в своей книге: он использует как бы игру слов и, рассуждая о падении, говорит, что пока Адам и Ева любили друг друга, они могли говорить, глядя друг на друга: это мой «альтер эго», другой я сам; в момент падения они видят друг друга нагими, потому что каждый смотрит на другого и говорит: я - это я, а он - это он. Тут как бы трещина, разлом. Здесь-то и появляется элемент влечения, вожделения, здесь смешиваются две перспективы: перспектива природы (о которой говорится в первой главе) и перспектива человечества, трансцендирования личности в жизни сверхличной."
