Инна
невоцерковленный верующий
Тема: #1193
Сообщение: #12338
16.06.99 14:32
|
Приветствую!
Любовь, может быть, как и мне, Вам подойдет следующее:
Мария “обрела благодать у Бога” (Лк. 1, 30). Она была избрана ПОСЛУЖИТЬ тайне Воплощения. Этим предвечным выбором и предназначением Она была в КАКАЙ-ТО мере отделена от человечества, выделена из творения. Можно сказать, что Она поставлена превыше всей твари. Она ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНИЦЕЙ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, но в то же время превосходит его. В этом Божественном избрании заключено противоречие. Мария выделена из человечества. Еще до Воплощения, как будущая Мать Воплотившегося Господа, Она находится в особых и неповторимых отношениях с Богом, со Святой Троицей, ибо то, что происходит с Ней — не просто историческое событие, но исполнение предвечного решения Божия. В Божественной икономии Спасения у Нее Свое особое место. Через Воплощение человек вновь обретает единство с Богом, разорванное и уничтоженное грехопадением. Освященное человечество Иисуса стало мостом через пучину греха. А ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ДАЛА ЕМУ ДЕВА МАРИЯ. Само Воплощение открыло для человечества новый путь, дало начало новому человеку. В Воплощении рожден “Последний Адам” — Человек воистину, но больше, чем просто человек: “Второй человек — Господь с неба” (1 Кор. 15, 47). И Мария, как Мать этого “Второго Человека”, непосредственно участвует в таинстве искупительного ново-творения мира. Разумеется, ОНА ВХОДИТ В ЧИСЛО ИСКУПЛЕННЫХ, Она в первую очередь ОБРЕТАЕТ СПАСЕНИЕ. ЕЕ СЫН - ЕЕ ИСКУПИТЕЛЬ и Спаситель, как и Искупитель всего мира. Однако лишь для Девы Марии Искупитель мира — Ее Сын, Ребенок, которого Она выносила и родила. Иисус рожден “ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога” (Ин. 1, 13 — этот стих относится и к Воплощению, и к перерождению человека в крещении) — и тем не менее Он в САМОМ ПРЯМОМ СМЫСЛЕ “плод чрева” Марии. Его сверхприродное рождение — образ и источник нового бытия, нового, духовного рождения всех верующих, которое есть не что иное, как усыновление Богу — причастие освященному человечеству, “Второму Человеку”, “Последнему Адаму”. Мать “Второго Человека”, несомненно, входит в новую жизнь Своим, особым путем. И не будет слишком смелым сказать, что для Нее Искупление было некоторым образом предвосхищено в самом Воплощении. “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя” (Лк. 1, 35). Это истинное “богоявление” в полноте Духа и благодати. “Осенение” — теофаническое выражение и теофанический символ. И Мария поистине благодатна, полна благодати — gratia plena. Благовещение для Нее — предвосхищение Пятидесятницы. Непостижимая логика Божественного избрания подталкивает нас к этому смелому сопоставлению. Не можем же мы рассматривать Воплощение лишь как некий метафизический трюк, не оказавший никакого влияния на судьбу людей, так или иначе в нем участвовавших. Бог никогда не использует человека, как мастер свое орудие. Каждый человек — живая личность. Святая Дева не превратилась в “инструмент”, когда была “осенена силой Всевышнего”. Разумеется, особое положение Святой Девы не Ее личное “достижение”, не награда за “заслуги” и не “аванс” в предвидении Ее будущих заслуг и добродетелей. Это свободный дар Божий, в прямом смысле gratia gratis data. Этот выбор предвечен и абсолютен, хотя и не безусловен — он обусловлен тайной Воплощения. Мария занимает особое место в мироздании не просто как Дева, но как Девоматерь — parqenom”thr, будущая Мать Господа. Ее роль в Воплощении двойственна. С одной стороны, ОНА ОБЕСПЕЧИВАЕТ НЕПРЕРЫВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. Ее Сын по Своему “второму рождению” — Сын Давидов, Сын Авраама и всех “праотцев” (это подчеркнуто в обоих вариантах родословия). По словам сщмч. Иринея Лионского, Иисус “возглавил Собой длинный список человечества” (Adv. haeres. III, 18, 1: “longam hominum expositionem in se ipso recapitulavit”), “собрал в Себе все народы, распространившиеся от Адама” (III, 22, 3) и “воспринял в Себя древнее создание” (IV, 23, 4). Но, с другой стороны, Он “показал новое рождение” (V, 1, 3). Он стал Новым Адамом. В непрерывности рода человеческого произошел резкий разрыв, истинный переворот самой сути бытия. И начинается этот переворот с самого Воплощения, с Рождества “Второго Человека”. Сщмч. Ириней говорит об обращении назад — ОТ МАРИИ К ЕВЕ(III, 22, 4). Как Матерь Нового Человека, Мария ПРЕДВОСХИЩАЕТ ВСЕОБЩЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ. Конечно, Иисус Христос — единственный Господь и Спаситель. Но Мария — Его Мать. Она — « Звезда, являющая Солнце» , предвещающая восход “Солнца Спасения”. Она — “заря таинственного дня”, (оба выражения — из Акафиста Пресвятой Богородице). И даже Рождество Самой Богородицы в какой-то мере принадлежит к тайне спасения. “Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш” (Тропарь праздника Рождества Богородицы). Христианская мысль всегда движется в пространстве не обобщенных идей, но личностей. Для Нее тайна Воплощения является ТАЙНОЙ МАТЕРИ И СЫНА. Материнство Богородицы — страж евангельской конкретности, от лица которого бежит всякий докетизм. На традиционной восточной иконе Богородицы мы всегда видим Деву с Младенцем: это икона Воплощения. И, разумеется, никакая икона, никакой образ Воплощения невозможен без Богоматери.
(Протоиерей Георгий (Флоровский)ПРИСНОДЕВА БОГОРОДИЦА)
"И Тебе Самой оружие пройдет душу"(Луки 2:34-35) Оружие - Сын Марии, Мария - человек, как и мы. Сын спасает нас, Сын спасает Мать. Перед этим Оружием все наши помыслы - бессильны.
С уважением,
Инна.
|
