Андрей Добронравов
православный христианин
|
Предлагаю вашему вниманию обстоятельства возникновения учения о ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ КО СПАСЕНИЮ блаж. Авре́лия Августи́на Иппо́нийского
.
"Августин пришёл к убеждению, что в деле спасения свободная воля человека не играет существенной или даже вообще какой-либо роли. Свободной воли у человека после грехопадения в строгом смысле вообще не существует. Спасение же совершается исключительно всемогущим действием божественной благодати".
как видно, основа этого учения - ограниченность свободы воли у человека. некоторые ошибочно утверждают, что у человека есть свободная воля, но на самом деле, наука говорит о небольшом проценте человеческих поступков, которые могут считаться самостоятельными. да и то это те из них, которые не слишком важны.
здесь речь не о судьбе, под которой мы понимаем вообще всё что происходит с нами без нашего желания.
Речь идет о не-свободе воли, о том, что большинство событий мы реализуем под влияним разных внешних и внутренних влияний. Каждому человеку суждено стать писаталем, строителем, музыкантом или же верующим. разумеется, всемогущий Бог может видеть - кто именно станет настолько религиозен, что придет к спасению. именно таким людям Бог помогает по жизни, помогает и склоняет к изучению писания и прощает грехи
Было бы довольно странно, если бы Бог ждал спасения от людей, которые через пару лет будут рожать детей, зарабатывать большие деньги, путешествовать по местам языческой культры - начисто забыв про Божьи заповеди.
Кто то скажет, что он окунался в воду - родился от Духа, - разве этого не досточно для спасения?
кто то, подобно известным девам совершал хорошие поступки, ставил свечки, и причащался... всё так. Не нам судить, что решает Бог. Надо иметь в виду все возможные варианты событий. каждый кто ходил в церковь, знает, что одних грехов. совершенных нами только на предшествуюшей неделе достаточно, что бы вечно гореть в аду. а если взять по соокупности... каждому понятно
**Августин делает вывод, ради которого он и взялся писать книгу: «…вера, из-за которой мы являемся христианами, есть дар Божий…» (2.3). Это утверждение он противопоставляет другому, которое намерен опровергать на протяжении всей книги: «…веру мы имеем от самих себя, а возрастание ее — от Бога."
добавлю здесь, что склонность к вере - врожденная. а возрастание веры - с Божьей помощью.
именно поэтой причине и идет разговор о предопределении: у одних есть склонность, у других ее нет - это как музыкальный слух или дар у художника
***
"Учение Блаженного Августина о предопределении
.
Бытует мнение, что автором учения о предопределении является Жан Кальвин, женевский реформатор XVI века. Однако еще задолго до него Августин, епископ Гиппона, разработал и четко сформулировал учение, которое сегодня принято называть учением о безусловном избрании. Именно этому историческому факту мы уделим внимание в данной статье.
Августин родился в 354 году. Он обратился ко Христу в возрасте 33 лет и, начиная с 388 года, занялся активной богословской и писательской деятельностью. Именно в это время в церкви стали утихать споры о Троице и о соотношении божественной и человеческой природы Христа. У отцов церкви появилась возможность обратить внимание на учение о благодати. Небезызвестный богослов Пелагий представил в это время свое учение о спасении. Он отрицал учение о первородном грехе и считал, что человек может избавиться от греха силой только своей воли. Не кто иной, как Августин, принял вызов, брошенный Пелагием, и вступил с ним в богословский спор, который длился не один год. В конечном итоге Августин победил, и взгляды Пелагия были осуждены на нескольких соборах в Северной Африке, а позже и в Риме. Пелагий попал в число еретиков наравне с Арием.
Хотя Августин пользовался величайшим авторитетом, тем не менее не все были готовы принять его учение полностью. Больше всего споров вызывало учение о предопределении. Иоанн Кассиан предпринял попытку занять позицию между Августином и Пелагием. Он в целом принял систему Августина, но смягчил его учение о первородном грехе и изменил учение о предопределении, утверждая, что человек способен сам уверовать и что Бог избирает людей ко спасению на основании предузнанной веры. Учение Кассиана было также осуждено на Оранжском соборе в 529 году, однако впоследствии оно проникло в учение римско-католической церкви.
В данной статье мы предлагаем краткое изложение-анализ книги Августина «О предопределении святых», написанной в ответ на полупелагианское учение о том, что начало веры — от человека и что Бог предопределяет ко спасению на основании предузнания веры[1]. Эта книга далеко не единственная работа Августина о предопределении. Однако ее содержание достаточно полно представляет его взгляды, и после знакомства с ней не остается сомнений в том, что Жан Кальвин во многом унаследовал учение об избрании от Августина, жившего за десять столетий до него.
Суть несогласия
Августин начинает свою книгу с определения благодати и описания полупелагианского учения. Он пишет: «…благодать Божия… совершенно не является таковой, если дается в соответствии с заслугами…» (1.1)[2]. Тем самым он помещает учение о предопределении рядом с учением о благодати. Для него спор об избрании имеет смысл и значение, потому что в том, как мы понимаем избрание, проявляется наше представление о благодати. Если мы вводим в учение об избрании хотя бы тень человеческих заслуг, то тем самым ставим под сомнение идею благодати как незаслуженного дара от Бога.
Августин выделяет три положения, по которым у него нет расхождений с полупелагианами. Их выделение поможет в дальнейшем четко определить предмет спора. Итак, назовем эти положения.
1. «…Из-за греха первого человека род человеческий рождается виновным…»
2. «…От этого зла никто не освобождается, кроме как праведностью второго человека [Христа]…»
3. «…Человеческая воля предваряется благодатью Божьей, и как для начала, так и для свершения любого благого дела никто не может быть самому себе достаточен» (1.2).
После этого Августин делает вывод, ради которого он и взялся писать книгу: «…вера, из-за которой мы являемся христианами, есть дар Божий…» (2.3). Это утверждение он противопоставляет другому, которое намерен опровергать на протяжении всей книги: «…веру мы имеем от самих себя, а возрастание ее — от Бога. Словно вера нам не даруется от Него, а только возрастает в нас от Него, в соответствии с той заслугой, что началась она от нас самих!» (2.3).
Итак, суть проблемы в следующем: является ли вера целиком, от начала до конца, даром от Бога, или человек сам способен уверовать, а Бог дарует лишь рост веры?
Если вера является даром лишь в том смысле, что Бог укрепляет веру человека в ответ на то, что он уже сам начал верить, то это означает, что он заслужил у Бога укрепление своей веры началом веры. Человек заслужил благодать. В таком случае вера является не даром благодати, а наградой, которую человек заслужил. А значит, спасение дается не по благодати, а по делам и заслугам. Но этого не может быть, поэтому вера должна быть полностью от Бога.
Так рассуждал Августин. Однако для доказательства того, что вера целиком является даром от Бога, он приводил не только логические рассуждения. Для него намного важнее было рассмотреть эту проблему с точки зрения Писания, он считал необходимым установить, что говорит Писание о появлении веры у человека. Логические рассуждения просто указывают на связь затронутой проблемы с другими важными христианскими учениями.
Вера — дар от Бога
Августин цитирует три отрывка из Нового Завета, которые, с его точки зрения, ясно говорят о том, что начало веры — от Бога.
«Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:35-36). Следовательно, если все от Бога, значит, и вера от Бога.
«…Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Апостол Павел говорил, что нам от Бога дано веровать в Христа. Августин напоминает, что обращение самого Павла прекрасно подтверждает эту мысль. Ведь кто как не сам Бог вложил веру в сердце Савла, яростно преследовавшего церковь?
«…Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога…» (2 Кор. 3:5).
Предоставим Августину возможность своими словами прокомментировать этот отрывок:
«Здесь пусть внемлют и взвесят эти слова те, кто думает, будто от нас происходит начало веры, а от Бога — ее возрастание. Ибо кто не увидит, что прежде, нежели уверовать, надо помыслить? Ведь если мы не способны что-либо помыслить как бы от самих себя, но способность наша от Бога, то, очевидно, не способны и верить во что-либо от самих себя (что невозможно без размышления), но способность начать верить происходит от Бога» (2.5).
Для Августина мысль о том, что вера берет свое начало в самом человеке, настолько неприемлема, что в следующей главе он не может удержаться от саркастических замечаний в адрес своих оппонентов, которых, впрочем, называет братьями (1.2).
«Не понимаю: почему бы тогда не приписать человеку все — чтобы сумевший приобрести то, чего не имел, сам же и увеличивал приобретенное? Разве что потому, что невозможно противиться божественным речениям, где и сама вера, от которой берется начало благочестия, предстает как дар Божий. К сему относится и то, что «каждому Бог уделил меру веры» (Рим. 12:3); и то, что «мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (Еф. 6:23), и другое подобное. Итак, не имея охоты противиться этим столь ясным свидетельствам, но в то же время желая приписать обретение веры самому себе, человек выставляет себя соработником Бога: и себе часть веры присваивает, и Богу часть отдает — более того, первую часть берет сам, а последующую дает Ему» (2.6).
Давайте соотнесем слова Августина с нашим временем. Честные люди не отрицают, что Писание называет веру даром Божьим. Однако, боясь лишить человека ответственности за его неверие, они утверждают, что в вере есть что-то от Бога, а что-то от человека. Человек обретает веру в сотрудничестве со Святым Духом. Такое понимание веры для Августина означает только одно: человек присваивает себе то, что принадлежит Богу. Тот, кто хочет выступать «соработником Бога», принижает благодать Божью, желая заслужить ее.
В этом заключается главный аргумент Августина против полупелагианского учения об избрании ко спасению на основании предвиденной веры. Если человек не способен сам уверовать и вера целиком является даром Божьим, то Бог Сам должен избрать, кому дать веру и кого спасти. А значит, избрание не обусловлено ничем, что Бог мог предвидеть в человеке.
Давайте рассмотрим еще некоторые библейские свидетельства, которые Августин приводит в пользу учения о безусловном избрании.
|
